張冰冰

（四川音樂學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院，成都 610500）

1 地方民俗色彩研究現(xiàn)狀

1.1 國外研究現(xiàn)狀

色彩地理學(xué)是國外的地方民俗色彩研究的重要的研究理論之一，同時也是本課題研究模型核心理論。色彩地理學(xué)是法國色彩學(xué)家讓·菲力普·朗科羅教授在1960年創(chuàng)立的實踐應(yīng)用型色彩理論學(xué)說，主要是研究不同地域文化下的色彩應(yīng)用體系。隨后，在21世紀60年代，日本學(xué)者吉田慎吾將歐洲的色彩地理學(xué)理論引入日本，并著有論著《地域的色彩素材研究展示》、《都市與色彩》等。

1.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)對地方民俗色彩的研究呈現(xiàn)領(lǐng)域集中性的特點。學(xué)者們的研究領(lǐng)域主要聚焦在傳統(tǒng)服飾中的民俗色彩和電影中的民俗色彩這兩方面。例如有學(xué)者進行的關(guān)于蒙古族題材電影中的民俗色彩研究，通過案例的總結(jié)與分析，得出民俗色彩具有民族性、地域性、傳承性和親和性這一結(jié)論，并且蒙古族的民俗文化借助電影這一媒介在得以模仿、復(fù)現(xiàn)的同時，也在無形中擴張著它的感染力。再如，一些學(xué)者系統(tǒng)地對涼山彝族傳統(tǒng)民俗色彩的研究，將彝族的民族性格和色彩置于同一維度審視考量，發(fā)現(xiàn)事實上民俗色彩與該民族的性格特征有著千絲萬縷的聯(lián)系。一個民族的色彩審美意向一定程度上是某一民族性格的隱喻，對色彩的偏愛本身就是一個民族群體心理活動的選擇過程。

同時學(xué)界也關(guān)注到了研究中存在的不足之處。第一，研究主要集中在對少數(shù)民族地區(qū)的民俗色彩研究；第二，對地方民俗色彩的研究領(lǐng)域不夠全面；第三，理論研究和應(yīng)用研究脫節(jié)。這些不足之處，都是學(xué)界必須面對的問題。

2 成都地方民俗色彩研究的方法及路徑

成都的歷史文化底蘊可以追溯到五千年前的古蜀文明，經(jīng)過千年的更迭和歲月的沉淀，蜀地早已擁有著別具一格的文化氣質(zhì)。對于蜀文化的探尋和挖掘也從未停止，而從色彩研究的角度切入，更是可以開發(fā)出成都民俗文化全新的內(nèi)涵。色彩是一種極具張力的表現(xiàn)形式，人們對于色彩的理解本身就已經(jīng)融入一個民族的底層血脈中。所以通過民俗色彩研究，既能分析民俗文化的外顯形式，又能深挖出經(jīng)過時間熔煉的民族文化特征?；诖?，課題組的研究思路如下：研究的基本思路：前期通過閱讀大量歷史文獻、收集考古資料，對當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情有一個基本了解，在此基礎(chǔ)之上，再進行實地的考察以及人物訪談。以色彩地理學(xué)理論為基準，對研究領(lǐng)域進行測色記錄、取證、歸納、編譜、總結(jié)地域性民俗色彩特質(zhì)，架構(gòu)色彩體系。

經(jīng)過多方論證，課題組將最具成都地方民俗色彩代表性的領(lǐng)域—民俗環(huán)境和民俗活動作為此次課題色彩研究的核心對象。民俗環(huán)境包括：歷史建筑、地域氣候、生活環(huán)境等；民俗活動涵蓋：傳統(tǒng)手工藝（蜀錦、蜀繡、漆藝）、傳統(tǒng)戲曲（川?。?、傳統(tǒng)文娛（燈會、花會、麻將、茶藝）等。通過文獻綜述法、抽樣調(diào)查法、調(diào)查研究法、實地實物考察等方法對研究區(qū)域進行研究。

