楊秋寧

20世紀(jì)70—90年代，隨著改革進(jìn)程的不斷延展，中國赴德學(xué)習(xí)和考察的人士逐漸增多。他們在德國學(xué)習(xí)和考察期間不僅親身感受了德國文化及其現(xiàn)代性張力，而且把對德國的認(rèn)知記敘在諸多游記和散文作品中，如《當(dāng)代國外游記選》《萊茵河的懷念》等散文集收集了旅德美文佳作，《王蒙海外游記》《從維熙海外游記》《張潔海外游記》《劉心武海外游記》以及舒婷《柏林——一根不發(fā)光的羽毛》、張清華《海德堡筆記》、楊武能《感受德意志1982—1991》等個人專輯反映了赴德交流和學(xué)習(xí)的感受；同時，他們還把對德國的認(rèn)知反映到德國求學(xué)、工作（包括德國新移民）的文學(xué)作品，如朱維毅《留學(xué)德意志》《我們在德國當(dāng)教授》、徐大群《我在德國》、闞昱靜的《老馬在德國的故事》、邱震?！兜聡阂粋€冬天之后的神話》。在這些作品中，中國學(xué)人構(gòu)建出一系列德國形象，不僅從直觀上反映了德國社會的狀況，更是展現(xiàn)作者作為“他者”審視、反思自我的心路歷程，映射了描述者對“自我形象”的想象與認(rèn)知。也就是說，在中國旅德學(xué)人的筆下，對德國形象的構(gòu)建不僅刻畫了德國社會和文化發(fā)展的現(xiàn)代性、時代性和客觀性，在旅德的生存體驗思考中內(nèi)涵了以德國形象來觀照、反思和衡量中國社會和文化發(fā)展的客觀環(huán)境和主觀訴求。如果說德國社會及其文化發(fā)展與中國社會和文化發(fā)展是兩個不同的客體，那么，中國旅德學(xué)人游記作品中的德國形象建構(gòu)恰恰成為一面可以映照中國社會和文化發(fā)展的時空之鏡。正是在這一意義上，研究和探討20世紀(jì)70—90年代中國游記作品中的德國形象具有現(xiàn)實性。從總體上來說，這一時期的德國形象主要被表述為三種樣態(tài)，即“綠色烏托邦”式的德國形象、“不盡如人意”的德國形象和“文化多元”的德國形象。

一、“綠色烏托邦”式的德國形象

異國形象（Heteroimage）反映一個民族在主體認(rèn)識、社會心理方面對另外一個民族（社會、文化、制度）的認(rèn)知建構(gòu)。莫哈認(rèn)為：“凡按照本社會模式、完全使用本社會話語重塑出來的異國形象就是意識形態(tài)的；而用離心的，符合一個作者（或一個集體）對相異性獨特看法的話語塑造出的異國形象則是烏托邦的?！雹倜先A：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社.2001年，第34-35頁。20世紀(jì)80年代收錄在《當(dāng)代國外游記》中的兩篇散文《櫻桃節(jié)》和《路過西德的漢堡》分別通過描述市井風(fēng)情以及工人、技術(shù)人員和農(nóng)民的生活片段，構(gòu)建了“民主、公正”的德國形象②魯冀：《當(dāng)代國外游記選》，濟(jì)南:山東人民出版社，1982年，第279-289頁。，以及“剝削、腐化”的德國形象③魯冀：《當(dāng)代國外游記選》，濟(jì)南:山東人民出版社，1982年，第294-295頁。。在形象學(xué)中，“套話”是描述被注視者的一個重要術(shù)語，它“傳播了一個基本的、第一的和最后的、原始的形象”④孟華：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社.2001年，第159頁。。20世紀(jì)70—80年代，德國的市井風(fēng)情為中國學(xué)者提供了豐富的視角素材：葉文玲在《愿太陽神照耀您》中贊嘆：“沒有一寸土地有令人惋嘆的荒涼凋敝，沒有一處是令人不快的裸露和凌亂?！雹莨珓ⅰ⑷~廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第85頁。二戰(zhàn)后留給中國人“魔窟”“毒瘤”⑥楊武能：《感受德意志1989—1991》，成都：四川文藝出版社，2016年，第2-3頁。印象的西柏林，被西戎盛贊為“堪稱歐洲綠化之冠的森林”⑦公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第118頁。。通過親眼“看”、親耳“聽”，中國學(xué)人建構(gòu)了一個“綠色烏托邦”式的德國形象。

