首都師范大學(xué)教育學(xué)院 姜 月

傳統(tǒng)文化精神蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性，被稱為傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，在維系民族的生存、延續(xù)和發(fā)展中發(fā)揮著內(nèi)在動力作用。因此，開展傳統(tǒng)文化教學(xué)必須深入文化精神層面，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵闡釋。2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》在談到面臨的一系列困難和挑戰(zhàn)時指出，“重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍”。時至今日，這個問題依然存在。2019年一項(xiàng)針對五所中學(xué)的500位學(xué)生的調(diào)查顯示，“教師在文言文等文化經(jīng)典的實(shí)際教學(xué)中最為強(qiáng)調(diào)的兩項(xiàng)目標(biāo)是‘掌握文言字詞，會翻譯’以及‘熟練背誦’，選擇人次分別為448、315，被選率分別為90.7%和63.8%。而‘理解文化精神，涵養(yǎng)文化品格’的選擇人次僅為133，被選率為26.9%”。該調(diào)查揭示了問題產(chǎn)生的一項(xiàng)重要原因——“教師自身難以把握傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，不知道教什么以及怎么教”。為了解決教師的現(xiàn)實(shí)困惑，讓傳統(tǒng)文化教學(xué)更好地落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，應(yīng)當(dāng)明確對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵進(jìn)行闡釋時需要闡釋什么、怎樣闡釋以及闡釋何時的精神內(nèi)涵。本文選擇文化學(xué)視角、運(yùn)用文化學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行探討。

一、闡釋什么

闡釋精神內(nèi)涵就是闡釋行為特征的特質(zhì)或觀念的特質(zhì)，后者又包括價值觀的特質(zhì)和基本假設(shè)的特質(zhì)。

文化精神，英文為“Ethos”，其含義經(jīng)歷過一些變化。1906年，W·G·薩默提出“文化精神是使一個群體不同于其他群體的那些特征的總和”，強(qiáng)調(diào)行為特征，比如我國傳統(tǒng)文化精神中的“剛健有為”“自強(qiáng)不息”就是對行為特征的說明。后來，人類學(xué)家G·戈?duì)栔赋鑫幕袷恰耙粋€社會群體的各種行為觀念的總和”，強(qiáng)調(diào)行為背后的觀念，比如我國傳統(tǒng)文化精神中的“以人為本”“天人合一”就是對觀念的說明?？梢姡幕袷切袨樘卣鞯目偤突蛴^念的總和。觀念涉及多個外延，因此，需要對觀念的外延予以劃分。

第一，從維度上看，根據(jù)人們生活領(lǐng)域的不同可以劃分出不同的觀念，如道德觀念、法治觀念、與他人關(guān)系觀念、與環(huán)境關(guān)系觀念等。每一生活領(lǐng)域之下又可以劃分出若干個子生活領(lǐng)域，相應(yīng)地就會形成若干個子觀念。比如道德觀念之下又可劃分出對家人的、對鄰居的、對社會的、對國家的道德觀念等。也就是說，觀念有不同的維度區(qū)分，包括一般和具體。分析傳統(tǒng)文化觀念時，通常直接分析具體的維度，也可后續(xù)再上升到一般的維度。

第二，從層次上看，可借鑒埃德加·沙因的看法，將觀念分為價值觀和基本假設(shè)。沙因談道：“許多其他的文化研究者傾向于使用基本價值觀這一術(shù)語來描述文化最深層的概念。我則傾向于用基本假設(shè)來描述?！北娝苤?，觀念處于文化的深層，而處于最深層的價值觀、基本假設(shè)無疑都是觀念。因此，從層次上看，對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵分析也就可以轉(zhuǎn)化為對價值觀和基本假設(shè)進(jìn)行分析。首先，價值觀反映規(guī)范和偏好。在某種意義上，文化知識最能反映一個人的基本價值觀，即人們關(guān)于同“是什么”相區(qū)別的“應(yīng)當(dāng)是什么”的理解。這里的價值觀反映“應(yīng)當(dāng)是什么”，重點(diǎn)在“應(yīng)當(dāng)”，強(qiáng)調(diào)規(guī)范，明確什么該做、什么不該做。比如人們要孝敬父母、知識分子要有家國情懷等就是在規(guī)范這一意義上來說價值觀的。尼勒（Kneller）認(rèn)為，“一種文化的價值觀反映了它關(guān)于什么是值得為之而努力的理想”。這里的價值觀反映“什么是值得為之而努力的”，重點(diǎn)在“值得”，強(qiáng)調(diào)偏好，重視或輕視什么，選擇或放棄什么。比如，道家淡泊名利，就是在偏好這一意義上來說價值觀的。其次，基本假設(shè)反映人們對事物的認(rèn)識。比如，孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！边@句話就是一個基本假設(shè)，表達(dá)了對天下、國、家、個人之間關(guān)系的認(rèn)識。實(shí)際上，我們所認(rèn)識的事物，一般都是應(yīng)對幾個基本的問題，大體上包括自己、所處環(huán)境、與環(huán)境關(guān)系三個方面。關(guān)于“認(rèn)識”問題，實(shí)際上是在告訴人們認(rèn)知、思考和感覺的方式，因此涉及更深層次的思維感知，具體包括潛意識的、暗默的一些信仰、知覺、思想等，是價值觀和行為的終極根源。在闡釋傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵時，不僅要深入價值觀層面，更要深入基本假設(shè)層面，從而把握住起著根本支配作用的核心內(nèi)涵。

