梁沛好

（肇慶學院 文學院，廣東 肇慶 526061）

當前粵港澳大灣區(qū)（簡稱大灣區(qū)、灣區(qū)）的建設為廣大粵港澳女同胞提供了更大的發(fā)展空間和施展才華的舞臺，相關的研究也隨之興起；但目前只有少數(shù)的文章談及“灣區(qū)巾幗建功新時代”的話題,尚未發(fā)現(xiàn)有關于解決灣區(qū)女性在迎來新的發(fā)展機遇的同時所面臨的新挑戰(zhàn)和壓力的相關探討和研究。其實，女性要成就自我，所要考慮的身體因素、承擔的心理負擔和精神壓力比起男性要更為復雜和深遠，而這也是一個老生常談而又不斷刷新的話題。進入20世紀90年代以來，在粵港澳三地曾發(fā)生過不少女教授、女名流、女名星、女老板、女高管等事業(yè)非常成功的女性抑郁自殺的案例。為什么會發(fā)生這樣令人震驚、費解、痛心和唏噓不已的事情？作為一位灣區(qū)的時代女性，又如何與時俱進，與男性并駕齊驅(qū)的同時，又能優(yōu)雅、從容地活出自己的生命精彩和展示出獨特的女性精神？這是當前大灣區(qū)文化建設中的一項很富有現(xiàn)實意義的議題。

習近平總書記提出：我們要有文化自信，“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。”[1]因此，作為走在時代前列同時又處于多元文化交融的灣區(qū)女性，要讓自己在助推灣區(qū)的發(fā)展和繁榮中充分展現(xiàn)自己的真風采，追求真正的“自我實現(xiàn)”[2]，必須貫切和落實習近平總書記提出的繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，承傳和發(fā)揚中華女性的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，結(jié)合時代培養(yǎng)和提升自己的心理品質(zhì)和精神境界。灣區(qū)人民同根同源，擁有許多相同的文化和精神信仰。被稱之為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶之一的媽祖文化，在粵港澳三地影響深遠；作為一位歷史上的優(yōu)秀女性典范的媽祖，在她身上集中地體現(xiàn)出中華女性的諸種美德，生動精彩地演繹了《周易》中的“坤卦”的內(nèi)涵和精神，主要包括有“柔順”“厚廣”“直方”和“靜守”等四大品德，這與西方積極心理學中闡釋的積極心理品質(zhì)一脈相承。媽祖這些美德或稱積極心理品質(zhì)在過去歷代的中華女性中得以承傳和踐行，而對今天的新時代灣區(qū)女性的發(fā)展而言，同樣有著重要的理論啟示和實踐價值，并賦予新的時代意義。

一、媽祖的“柔順”之德與灣區(qū)女性的角色認知

作為群經(jīng)之首、大道之源的《周易》，蘊含著博大精深的心理學思想，其《系辭上》曰：“乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物?！盵3]582《周易》以天地乾坤對應陰陽男女，依循“天剛地柔”的思路，賦予了坤陰女德容載萬物的諸種品德，主要有“柔順”之德、“厚廣”之德、“直方”之德和“靜守”之德等。而在這些中國古老的傳統(tǒng)文化心理學中，早已預見了后來的現(xiàn)代西方積極心理學中有關人的積極心理品質(zhì)的理論闡釋，主要有：智慧、仁慈、正義、節(jié)制和卓越等品質(zhì)[4]216。而這些品質(zhì)都在媽祖身上得以集中的體現(xiàn)與展示，或者說，正因為媽祖具備諸種美德，擁有多種積極的心理品質(zhì)；所以，她能夠成就事業(yè)的輝煌，讓她生前成為一名懂醫(yī)術、善舟楫的濟世救人的“靈女”；羽化升仙化后則更神通廣大，庇國護民，功績昭著。因此，從宋到清屢被朝廷褒封，被譽為“天妃”“天后”“天上圣母”，列入春秋諭祭之神。