“綠色烏托邦”式的德國形象承載了中國人對改革前景的向往。王蒙在《聯(lián)邦德國掠影》中不僅列舉西柏林電視中嚴(yán)肅節(jié)目所占時間，還通過描述慕尼黑和法蘭克福的現(xiàn)代化大都市印象，表達(dá)德國“腐化的、糜爛的”生活“可能都是真的，但我們這次并沒有看到這些”⑧王蒙：《王蒙海外游記》，北京：華文出版社,1996年，第23頁。。在德國參觀交流過程中，德國的“綠色”被凸顯。王禹在《綠色與書海的誘惑》中感嘆：“這實在是一種美妙的享受——它使人疲乏的精神為之一振?！鄙虼罅潎@德國人人禮讓、處處井然有序①沈大力：《沈大力海外游記》，北京：華文出版社，1997年。第81頁。從維熙：《從維熙海外游記》，北京：華文出版社，1996年，第197頁。。視覺感官下充滿生機(jī)的“綠色”印象形成了中國學(xué)者建構(gòu)德國形象的基礎(chǔ)，反映了中國學(xué)者對人文精神的呼喚。張潔感嘆：“在我生活的環(huán)境里，綠色太少了。”②張潔：《張潔海外游記》，北京：華文出版社，1996年，第44頁。葉廷芳在《魏瑪圣地》一文中描述了魏瑪小城曾經(jīng)帶給德國一個英才匯聚的文化時代③公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第96頁。?！熬G色烏托邦”式的德國形象隱含著中國人對“人性”蘇醒的渴望、對“文化”和“自然”尊重的期盼。費希特在《對德意志民族的演講》中強調(diào)：“一個民族首先必須獲得文化素養(yǎng)，教育水準(zhǔn)必須得到提高。一個民族只有依靠腳踏實地的工作，首先解決了培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育課題，然后才能解決建立完善的國家的課題。”④李大雪：《現(xiàn)代德國知識分子形象的轉(zhuǎn)變》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2008年第4期。面對經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來的生態(tài)環(huán)境惡化，作者感慨道：“一眼望不到邊的黃色，總使人聯(lián)想到貧瘠、瘦弱、干枯?！雹莨珓?、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第29-30頁。改革開放給渴望美好生活的中國人帶來了希望。透過“他者”形象——“綠色烏托邦”式的德國形象，中國人呼喚象征生命活力的“綠色”回歸祖國大地，呼喚人性的復(fù)歸統(tǒng)一。正如王蒙寫道：“撥亂反正就是起死回生。黨重新把筆交給了我。革命和文學(xué)復(fù)歸于統(tǒng)一，我的靈魂和人格復(fù)歸于統(tǒng)一。”⑥徐紀(jì)明、吳毅華：《王蒙專集》，貴陽：貴州出版社，1984年，第36頁。

以綠色為特征的德國形象，被中國學(xué)者賦予“富足、繁榮、進(jìn)取”的美好想象⑦公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第66頁。，寄寓著作者的心理訴求。改革開放后，中國百廢待興，教育與科學(xué)技術(shù)受到重視，工業(yè)和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化也成為考察的重點。面對德國社會良好的秩序與綠色環(huán)境，公劉在《訪德即席演講錄》中稱贊德國重視教育、通過立法保護(hù)森林，說明德國人不自私，有遠(yuǎn)見⑧公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第50-59頁。；張抗抗的《坐過他的車》、王安憶的《法蘭克福的一位汽車司機(jī)》一致稱贊德國汽車司機(jī)的職業(yè)精神，強調(diào)勞動合同和社會福利制度保障的作用⑨公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第47、160頁。；西戎關(guān)注德國農(nóng)業(yè)實現(xiàn)機(jī)械化操作，農(nóng)民成為世界上最自由、最有價值的職業(yè)⑩公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第121頁。?！熬G色烏托邦”式德國形象折射出中國人的訴求，反映了中國人對建設(shè)法律健全、人民富足的國家的向往，反映了中國學(xué)者整合人生經(jīng)歷后對國家發(fā)展之策的思考和探索。