3 成都地方民俗色彩的特征

3.1 成都民俗環(huán)境色彩特征

灰色，是成都民俗環(huán)境的代表色，這與成都的自然環(huán)境、氣候特征、城市氣質(zhì)有著密切的聯(lián)系。

成都位于盆地西部，北邊有山脈阻擋，冷空氣多半隔絕在外，因此成都全年氣溫不會有強烈幅度的波動，處于平穩(wěn)中有升降的狀態(tài)，因此成都從氣候開始便帶有一種從容的氣質(zhì)。而又因為其常年雨稠、無風(fēng)，所以在這從容中又添了一些平和悠然。所以成都不適合用過于明艷絢爛的顏色，這樣的顏色太過于輕佻，會破壞城市的氛圍和節(jié)奏。從尋常巷陌蔓延至日常生活，炊煙升起霧蒙蒙的灰，巷陌街道清麗淡雅的灰，表達著從容、兼收并蓄的城市性格。因此，成都雖然在逐步走向現(xiàn)代化的同時，也堅持著屬于成都的城市審美。在2013年出臺的《成都市建筑規(guī)劃設(shè)計導(dǎo)則》中將灰色、暖黃色、磚紅色作為成都市建筑的主要色彩[1]。

3.2 成都民俗活動色彩特征

成都民俗活動涵蓋傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)文娛等。

作為記錄成都人歷代生活方式與情趣的傳統(tǒng)手工藝——非遺“五朵金花”漆、秀、竹、銀、錦，這是老成都文化的精髓，它們也記錄著歷代成都人對色彩的偏好和色彩審美意向。以傳統(tǒng)手工藝蜀錦為例，蜀錦的色彩多以鮮艷為佳，古有“繁花似錦”為印證，這“錦”便是指的蜀錦。比如現(xiàn)收藏于成都蜀錦織繡博物館的宋八答暈錦便能很好印證這一特色，它使用了十余種不同的色彩組合形成“色光疊暈”的獨特視覺效果，規(guī)則嚴謹、繁而不亂，五光十色，呈現(xiàn)出莊嚴雄渾的氣派，達到了錦類布色極高的藝術(shù)效果[2]。再比如唐代“天藍地牡丹錦”也是較為典型的代表，在鮮艷奪目的天藍地色上，用深綠、淺綠、紅、粉紫、淺黃等顏色交錯使用為花卉的顏色，再以退暈手法來處理，使作品色彩華麗，主題突出，色彩層次豐富、華美富麗。

成都也是中國漆藝最早的發(fā)源地之一，發(fā)軔于商周，成熟于漢，興盛于唐，綿延于宋、明、清而不斷發(fā)展，歷史悠久。發(fā)展到當(dāng)代，成都漆器形成了自己獨特的風(fēng)格，例如雕花填彩、銀片絲光、鑲嵌描繪等具有地域特色的傳統(tǒng)手工技藝。漆器所用的顏料，以天然的顏料、礦物、色粉、金屬箔片、玻璃等為主。它們本身就有自己的顏色屬性，而且顏色也比較豐富。例如天然大漆雖本身不具有顏色，但是在經(jīng)過刷涂這一工序之后，便會慢慢呈現(xiàn)出暗棕色或暗黑色的效果，而這樣的顏色往往傳達出厚重、深邃、質(zhì)樸的情感。[3]在漆器色彩語言體系中，朱紅色則具有豪情外放、喜悅歡慶的色彩魅力。

成都地區(qū)的傳統(tǒng)文娛川劇中的色彩也極為豐富。每一種戲劇在產(chǎn)生之初，總是會先受到地方民俗色彩習(xí)慣的影響，并呈現(xiàn)出各自不同的色彩特點。因此，民間色彩的最初取舍，主要是出于人類的天性，出于對美好生活的向往和對快樂的追求。在封建等級森嚴、由儒家色彩觀念主導(dǎo)的封建時代，顏色的特殊符號成為區(qū)分高低貴賤、尊卑的重要手段。許多戲迷可以通過這些色彩判定出人物的身份及互相的人物關(guān)系，這也是戲曲的一大特點之一。在川劇臉譜中，有各種類型，各種人物，各種表情的臉譜，它們分別代表不同的角色。而在色彩的運用上，也是有一定的講究。每種不同顏色的臉譜，代表不同的角色和人物性格。在川劇臉譜中，一般用紅色來代表“赤膽忠心”的形象，比如關(guān)羽；黑色多用于指鐵面無情、正直的人，例如包公；白色多指冷酷無情、陰險狡詐之輩，例如曹操；綠、藍多指草澤英雄、綠林英雄，例如單雄信。金、銀、灰色則是虛幻的神秘色彩，常用于代表佛、神、仙、妖、魔等人物。