在以上這些坤陰女德中，“柔順”之德為之首，昭顯出女德的內(nèi)核和實質(zhì)。何為“柔順”之德？古人認為首先與坤（地）的位置有關?！吨芤住返摹断缔o上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁??！盵3]582尊，高也；卑，下也，即處下；但并不是處于劣勢之意，而是相對于位置空間的不同；雖具柔弱特質(zhì)，但這柔弱如水能勝剛。《說卦》中也說：“乾，健也；坤，順也?！盵3]719《彖》把“柔”“順”并用：“牝馬地類，行地無疆，柔順利貞?！盵3]38在《周易》中，“順”不是被動的“順”，而是掌握了規(guī)律后的“順”；那么，“柔”也不是單純的“柔”，而是能“克剛”的“柔”。要真正擁有這種“柔順”之德，可要擁有“智慧”的品質(zhì)，包括好奇心、好學、思維開闊、創(chuàng)造力、洞察力等。這一點是積極心理學中最主要的積極心理品質(zhì)，是其他品質(zhì)的基礎[4]217。

媽祖，生前稱林默娘，在她身上首先體現(xiàn)出這種美德或心理品質(zhì)。她出生于宋代福建莆田，在當時一個“女子無才便是德”的封建社會，一名女子如何做到脫穎而出成就自己的偉業(yè)？《天妃顯圣錄》曰：“幼而聰穎，不類諸女。甫八歲，從塾師訓讀，悉解文義。十歲余，喜凈幾焚香，誦經(jīng)禮佛，旦暮未嘗少懈。……十三歲時，有老道士玄通者往來其家，……授妃玄微秘法?！鶜q，窺井得符……屢顯神異。常駕云飛渡大海，眾號曰‘通賢靈女’。越十三載，道成，白日飛升；時宋雍熙四年丁亥（九八七）秋九月重九日也?！盵5]18可見，默娘從小好學，學道修德立禮，格物致知。也許從古代的傳統(tǒng)淑女標準看，她屬另類；用現(xiàn)代的語言表述，她是一位“女強人”；但她對自我作為一位女性的身份角色認知非常清晰，對“剛?cè)嵯酀卑盐盏梅浅：?。這來源于她開闊的思維，對自我對他人對社會對大自然都有深刻的洞察；因而能勇于走出閨房，從事公共社會服務事業(yè)，并充分展示出她的聰明才智和創(chuàng)造力。她通天文，常為父老鄉(xiāng)親觀天報象；她善舟楫，遇海難必搶險救人；她懂醫(yī)理，善為百姓黎民除病驅(qū)魔；她擅巫術，逢遇天災祈雨化旱；她還有神功異法，流傳有“化草救商”“掛席泛槎”“鐵馬渡江”等故事。可以說，她儼然是一位儒家“入世”的“大丈夫”；但她不是“女漢子”，始終保持一種女性的“陰柔”之德。首先，從她的容貌性情上看，“婉變季女，儼然窈窕儀型”，“妃少時，與群女閑游，照妝于井中……”[5]18這都反映出默娘的一種淑女的“陰柔”特質(zhì)；其次，從她做事的風格上看，她能知天命，能適道，總是順道而行，從不求名利，屬“助人”型，這體現(xiàn)出一種“坤卑”特質(zhì)；再次，她了解“我是誰”，對自己有非常清晰的了解、權(quán)衡和把握，順乎“命理”而行，這從更大的方面體現(xiàn)出“坤順”特質(zhì)。

在當今一個競爭激烈的時代，人們更多的是倡導努力拼搏，而對女性來說往往會遇到一個角色身份帶來的問題與挑戰(zhàn)。媽祖的“柔順”之德，與粵港澳三地的“水文化”之“水”的意象相對應，對奮斗在大灣區(qū)的各個領域的女性帶來重要的啟迪，那就是如何發(fā)揮女性本有的陰柔特質(zhì)去更好地施展才華。