二、“不盡如人意”的德國形象

德國形象的構(gòu)建離不開主體構(gòu)建者的想象、虛構(gòu)與美好幻想。在德國這片冷熱交織的國土上，從維熙在漢堡的紅燈區(qū)和養(yǎng)老院看見德意志肌體上的缺陷○1沈大力：《沈大力海外游記》，北京：華文出版社，1997年。第81頁。從維熙：《從維熙海外游記》，北京：華文出版社，1996年，第197頁。，徐大群描述三位德國女性婚姻失敗后的人生困境①徐大群：《我在德國》，長春：吉林人民出版社，1999年，第17頁。邱震海：《德國：一個冬天之后的神話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第282-283頁。，吳中魁發(fā)現(xiàn)流落街頭的“朋克”“多是社會棄兒”②吳忠魁：《德國中學(xué)生》，太原：山西教育出版社，1999年，第143頁。，這些悲劇和社會現(xiàn)象表明德國傳統(tǒng)家庭觀念和家庭結(jié)構(gòu)遭到破壞。德國年輕人只談個人打算③公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第77-78頁。、追求絕對的個人主義；“淡漠”的社會現(xiàn)象被德國人稱為“西方世界的瘟疫”④公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第66頁。。王蒙注意到德國社會就業(yè)、吸毒、環(huán)境保護(hù)、代際隔膜等社會問題⑤王蒙：《王蒙海外游記》，北京：華文出版社,1996年，第18頁。。面對德國社會中的現(xiàn)代性頑疾，中國學(xué)人的游記作品呈現(xiàn)出“不盡如人意”的德國形象。

改革開放后赴德考察、留學(xué)和工作的中國人對“西方文明優(yōu)越論”文明觀下的德國形象記憶猶新。朱維毅在《留學(xué)德意志》中回憶了中國學(xué)者聯(lián)系博士生導(dǎo)師的經(jīng)歷。程宏的第一位導(dǎo)師施密特教授認(rèn)為“第三世界”國家的學(xué)生沒有能力填補德國的科技空白⑥朱維毅：《留學(xué)德意志》，北京：當(dāng)代世界出版社，2000年，第38-39頁。，另一位教授的秘書經(jīng)常無端指責(zé)程宏有非法移民傾向、甚至以“不安全”之嫌攻擊程宏。董明的德國教授多次在公開場合提出中國環(huán)保意識薄弱和超量碳排放等問題，且不給董明解釋的機(jī)會。德國社會學(xué)家埃利亞斯指出，西方人因“文明”觀念的產(chǎn)生而“在過去的兩三百年里始終相信自己優(yōu)越于自己的過去和同時代的其他原始社會”⑦Stephen Mennell,Norbert Elias,Civilization and the Human Self-Image,0xford:Basil Blackwell，1989，p.35.。在這些德國人的觀念中，文明和野蠻占據(jù)兩個極端，是“西方中心論”文明觀的一個表現(xiàn)，同時，“西方中心論”引向具有政治意義的制度優(yōu)越論的另一個表現(xiàn)，即德國統(tǒng)一八年之后，許多原民主德國人感到自己是“二等公民?！雹嗲裾鸷＃骸兜聡阂粋€冬天之后的神話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第282頁。《德國：一個冬天之后的神話》記述了原卡爾·馬克思大學(xué)（后改名萊比錫大學(xué)）諾豪斯教授的分析：“由于基本法規(guī)對全德憲法的表決成了一句空話，東部居民事實上并未參加兩德統(tǒng)一的進(jìn)程?！雹崆裾鸷＃骸兜聡阂粋€冬天之后的神話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第282-283頁。蘇聯(lián)解體后，西方自由民主制度被認(rèn)為是世界上最好的制度，美國學(xué)者福山甚至認(rèn)為西方自由民主制度是“人類政體的最后形式”，并因此構(gòu)成“歷史的結(jié)”⑩弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》，陳高華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第9頁。。因此，在德國統(tǒng)一進(jìn)程中，民主德國的社會制度被廢止，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到全面破壞，面臨再度工業(yè)化的過程○1徐大群：《我在德國》，長春：吉林人民出版社，1999年，第17頁。邱震海：《德國：一個冬天之后的神話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第282-283頁。。

德國現(xiàn)代性頑疾和西方中心論的德國形象，體現(xiàn)了中國學(xué)人的旅德生存體驗和對德國社會與制度的辨析和思考。這種審慎思考的必要性在紀(jì)實文學(xué)《德國：一個冬天之后的神話》中得到印證。1991年下半年，邱震海以記者身份到東德采訪。面對失業(yè)潮和社會動蕩，萊比錫（在原東德地區(qū)）的工人們開始反思兩年前舉行抗議游行的目的和意義。前人民軍中尉雷內(nèi)認(rèn)為，要絕對的自由，安全就得不到保障，而在安全完全得不到保障的時候，人們則寧可少一點自由①邱震海：《德國：一個冬天之后的神話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第24-25頁。。20世紀(jì)80年代，中國人圍繞“柏林墻”展開的意識形態(tài)討論，如封閉與開放、保守與進(jìn)步、民主與自由、戰(zhàn)爭與和平、計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)等，這些討論著眼于西柏林從“魔窟”到“百變之都”轉(zhuǎn)變所濃縮的政治制度、意識形態(tài)等的變遷，承載了中國人太多想象和困惑，反映了中國人的自我反思與審慎客觀的考察態(tài)度。