第三，將維度和層次進(jìn)行組合。比如，道德生活就可以分析道德價值觀、道德基本假設(shè)。

二、怎樣闡釋

闡釋時包括兩個步驟：分析與表述。為方便理解，本文以《石壕吏》為例進(jìn)行說明。

（一）以概括與推理的方法分析傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵

1.行為特征總和的分析

對于行為特征總和的分析，通常用概括的方法，從具體行為入手，概括具體行為體現(xiàn)出的具體行為特征，再概括由多個具體行為特征體現(xiàn)出的總的行為特征。具體見表1。

表1 行為特征的分析與表述

2.觀念總和的分析

對觀念總和的分析，通常用推理的方法，從外顯文化即我們所見、所聞、所感的材料入手，經(jīng)由行為目的或行為原因的推理得出價值觀，再經(jīng)由價值觀背后的認(rèn)識推理出基本假設(shè)。具體見表2。

表2 觀念的分析與表述

第一，價值觀推理。

首先，整理接觸到的外顯現(xiàn)象，包括所見、所聞、所感。所見，如行為、著裝、飲食、建筑、技術(shù)、產(chǎn)品、禮儀、慶典等；所聞，如人物語言、故事等；所感，如情緒、態(tài)度等。在整理時，可以從靜態(tài)與動態(tài)、過程與結(jié)果等多角度進(jìn)行。《石壕吏》中，接觸到的發(fā)生在老嫗身上的外顯現(xiàn)象，包括所見“讓老翁跑”“自己請從吏夜歸”，所聞“說兒媳無完裙，照顧乳下孫”。

其次，將所見、所聞與行為目的建立聯(lián)系，將所感與行為原因建立聯(lián)系，推理出外顯現(xiàn)象背后的價值觀。所見、所聞在總體上是反映人的行為的，而行為皆有目的，是為了做應(yīng)該做的、想做的，這樣，所見、所聞與行為目的建立起聯(lián)系就能反映出行為規(guī)范和偏好，也就可以推理出價值觀。所感皆有原因，是由于與其該做的、想做的符合與否而產(chǎn)生所感，也能反映出行為規(guī)范和偏好，因此，所感與行為原因建立聯(lián)系可推理出價值觀。

最后，多種外顯現(xiàn)象并列起來，推理出貫穿各維度的價值觀也就是背后統(tǒng)整的價值觀。《石壕吏》中，“讓老翁跑”，“說兒媳無完裙，照顧乳下孫”，屬于“與他人關(guān)系”維度，在該維度的價值觀是保全他人、有大局意識；“自己請從吏夜歸”屬于“與家庭關(guān)系”維度，在該維度的價值觀是承擔(dān)責(zé)任。這兩個維度的價值觀分別是大局擔(dān)當(dāng)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，貫穿的是一種擔(dān)當(dāng)精神，因此，可以說背后統(tǒng)整的價值觀是要有擔(dān)當(dāng)精神。