在大灣區(qū)涌現(xiàn)出許許多多的女精英，有不少被冠以“女強人”“女漢子”之稱號。“女強人”“女漢子”之稱，從心理學的視角看，折射出女性人格的覺醒，構(gòu)建起一種新的時代女性人格特質(zhì)；但同時也發(fā)現(xiàn)這類人往往在事業(yè)職場與婚姻家庭的雙重角色上心理沖突較大：一方面，社會角色要求她們在職場上顯示出“乾卦”的剛健與硬朗，要做“金剛”“戰(zhàn)神”；另一方面，家庭角色則要求她們回歸“坤卦”的溫柔與慈愛，要做“寶媽”“賢妻”，雙重角色的轉(zhuǎn)換問題往往造成自我發(fā)展的心理矛盾，難以平衡工作與生活的關系。據(jù)調(diào)查，當下有超六成廣東女性優(yōu)先選擇工作[6]。在廣州、深圳、香港等都市，女性“單身貴族”越來越多，2018 年《搜狐網(wǎng)》上有一文報道：深圳女子全國脫單壓力最大，離婚率是全國最高的城市之一[7]。如何解決女性的這一人生大事，從而更好地發(fā)展自我，成就自我？媽祖的“柔順”之德可帶給灣區(qū)女性一種很好的策略，那就是要有良好的自我角色認知，清晰認識到女性的“坤卦”角色位置，結(jié)合時代承傳和發(fā)揚傳統(tǒng)的“陰柔”之德。

當然，在大灣區(qū)也涌現(xiàn)出不少擁有“柔順”之德的典范女性，如香港特首林鄭月娥，在政壇上她是一位身居高位的“鐵娘子”；而在家中，又切換成一位溫柔的妻子和慈愛的母親，堪稱“人生贏家”。工作與家庭的矛盾，這個職場女性面臨的難題，在林鄭月娥手里被破解，背后其實就是她從小培養(yǎng)起來的坤卦之“陰柔”美德。她在2017 年出任香港特區(qū)新一任行政長官的會場上，接受《中國婦女報》記者采訪時說：“公職之外，也要做好妻子與母親。特別在我兩個孩子小的時候，我從來沒有請過一個工人，煮飯什么事都是我親自做，我覺得這個很重要，孩子要感覺到媽媽是照顧他們的?！盵8]透過她一家四口的全家福照片，讓人真切地感受到林鄭月娥的女性魅力和滿滿的幸福感。

可見，“柔順”之德，是一種德行，是灣區(qū)女性在水文化熏陶下的智慧和處世之道，只有注重不斷培養(yǎng)和提升“智慧”方面的積極心理品質(zhì)，對這個日新月異的世界充滿好奇心，好學上進，思維開闊，無論在職場抑或在家庭都富有創(chuàng)造性地展示出女性的“柔順”人格之美；這樣，方能讓灣區(qū)女性成就為一名健康、快樂、幸福的職場精英。

二、媽祖的“厚廣”之德與灣區(qū)女性的和諧人際

媽祖還具有《周易》“坤卦”的“厚廣”之德。何謂“厚廣”之德？其實質(zhì)就是坤陰女德的深厚溫厚、容納容載之意?！断蟆吩唬骸暗貏?，坤。君子以厚德載物?！盵3]41《彖》曰：“坤厚載物，德合無疆，含弘廣大，品物咸亨?！盵3]38說的是，坤，大地也；厚，厚重也。這是與天的高遠相對的，所謂天高地厚；大地厚重而能負載萬物，它的德是沒有邊界的，它所包含包容的事物十分廣大，使萬物都能亨通。坤地這種厚重包容、寬容仁慈、胸懷廣闊的德行對中國古代女性形象塑造和道德修養(yǎng)影響深遠；或者說，古代的女性用她們的實踐詮釋和踐行了這種“厚廣”之德。而媽祖就是其中一位富有代表性而又非常特別的歷史人物，其“厚廣”之德與積極心理學中的“仁慈”這一積極心理品質(zhì)一脈相承，即體現(xiàn)出愛、友善、關心他人和樂于助人等美好特質(zhì)，以及良好的社會智力，能體察自己與他人的動機和情緒、情感，知道在什么場合做什么事，知道怎樣激發(fā)他人[4]229。