“進(jìn)取的和頹廢的，深沉的和淺薄的，遙相對立”②從維熙：《從維熙海外游記》，北京：華文出版社，1996年，197頁。的德國整體形象，展現(xiàn)了中國人對德國現(xiàn)代性從肯定、審視猶疑到反思的辯證思考過程，體現(xiàn)了認(rèn)知主體在異國形象構(gòu)建過程中承擔(dān)的雙重角色。一方面，中國人贊賞德國的人文精神，另一方面，對德國社會的“現(xiàn)代頑疾”，中國人又期待在德國文化中找到“藥方”，從而影響和改造這種文化。但作者發(fā)現(xiàn)，令德國人驕傲的“魏瑪圣地”所創(chuàng)造的歷史輝煌并不能提供解決德國現(xiàn)代社會頑疾的答案，民間組織“自由思想者協(xié)會”也無法給每個社會細(xì)胞以泅渡的方舟③從維熙：《從維熙海外游記》，北京：華文出版社，1996年，第187頁。?？吹轿鞣缴鐣默F(xiàn)代頑疾，中國人開始向傳統(tǒng)文化尋求答案。從維熙在《且當(dāng)蛙語》中自稱為一只到了江河湖海的蛙，他說：“對比海的喧囂與浮躁”，“東方文明有著西方世界無法比擬的寧靜和深邃”④從維熙：《從維熙海外游記》，北京：華文出版社，1996年，序言,第2頁。。面對20世紀(jì)90年代國內(nèi)涌現(xiàn)的“物化”苗頭，對比西方哲人固執(zhí)的堅持，“我們?nèi)康淖饑?yán)，就在于思想。”⑤張清華：《哲人小路》，《海德堡筆記》，濟(jì)南：山東畫報出版社，2004年，第10頁。中國學(xué)者反思道：“中國人聰明的活著，把思想變成了智謀”，“如果生活命令我們放棄思想，我們會毫不猶豫地沉湎于更世俗的東西——智慧”⑥張清華：《哲人小路》，《海德堡筆記》，濟(jì)南：山東畫報出版社，2004年，第9頁。。費孝通指出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’……不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。”⑦費孝通：《費孝通論文化與文化自覺》，北京:群言出版社，2007年，第190頁。通過漸變的德國形象這面“鏡子”，我們看到了中國學(xué)人進(jìn)行文化自知與反省的過程。劉心武告誡自己：“今后對不甚了了的事物，切勿輕率直評，一定要使自己的眼光，從井底升出井外?！雹鄤⑿奈?《劉心武海外游記》，北京：華文出版社，1996年，第184頁。

三、“文化多元”的德國形象

形象學(xué)的研究對象是作為“他者”而言的某一異國的形象。20世紀(jì)70年代末，中國專家、學(xué)者對德國社會進(jìn)行考察，從維熙在《車過另一個德意志》中寫道，“柏林墻”這邊（指民主德國）的廁所用紙和中國造的一樣粗糙，這點可比不上聯(lián)邦德國。但煙便宜，廁所里沒有賣避孕套，不供應(yīng)精神污垢⑨從維熙：《從維熙海外游記》，北京：華文出版社，1996年，第203-204頁。。作者通過對比，強調(diào)社會主義對思想教育重視的同時，也發(fā)現(xiàn)民主德國計劃經(jīng)濟(jì)存在的弊端，由此聯(lián)想到中國引入市場競爭機(jī)制的必要性，體現(xiàn)了中國人對發(fā)展本國先進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)力的期待。在《永不休止的西柏林》中，西柏林留給鮑昌的印象是個矛盾體：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、富足與貧困、勤儉與奢華，使站在裸體女人廣告牌下的鮑昌“弄不清楚西柏林有多少種形和色”“有多少張面孔”①公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第224頁。。隨著深入了解，環(huán)境整潔、秩序井然、科技發(fā)達(dá)、狂歡不夜的西柏林改變了作者心目中“魔窟”西柏林的印象。發(fā)生改變的原因，一方面是中國人從實踐中獲得新知，能辯證地看待聯(lián)邦德國；另一方面是擺脫意識形態(tài)束縛后，西柏林從“魔窟”向現(xiàn)代“文化多元”的城市形象轉(zhuǎn)變。