第二，基本假設(shè)推理。

可以經(jīng)由價值觀背后的認(rèn)識推理得出基本假設(shè)。在價值觀推理時，我們已經(jīng)得到處理某事時相應(yīng)的規(guī)范或偏好，此處主要追問為什么會形成此種規(guī)范或偏好，背后起指導(dǎo)與支配作用的信仰、思想、認(rèn)知、思維等等是什么，也就是弄清楚對某事物的認(rèn)識，從而推理出基本假設(shè)?！妒纠簟分?，以老嫗為代表的家庭成員享有的價值觀包括“家庭成員應(yīng)該在家庭生活中承擔(dān)延續(xù)家庭的責(zé)任”“家庭成員在家庭生活中要有大局意識”，而這些都屬于規(guī)范。在分析基本假設(shè)時就要追問背后有什么樣的認(rèn)識指導(dǎo)他們形成這種規(guī)范，追問的問題要圍繞關(guān)鍵詞展開。在前面兩個價值觀里，出現(xiàn)的關(guān)鍵詞有“延續(xù)家庭”“責(zé)任”“家庭責(zé)任”“大局”，因此可以追問以下四個問題：第一，為什么要重視延續(xù)家庭？第二，為什么要強(qiáng)調(diào)責(zé)任？第三，為什么要強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任？第四，為什么要有大局意識？回答第一個問題時依然要考慮當(dāng)時的農(nóng)耕社會背景和百姓的“現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)”，中國古代社會里生產(chǎn)家庭化，人們注重感情，可以說，環(huán)境和人性都使得人們認(rèn)識到家庭對人們生存的意義，于是形成了基本假設(shè)“家庭是人們生存直接依靠的”。第二、三、四個問題中的責(zé)任、家庭責(zé)任和大局，都指向社會成員（這里指家庭成員）所應(yīng)擔(dān)負(fù)的職責(zé)和任務(wù)，這種職責(zé)和任務(wù)來自對他人的承諾、職業(yè)要求、道德規(guī)范和法律法規(guī)等，在個人與他人之間建立起了聯(lián)系。只有做好個人應(yīng)該做的分內(nèi)的事，才能處理好個人與他人的關(guān)系，從而讓社會生活（這里指家庭生活）得以有序展開，于是形成了基本假設(shè)“家庭生活是在與親人的相互關(guān)系中展開的”。第三個問題中的家庭責(zé)任，則指向家人關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了家人關(guān)系是個人與他人關(guān)系中的基本關(guān)系，于是形成了基本假設(shè)“家人關(guān)系是天然基本關(guān)系，強(qiáng)調(diào)責(zé)任首重家庭”。

（二）表述傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵

通過概括與推理的一系列過程可以分析出傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，最后要將其表述出來。這是一個承上啟下的環(huán)節(jié)，既便于回溯到傳統(tǒng)，又便于聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。在表述時，要注意把握表述的內(nèi)容與大致句式。

第一，表述的內(nèi)容。

價值觀在內(nèi)容上要包含群體、情境、標(biāo)準(zhǔn)三個方面。首先說群體。文化為一定社會群體所共有，這個群體可能是社會全體，也可能是僅包含部分人，比如由不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的人組成的部分人群體。如果是表明全體成員的，群體項(xiàng)可以省略。在《石壕吏》中，由老嫗的行為推理價值觀時，把群體限定為“家庭成員”，文中人物老翁、兒媳作為家庭成員也享有這樣的價值觀，三個上戰(zhàn)場的兒子也是如此，當(dāng)然，兒子們的“大局意識”已經(jīng)突破家庭進(jìn)入國家層面，說明該傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵確實(shí)被“家庭成員”這個群體所享有。其次說情境。情境涉及人、時、地、事。有些文化精神適用于所有的情境，而有一些則只適用于具體的或特殊的情境。比如，“正直”這一文化精神適用于所有的情境，“競爭”則只適用于商業(yè)情境中。適用于所有情境時，情境項(xiàng)可以省略，否則需要明確提出來。本文所舉《石壕吏》中的情境限定在“家庭生活”。最后說標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)要依據(jù)群體和情境的不同而在表述上有所區(qū)別。當(dāng)群體特殊或情境特殊時，標(biāo)準(zhǔn)需要相對精確；當(dāng)群體涉及所有人、情境普遍適用時，標(biāo)準(zhǔn)則可以適當(dāng)寬泛。在《石壕吏》中，群體和情境都是特殊的——家庭成員在家庭生活中，所以標(biāo)準(zhǔn)就相對精確：承擔(dān)延續(xù)家庭的責(zé)任。

基本假設(shè)在內(nèi)容上要包含“事物”與“認(rèn)識”兩個方面，要表述清楚對某事物是怎樣認(rèn)識的。在《石壕吏》中，“家庭是人們生存直接依靠的”涉及的事物是“家庭”，對其認(rèn)識是“人們生存直接依靠它”。

第二，表述的句式。

價值觀的表述側(cè)重說清楚規(guī)范和偏好，在句式上可嘗試使用“應(yīng)當(dāng)做什么”“重視什么”之類。當(dāng)然，“應(yīng)當(dāng)”一詞也可以替換成表示程度差異的詞，可以根據(jù)實(shí)際將標(biāo)準(zhǔn)表述為需要的、可取的、允許的、可以容忍的、不贊成的或禁止的?；炯僭O(shè)的表述側(cè)重說清楚認(rèn)識和判斷，在句式上可嘗試使用“什么是什么”之類。