相傳媽祖是觀音菩薩的化身，天生就是一位救世使者?！翱贾T譜載：天妃，吳宗都巡愿公之女也，誕降于有宋建隆元年。生而靈異，少而穎慧，長而神化，湄山上白日飛升，相傳謂大士轉(zhuǎn)身。其救世利人，扶危濟險之靈，與慈航實筏，度一切苦厄，均屬慈悲至性。”[5]1她的“厚廣”之德首先表現(xiàn)在厚愛仁慈濟世方面，這方面流傳有許多經(jīng)典故事，其中有為百姓鄉(xiāng)親解危救難的“禱雨濟民”“靈符回生”“掛席泛槎”“鐵馬渡江”等故事；也有為過往遇難的商船“化草救商”，為迷航的風帆“焚屋引航”等事跡。因此，媽祖生前就深得人們的高度贊譽和愛戴。

媽祖的“厚廣”之德還表現(xiàn)在寬容大度、助人改邪歸正方面。在《天妃顯圣錄》“降伏二神”中記載收伏了海上“出沒西北為祟，村民苦之”的“順風耳”和“千里眼”，令他倆“逐拜伏愿皈正教”。[5]20-21還有收伏海怪晏公，終讓晏公“由是永依法力，為部下總管?！盵5]21-22再有“高里鬼現(xiàn)相投誠”，把在高里鄉(xiāng)作祟的險怪降伏，后讓他“叩拜投服”[5]54-55。這都體現(xiàn)出媽祖很高的社會智力，善于洞察他人的行事動機和情感，善于化敵為友，知道如何激發(fā)他人；所以，她贏得敬佩、尊重和追隨，擁有團結(jié)得力的團隊，號稱為“海闕仙班”。

媽祖這一“厚廣”之德或“仁慈”這一積極心理品質(zhì)，對灣區(qū)女性如何構(gòu)建和諧的人際，從而促進事業(yè)的發(fā)展帶來重要的心理策略。

事業(yè)的成功，是以和諧的人際關系來做根基的。女性比起男性，天生更顯感性和細膩，更富同情心和愛心；但也需要擁有一種媽祖式的“厚廣”之德，才有利于形成周圍的和諧人際和團結(jié)氛圍，從而有利于推動事業(yè)的發(fā)展。在灣區(qū)中，不乏有這樣的典范人物，如在2020年抗擊新冠肺炎“戰(zhàn)疫”中的白衣天使，就涌現(xiàn)出許多富有“厚廣”之德的女醫(yī)生、女護士。

如廣東援鄂醫(yī)療隊伍中的東莞市茶山醫(yī)院副院長、主任護師師清蓮，汕頭大學醫(yī)學院第一附屬醫(yī)院主管護師劉雪霞等，可以說就是媽祖式的“抗疫女神”，她們生動地詮釋了當年媽祖的“抗疫”精神。兩位護師之所以能成功地帶領自己的團隊在抗疫工作中取得卓越的成績，其錦囊就是發(fā)揮“坤卦”的“厚廣”之德：一是真正把“醫(yī)者仁心”和“人文護理”的理念帶進醫(yī)院，不僅注重醫(yī)療上的悉心護理，還注重病人的心理關懷，采取多種形式創(chuàng)設一個充滿愛的治療環(huán)境，如與病人“拉家?！保屝〔∪嗽诜雷o服上畫畫，舉行別開生面的詩朗誦活動等，營造一個和諧、溫馨的醫(yī)患人際氛圍，形成了一種醫(yī)者與被醫(yī)者之間的“生命傳播”文化[9]；二是有較高的社會智力，她們都很善于覺察隊友的需要和情感，確保醫(yī)護人員的“零感染”，同時又善于激發(fā)“戰(zhàn)友”的積極性，創(chuàng)造一支同心同德，團結(jié)合作、共同成長的抗疫團隊。