二戰(zhàn)后，德國的有識之士認(rèn)識到單一文化主義（如納粹主義）對德國的巨大威脅，進(jìn)而批判納粹主義，主張向世界優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，促進(jìn)世界和平。從維熙提到的賽德爾夫人、葉廷芳感念的韋伯夫人、王一地欽佩的許爾夫先生等德國人為中德交流和友誼默默付出努力?！段覀冊诘聡?dāng)教授》《留學(xué)德意志》《我在德國》講述了中國科研人員在德國求學(xué)期間得到的支持與幫助。如方向凡感恩三位德國導(dǎo)師的引領(lǐng)，使他成為具有卓越科研能力和領(lǐng)導(dǎo)力的工業(yè)界領(lǐng)袖人才②德國華人教授學(xué)會：《我們在德國當(dāng)教授》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2016年，第103-106頁。，李軍受益于克拉茨教授研究所團(tuán)隊的鼎力相助③朱維毅：《留學(xué)德意志》，北京：當(dāng)代世界出版社，2000年，第378頁。，學(xué)者鄧濤感謝導(dǎo)師寬以待人④朱維毅：《留學(xué)德意志》，北京：當(dāng)代世界出版社，2000年，第45頁。。德國學(xué)者摒棄西方優(yōu)越論的文明觀，為人平等友善，營造出公正、合作、溫暖的科研氛圍，給中國留學(xué)生展示了一個文化多元的德國形象。德國通過在公民中實施政治教育促進(jìn)對政治真相的理解，鞏固民主意識并加強政治參與。遲力峰回憶恩茨道夫教授在海灣戰(zhàn)爭期間停課給學(xué)生講解二戰(zhàn)歷史，用自己的獎金資助外國學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)交流⑤德國華人教授學(xué)會：《我們在德國當(dāng)教授》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2016年，第172頁。。慕尼黑國際圖書館館長許爾夫先生贊賞中庸之道，把儒家思想同世界和平相聯(lián)系⑥公劉、葉廷芳：《萊茵河的懷念》，北京：華夏出版社，1997年，第35頁。。德國有識之士反對把本種族、本民族的文化當(dāng)作絕對性的或者中心的存在，力圖建立一個文化多元的理想社會，展現(xiàn)了在“文化多元”視域下現(xiàn)代與傳統(tǒng)相融合、不同文化和個人意志得到尊重的德國形象。

對“多元文化”社會的追求，也體現(xiàn)在爭取自由、平等的政治訴求方面。20世紀(jì)70年代，安東·布萊特因參加新德國共產(chǎn)黨，被長期開除教師公職。布萊特堅持通過法律訴訟，為恢復(fù)教師職業(yè)而抗?fàn)帯Ｋf：“我要這個國家公開承認(rèn)，迫害共產(chǎn)黨人和左派人士，與民主和自由的原則是多么地不相符合?！雹咔裾鸷＃骸兜聡阂粋€冬天之后的神話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第298頁。張清華在《特里爾的印象》一文中記述了參觀馬克思故鄉(xiāng)時的感慨：“中世紀(jì)用了怎樣漫長而嚴(yán)酷的黑暗，才積存了那么多文明的火焰。”⑧張清華：《海德堡筆記》，濟(jì)南：山東畫報出版社，2004年，第59頁。馬克思、恩格斯的“文明社會”批判理論通過分析現(xiàn)代西方文明生成的歷史根源，揭露資本主義文明的內(nèi)在缺陷和非正義性，進(jìn)而從根本上瓦解了“西方中心論”的立論基礎(chǔ)。每一個個體的自由全面發(fā)展是大眾自由全面發(fā)展的前提，卡爾·馬克思大學(xué)（今萊比錫大學(xué)）諾豪斯教授總結(jié)民主德國經(jīng)驗時說：“大眾的自由發(fā)展是每一個個體自由發(fā)展的前提條件?！雹偾裾鸷＃骸兜聡阂粋€冬天之后的神話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第283頁。在思想的碰撞與交流中，中國人辯證看待資本主義的繁榮與自由，表明中國人主體意識的增強與改革開放、中國特色社會主義的時代進(jìn)程同步發(fā)展。