4 地方民俗色彩的應(yīng)用形式及案例分析

對于地方民俗色彩最好的傳承方式和態(tài)度，就是最大限度地挖掘其現(xiàn)代應(yīng)用價值，讓地方民俗色彩為現(xiàn)代生活、經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，可被使用領(lǐng)域：成都地方民俗文創(chuàng)研發(fā)、成都市城市色彩規(guī)劃、成都市生態(tài)環(huán)境的營造以及成都市古跡古物的修復(fù)等。

4.1 城市色彩規(guī)劃

每個地區(qū)有著不同的發(fā)展歷史和人文背景，積累出獨有的文化美和地域美。由于生產(chǎn)生活方式、地方風(fēng)俗與民族氣質(zhì)等的不同都會影響人們的色彩喜好，因而在對城市色彩研究中也需對地方民俗色彩加以 考慮。

例如，在成都市棗子巷特色街區(qū)的改造項目中，建筑風(fēng)貌的色彩表達展現(xiàn)了成都地方民俗色彩的特征。建筑立面作為街區(qū)特色的主要展示面，承載了街區(qū)的文化記憶和市井風(fēng)貌?！懊駠L(fēng)貌”作為棗子巷典型的時代特征，被定為風(fēng)貌改造的基調(diào)，以灰色和磚紅色為主色調(diào)、白色和淡黃色為輔色調(diào)來表現(xiàn)民國時代的特征，以大面積灰色、磚紅色為主基調(diào)，灰白色、米黃色為輔助色調(diào)，散發(fā)濃厚的川西古韻風(fēng)味，與青瓦灰墻的寬窄巷子街區(qū)相輔相成（圖1）。

4.2 文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)及包裝設(shè)計

色彩是文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)、包裝設(shè)計的重要元素，當(dāng)品牌擁有專色時，就如同擁有了自己的專屬名，例如蒂凡尼藍、愛馬仕橙。對于成都本土的品牌設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)、包裝設(shè)計而言，獨特的地方民俗色彩文化無疑為它帶來諸多靈感，也是企業(yè)及其產(chǎn)品在激烈的市場競爭中實現(xiàn)營銷策略的重要措施。

2019，一家名為“包容說BAORONGTALK”的時尚箱包品牌與成都漆器廠合作，推出了一款女士皮包，品牌方以“非遺時尚”為核心，將大漆工藝新穎地融入皮具設(shè)計，包面色彩一共有兩款，分別是綠色和紅色，來源于成都紅墻竹林的色彩縮影。這款皮包是現(xiàn)代新銳設(shè)計與傳統(tǒng)漆藝的創(chuàng)新結(jié)合，將東方底蘊的品味與氣質(zhì)彰顯得淋漓盡致。也讓成都漆藝走進更多人的視野，被更多人了解（圖2）。

圖2 包容說BAORONGTALK“非遺時尚”為核心的時尚箱包（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

對于文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝也需要許多考量，設(shè)計不能只停留在視覺的層面，需要更多維度考慮產(chǎn)品、品牌、文化、城市之間的關(guān)系。地方民俗色彩的應(yīng)用對于文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計具有非常重要的作用。在包裝設(shè)計的過程中，關(guān)于地方民俗色彩的應(yīng)用必須要求設(shè)計師對于本地域的民俗色彩產(chǎn)生充分全面的了解，從而在包裝設(shè)計中對民俗色彩進行合理的應(yīng)用，發(fā)揮民俗色彩的重要作用，而這些代表著地方文化的產(chǎn)品包裝，對于地方文化的傳播是非常有效的抓手。