可見，“厚廣”之德是一種建立良好人際的智慧與藝術，她與粵港澳三地的海洋文化之“海納百川”的意象相對應，充分發(fā)揮媽祖式的“厚廣”之德，用愛、友善和社會智力營造起周圍和諧的人際氛圍，建立起良好的社會人際支持系統(tǒng)，包括工作上的團隊建設、家人的理解和支持以及同行的合作與幫助等，都是有助于灣區(qū)女性事業(yè)發(fā)展的非常有效的策略。

三、媽祖的“直方”之德與灣區(qū)女性的品格提升

媽祖的積極心理品質(zhì)之三是具有《周易》“坤卦”中的“直方”之德。何謂“直方”之德？《文言》曰“直其正也，方其義也，君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。”其意為：直，指的是內(nèi)心恭敬；方，指的是行事合義；作為君子，恭敬使得他內(nèi)心正直，合義使得他行事端方不茍；一旦做到這樣，就會得到人們普遍的信賴。[3]44-45以此“坤卦”之意喻女德就是在內(nèi)心要有真誠純正的修養(yǎng)，對外要秉持公正和正義，這樣內(nèi)直外方，其德自然盛大。這一點與積極心理學中的“正義”這一積極心理品質(zhì)相對應，其內(nèi)容包括：職責、權(quán)力和義務，忠誠、團隊精神，公正、平等等[10]155。這一點體現(xiàn)在媽祖身上就是從小頌經(jīng)禮佛，格物致知，生前培養(yǎng)起一種濟世救民的社會職責和使命感，一種懲惡揚善的正義感，并踐行一生；升仙后則屢屢顯靈，忠心護國庇民，可謂其德盛大，澤被四海、惠及千秋。為此，最早在福建民間形成的媽祖信仰，一千多年來傳播廣泛，從中國的沿海傳至內(nèi)陸，乃至北方；從海內(nèi)傳至海外，遍布全球幾十多個國家和地區(qū)，所謂“有海水處有華人，華人到處有媽祖”。媽祖文化演變成一種優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，成為古代乃至當今絲綢之路上的一種精神文化。

媽祖的“直方”之德，在積極心理學中體現(xiàn)為“正義”這一積極心理品質(zhì)，這對灣區(qū)女性在品格提升以及由此推動事業(yè)發(fā)展方面帶來重要策略。如，在廣東援鄂抗擊新冠肺炎的“戰(zhàn)疫”醫(yī)療隊中，有一批充滿青春活力的90后女護士，其中有多位是“95后”甚至“00 后”的“美女小戰(zhàn)士”，她們來自廣東各縣市，脫下幼雅，穿上“戰(zhàn)袍”，有的還推延婚期，自告奮勇趕赴武漢對口支援點“戰(zhàn)疫”一線。在人們心目中，“90”后是沒有怎樣吃過苦的一代。因此，對于日夜堅守在“戰(zhàn)疫”崗位上的她們來說，是一場較大的挑戰(zhàn)。她們之所以能做到主動請纓，主要是承傳和發(fā)揚了媽祖的“直方”之德，有一種“正義”的積極心理品質(zhì)，懷著一顆對湖北人民的熱忱與關愛之心，出于白衣天使的使命感，肩負起新時代青年人的擔當，克服了很多在工作上、生活上、生理上的意想不到的超乎尋常的困難。在那里，她們不但用藥物治病，更用“愛心”去治人，充分展示出真誠與柔情，正義感和責任感。正如習近平總書記給北京大學援鄂醫(yī)療隊“90后”黨員回信中的寄望和勉勵所說：讓青春在黨和人民最需要的地方綻放絢麗之花[11]。她們在這場沒有硝煙的“戰(zhàn)疫”中，生動演繹了媽祖式的抗疫救人的故事，青春無悔，精神品格得以升華，人生品位得以提升。