改革開放后赴德考察、留學(xué)和工作的中國人既經(jīng)歷了“西方中心論”文明觀念下的文化碰撞，也體驗了“文化多元”觀念下的合作。德國形象的建構(gòu)，體現(xiàn)了中國人的思維方式、價值觀念與主觀訴求?！独像R在德國的故事》講述了在西柏林商業(yè)合作伙伴幫助下，中國學(xué)者事業(yè)得到發(fā)展②闞昱靜：《老馬在德國的故事》，貴陽：貴州人民出版社，2010年，第46-47頁。。在“西方中心論”霸權(quán)文明觀影響下，中國留學(xué)生不僅要在科研能力方面表現(xiàn)出色，還要爭取平等交流與合作的機(jī)會。如《我在德國》記錄了徐大群在德國醫(yī)院工作時要求提高工資的往事③徐大群：《我在德國》，長春：吉林人民出版社，1999年，第17頁。。在嚴(yán)明的規(guī)則下，中國學(xué)者逐漸理解德國人用實力贏得對方重視的做法更加務(wù)實、高效④舒婷：《柏林——一根不發(fā)光的羽毛》，廣州：花城出版社,1999年，第133頁。。這些表明，文化自覺不僅要對本國文化有自知之明，還要具備對異國文化的辯證思考能力。這些矛盾與掙扎、抗?fàn)幣c妥協(xié)，不僅體現(xiàn)在旅德中國學(xué)者的經(jīng)歷中，更是中國融入全球經(jīng)濟(jì)體系的一個縮影。

四、結(jié)語

20世紀(jì)70—90年代的中國游記作品帶著時代的印跡，展示了20世紀(jì)后期中國人對西方世界的認(rèn)知過程，以及對現(xiàn)代化發(fā)展和中國文化的思考。德國形象由“綠色烏托邦”向“不盡如人意”“文化多元”的漸變過程，體現(xiàn)了中國人在德國統(tǒng)一過程中“他者形象”的重構(gòu)，反映了中國學(xué)人在旅德生存體驗中對德國社會和文化的辨析和思考，刻畫了德國社會和文化發(fā)展的時代特征和現(xiàn)代化進(jìn)程。德國形象在不同歷史時期的建構(gòu)路徑和變遷映射了中國學(xué)人對中國社會和文化發(fā)展客觀環(huán)境的探究和主觀訴求。

中國學(xué)人在德國的所見所聞，字里行間表達(dá)了“他者”形象在作者心目中的感觸，反映了中國學(xué)者在身份認(rèn)同、情感和立場上的矛盾，體現(xiàn)了中國人開放的心態(tài)。對“綠色”蓬勃生命力的向往與對個體生命的悲感體驗貫穿于旅德游記，展現(xiàn)了從意識形態(tài)向人性審美的變遷，呈現(xiàn)出積極向上的力量。這正是當(dāng)年以知識分子為代表的中國人最重要的啟蒙話題。如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民主與自由、穩(wěn)定與發(fā)展中找到平衡點，以規(guī)避現(xiàn)代化帶來的挑戰(zhàn)，成為中國人重要的現(xiàn)實課題和歷史使命。

德國形象的構(gòu)建不可回避來自中國文化的投射和想象。面對西方工業(yè)化后文明社會的頑疾，東方文明給當(dāng)時的德國社會以啟思。“文化自覺”理論告訴我們，不僅需要對本國文化有自知之明，更應(yīng)充分了解異國文化，不被刻板的“異國形象”所束縛，才能發(fā)揮文化創(chuàng)造力的優(yōu)勢。在旅德跨文化生存體驗中，中國學(xué)人構(gòu)建了“西方中心論”與“文化多元”并存的德國形象。前者隱含強烈的東方主義話語權(quán)力和意識形態(tài)，資本主義全球擴(kuò)張使這種意識形態(tài)獲得了向外傳播和滲透的根本動力，后者作為反對“西方中心論”最具代表性的文化批判思潮，反對西方把本種族、本民族的文化視為絕對性和中心性的存在。西方文明優(yōu)越論試圖用一個靜態(tài)結(jié)果來代替文明在不斷發(fā)展變遷的事實，從另一個方面說明資本主義文明在全球化時代呈現(xiàn)為一種剝削性和依附性的存在。如何辯證地看待和應(yīng)對“西方中心論”下的文明沖突，對中國自身發(fā)展以及深度探究中國現(xiàn)代性的文化建構(gòu)具有借鑒意義。