上述著重說明了價值觀和基本假設(shè)的表述。對于行為特征的表述，表述的內(nèi)容包括群體、情境和行為特征；表述的句式上一般要表達(dá)出“怎樣”。

三、闡釋何時的

在闡釋傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵時，還有一個問題需要考慮，那就是闡釋何時的?；卮鹗遣粌H要闡釋當(dāng)時的內(nèi)涵，還要說明現(xiàn)時代的。因?yàn)槲幕唤?jīng)產(chǎn)生，便體現(xiàn)出穩(wěn)固性和超歷史性，指導(dǎo)歷代人們?nèi)グ盐帐澜?、?chuàng)造世界。但受到環(huán)境因素和人性因素的影響，文化又是發(fā)展變化的，因此需要從當(dāng)時和現(xiàn)時兩個角度闡釋傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵。同時因?yàn)閷W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精神的目的是更好地服務(wù)于立德樹人任務(wù)，這就要求說清楚現(xiàn)時代的內(nèi)涵以展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

當(dāng)時的精神內(nèi)涵闡釋在第二部分已經(jīng)做了介紹，這里討論如何闡釋現(xiàn)時代的精神內(nèi)涵?，F(xiàn)時代的精神內(nèi)涵與當(dāng)時的比較，可能表現(xiàn)為三種情況：保持舊內(nèi)涵、改變舊內(nèi)涵、增加新內(nèi)涵。其中，改變舊內(nèi)涵又表現(xiàn)為兩個方面，即轉(zhuǎn)換舊內(nèi)涵、使舊內(nèi)涵喪失。因此，依次展開這三項(xiàng)也就具體表現(xiàn)為四項(xiàng)：保持舊內(nèi)涵、轉(zhuǎn)換舊內(nèi)涵、使舊內(nèi)涵喪失、增加新內(nèi)涵。這里著重說明轉(zhuǎn)換舊內(nèi)涵問題，因?yàn)槠渌?xiàng)比較好把握。轉(zhuǎn)換舊內(nèi)涵的情況下，要求闡釋新的情境與新的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)榄h(huán)境在變、人性在變，也就是情境轉(zhuǎn)換了，才引起內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了轉(zhuǎn)換，所以要講明新的情境怎樣、轉(zhuǎn)換之后的內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)是什么。

《石壕吏》中，“家庭成員應(yīng)該在家庭生活中承擔(dān)延續(xù)家庭的責(zé)任”，是對當(dāng)時的闡釋，還需要闡釋現(xiàn)時代的。在當(dāng)下，雖然注重感情、注重倫理依然存在，但生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，由家庭轉(zhuǎn)向社會，這就使得人們對家庭延續(xù)的需求產(chǎn)生了分化，價值觀也隨之發(fā)生了變化，全體人員不只是享有傳統(tǒng)上單一的價值觀與基本假設(shè)，而是在多個群體中形成了多元的文化精神，即絕大部分依然注重家庭延續(xù)，但同時有的群體注重個人自我實(shí)現(xiàn)，還有的群體注重集團(tuán)化生活。延續(xù)家庭是將自己與他人建立起聯(lián)系；自我實(shí)現(xiàn)的根本方式是積極投身社會實(shí)踐，是將自己與社會建立起聯(lián)系；集團(tuán)化生活是將自己與群體建立起聯(lián)系。我們可以看到，無論是傳統(tǒng)中承擔(dān)延續(xù)家庭的責(zé)任還是現(xiàn)時代注重個人自我實(shí)現(xiàn)或集團(tuán)化生活，都堅(jiān)持了“群己統(tǒng)一”這個精神，把個人的發(fā)展與社會的、民族的、國家的利益統(tǒng)一起來，也就是“群己統(tǒng)一”這一核心內(nèi)涵是不變的。這正如錢遜先生所指出的，文化發(fā)展中不變的是它的根本特質(zhì)、精神、核心價值，變的是其根本特質(zhì)、精神、核心價值在不同時代環(huán)境條件下的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式。不變的根和魂就存在于變化著的具體時代內(nèi)容和形式之中，通過不斷變化的具體內(nèi)容和形式而延續(xù)傳承。

在上述案例中，教師帶領(lǐng)學(xué)生通過中國人實(shí)實(shí)在在的行為理解了中國傳統(tǒng)文化精神，比如“在困難面前，做到堅(jiān)韌、盡力而為”，這與我們的民族精神“自強(qiáng)不息”是一脈相承的。這樣一來，學(xué)生體悟到的就不單是社會的動蕩、官吏的殘暴給百姓帶來的苦難，而是將中國人的行為與所承載的精神建立起了聯(lián)系，不僅看到表層的行為，還認(rèn)識到了深層的指導(dǎo)精神，找到了中國文化發(fā)展中不變的根和魂。同時，學(xué)生所理解的傳統(tǒng)文化精神也不再是抽象的，而是在不同情境下有具體標(biāo)準(zhǔn)。這將加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化精神的理解與傳承。

以上運(yùn)用文化學(xué)的相關(guān)理論對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的闡釋問題進(jìn)行了探討，期待傳統(tǒng)文化教學(xué)中“重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象”能得到改善，從而更好地落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。