在2018 年舉行的中國婦女第十二次全國代表大會上，粵港澳三地婦女代表聚首北京，特別談及大灣區(qū)婦女的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)話題，會上達成一致的共識：可依托灣區(qū)優(yōu)勢和高科技資源，為女性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)搭建起非常有利的平臺，激發(fā)起新一輪女性創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)熱潮。作為“一帶一路”重要節(jié)點的粵港澳大灣區(qū)，迎來了承接國家戰(zhàn)略落地、構(gòu)建開放型經(jīng)濟新體制、推動我國深度參與全球化競爭的歷史性機遇，這對于女企業(yè)家來說，是一個非常好的機遇；但也面臨各種挑戰(zhàn)和艱辛。有企業(yè)家說：大灣區(qū)對所有的企業(yè)來說又是一次大洗牌，考驗的是你的企業(yè)如何在創(chuàng)新之路上走得更遠、更持久。這說明女企業(yè)家們特別需要有媽祖的“直方”之德，抑或“正義”這一積極心理品質(zhì)，不忘初心，肩負起時代的使命感和責任感，系好三地的親情、友情、姐妹情的紐帶，搭建好政商溝通的平臺，實現(xiàn)企業(yè)的交流合作、公益慈善互助等多重價值，抱團履行社會責任，這樣才能真正助力大灣區(qū)的建設。

可見，“直方”之德，是人的一種精神品格，媽祖的“直方”之德潤育了“立德、行善、大愛”的媽祖精神；當代灣區(qū)的巾幗，只有承傳和發(fā)揚媽祖的“直方”之德，不斷提升自己“正義”這一積極心理品質(zhì)，培育起一種新時代的女性精神，才能逐漸達到一種德行盛大之境界，這樣就自然“不習無不利”[3]41，事業(yè)蓬勃發(fā)展了。

四、媽祖的“靜守”之德與灣區(qū)女性的心靈境界

媽祖的積極心理品質(zhì)還具有《周易》“坤卦”中的“靜守”之德。何謂“靜守”之德？《文言》曰：“坤，至柔而動也剛，至靜而德方。”[3]44其意是：坤極為柔順，但行動起來也會變得極為剛強；外在的表觀儀為寧靜，而內(nèi)在的美德卻極為方正。《系辭上》又曰：“夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉?！盵3]602-603其意是：坤陰靜時斂閉，動時開張，所以《易》道寬廣。可見，用來喻女性的坤德，是一種智慧與修養(yǎng)，是建立在對萬事萬物之理了然于心的基礎上的從容與淡定。它安靜平和、清靜淡泊，像水一樣利萬物而不爭。“靜守”之德與積極心理學中“節(jié)制”和“卓越”的積極心理品質(zhì)一脈相承?！肮?jié)制”包括自我控制、自我調(diào)節(jié)、審慎、小心、適度和謙虛等內(nèi)容；“卓越”包涵敬畏和感激、信念和信仰、精神追求等[10]155。媽祖這種“靜守”之德抑或“節(jié)制”和“卓越”的積極心理品質(zhì)，主要體現(xiàn)在她的“詩性人生”中[12]，生前的媽祖可以說是一位非常優(yōu)秀出色的女孩，有傳統(tǒng)淑女“窈窕儀型”的容貌，有坤卦之智慧和美德，還有“超人”的才能和本領，可以說，是一位德才容貌兼具的佳人；但是媽祖了解自己的“命格”，有非常好的自我認知，追求“詩性人生”，心許大海，矢志不嫁，《天妃顯圣錄》“湄山飛升”中記載：“宋太宗雍熙四年丁亥（九八六），妃年二十九。秋九月八日，妃語家人曰：‘心好清凈，塵寰所不樂居；明辰乃重陽日，適有登高之愿，預告別期’。眾咸以為登臨遠眺，不知其將仙也。……妃遂徑上湄峰最高處，但見濃云橫岫，白氣亙天，恍聞空中絲管聲韻葉宮征，直徹鈞天之奏，乘風翼靄，油油然翱翔于蒼旻皎日間?！盵5]25媽祖在其內(nèi)心體現(xiàn)出的是一種超越性的人生境界；但同時又有儒家的入世情懷，生前行俠濟世，升仙后庇國護民，功績卓越，功德圓滿，真正演繹了坤卦的“靜守”之德。