2021年，萬仟堂基于對三星堆文化的傳承與熱愛，研發(fā)了一套對話古蜀文化的陶器產(chǎn)品，復(fù)刻青銅大面具的設(shè)計語言，采用和青銅器制作相似的古法陶器工藝，從產(chǎn)品色彩到包裝色彩，淋漓盡致地展現(xiàn)了三星堆青銅器的典型色彩。青銅器，是一種銹色銅器，剛剛被鑄造并非是青色，表面的銹色其實是一層“腐蝕覆蓋殼”，與其埋藏地下的水、空氣和礦物質(zhì)成分有很大的關(guān)系，有青綠色、紅色，也有色黑如墨的“黑漆古”。民間有一種說法：“銅器墜水千年，則綠如瓜皮，而瑩潤如玉；未及千年，雖有青綠而不瑩；未入土水之傳世銅器，其色紫褐，而有朱砂斑，甚至其斑凸起?！保▓D3）

圖3 萬仟堂“三星堆”主題茶具（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

對于民俗文化的傳承，還需要不斷創(chuàng)新。這家位于成都寬窄巷子的好利來1992概念店，便在對地方民俗文化的傳承創(chuàng)新中做了有趣且有意義的嘗試。特別值得一提的是巴蜀系列產(chǎn)品設(shè)計和包裝設(shè)計。在這個穿古越今的主題設(shè)計中，可以感受到好利來呈現(xiàn)出的創(chuàng)意——戲說臉譜、熊貓說唱、巴蜀宮燈等，將成都的地方文化元素融入并呈現(xiàn)到外表，將成都韻味相關(guān)的典型元素與西點進行融合，這種突破創(chuàng)新帶給消費者尤為特別、親切的感受和消費體驗。在產(chǎn)品色彩設(shè)計和包裝色彩設(shè)計上，并沒有完全復(fù)制成都民俗色彩，而是將民俗色彩的意向進行提煉和運用，例如“川劇熊貓”的色彩設(shè)計中色相來源于川劇元素，但對整個色調(diào)進行了變調(diào)，更符合當(dāng)代年輕人的審美取向。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合迸發(fā)出了全新的生命力與想象力 （圖4）。

圖4 好利來寬窄巷子店產(chǎn)品設(shè)計及包裝設(shè)計（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

4.3 空間設(shè)計

在室內(nèi)空間設(shè)計中吸取地方民俗文化的精華，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新的案例較為常見，特別是在商業(yè)空間的室內(nèi)設(shè)計中，民俗元素、民俗色彩的應(yīng)用手法非常豐富。例如：成都斗鎏火鍋店、好利來寬窄店等。好利來寬窄店用木門柴扉與流光金屬的結(jié)合，成都地區(qū)獨有的個性元素和賽博朋克大膽交織，琉璃磚瓦、灰底熒光綠，透出超現(xiàn)實時空碰撞的奇妙魅力。斗鎏火鍋門店外觀則以紅色為主要配色，店內(nèi)的設(shè)計以燈的形式作為延展元素來修飾，以金屬質(zhì)感材質(zhì)搭配現(xiàn)代化的彩色燈，門內(nèi)的設(shè)計還融合了地方傳統(tǒng)元素，我們可以看到燈籠狀的吊燈以及中式屋檐等。

5 結(jié)語

從民俗文化中可以看到一個民族的發(fā)展歷程，哪怕只是一個微不足道的手工技法，也能從其背后領(lǐng)略到一個民族的智慧。所以對于民俗文化，我們應(yīng)始終抱以敬畏之心前去探索，從一個又一個細節(jié)中品味其深藏的內(nèi)涵。而民俗色彩正是我們了解民俗文化的窗口和工具，每個地域都擁有著不同的民俗文化和民俗色彩，所以我們應(yīng)該去探求這不同背后的豐富性，繪制精美的民俗文化長卷。