媽祖的“靜守”之德，即積極心理學中的“節(jié)制、卓越”的心理品質(zhì)，對灣區(qū)女性在心靈境界方面帶來重要的啟迪。

在大灣區(qū)的建設中“她力量”的發(fā)揮，需要的是儒家的入世思想，主張的是人本主義心理學家馬斯洛提出的“自己實現(xiàn)”；但發(fā)現(xiàn)無論是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的女企業(yè)家，還是叱咤風云的女領導；無論是救死扶傷的白衣天使，還是滿腹詩書的女學者；無論是辦公室的女白領，還是車間的女工人……她們在事業(yè)的發(fā)展中都會遇到風雨與艱辛，壓力與挑戰(zhàn)。因此，灣區(qū)女性也需要道家的“清靜”與“無為”，修煉“坤卦”的“靜守”之德。

在灣區(qū)，有不少懷有“靜守”之德的杰出女性，如香港著名電影導演許鞍華，在幾十年的電影事業(yè)中堅守自己理念，那就是不追求票房，而是追求自己內(nèi)心的真實表達，堅持拍真正富有現(xiàn)實感和哲理性的“文藝片”。她獲獎無數(shù)，但至今已年過70 的她，沒有嫁人，沒有孩子，一直住在租賃的房子里，出入坐地鐵。這在外人看來，似乎有些清貧和寂寞；但許鞍華卻處之泰然，她在《楊瀾訪談錄》中說：戀愛、婚姻、生子、事業(yè)，有些我沒有經(jīng)歷過；但時間已過，應該讓自己更加從容，因為歸根結(jié)底，每一個人都是孤單的。她有輝煌的事業(yè)、燦爛的人生；然而始終保持一種簡樸與寧靜，淡泊與超然，典型地體現(xiàn)出媽祖式的“靜守”之德，靜時斂閉，動時開張，充分展示出“節(jié)制、卓越”的積極心理品質(zhì)。

當然，提升“節(jié)制、卓越”的心理品質(zhì)，修煉一種媽祖式的“靜守”之德，并不是說要像媽祖或許鞍華那樣終身不嫁，只是心許事業(yè)；而是在面對物欲橫流的社會里多元價值沖突時，學會對“靜守”的堅持，保持一種“超越”的心境，這樣才能讓女同胞在事業(yè)的打拼過程中不至于迷失自我，不會為物所累，不會為婚姻情感的得失而焦慮彷徨；無論你的人生路上有什么風雨，都不影響自己成功快樂的心境，擁有一種超然淡定的優(yōu)雅姿態(tài)，在事業(yè)的長進過程中心靈不斷得到成長，精神境界得到不斷升華。

綜上所述，《周易》中的坤卦女德，是一種積極的心理品質(zhì)，是推動女性成長與發(fā)展的積極力量；雖然由于中西方文化的淵源和文化語境的不同而形成不同的表述，但其內(nèi)核是一致的。媽祖彰顯的中國文化心理學中的坤陰女德，完美地闡釋了西方心理學中的積極心理品質(zhì)，體現(xiàn)出當今的社會主義核心價值觀，具有一種恒久的價值。走在時代前列的灣區(qū)女性，只有創(chuàng)新性地承傳與發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，不斷地培養(yǎng)和提升積極的心理品質(zhì)，才能讓自己真正獨立、知性、自信、從容與優(yōu)雅，擁有新時代女性的人格魅力，在粵港澳大灣區(qū)的建設中更好地發(fā)揮“她力量”和“她智慧”，真正發(fā)揮婦女的“半邊天”作用，建功立業(yè)，實現(xiàn)人生的理想和夢想。