肖政軍，楊鳳城

在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記明確了新時(shí)代“中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)”，提出要“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第21頁(yè)。?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”是習(xí)近平立足“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍”的歷史發(fā)展新階段提出的新命題，也是黨的二十大的主題詞。黨的二十大報(bào)告中關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”的系列重要論斷，與此前習(xí)近平的“七一”講話、黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》）以及習(xí)近平在2022年7月26日省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班上的講話等，一同組成了“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)體系的文本基礎(chǔ)，建構(gòu)了進(jìn)一步言說(shuō)、完善“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)體系的重要場(chǎng)域，為從學(xué)理上全面深入研究中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與人類(lèi)文明新形態(tài)等理論界高度關(guān)注的議題提供了根本遵循。

以大歷史觀審視，在思想脈絡(luò)上，“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念既是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人在獨(dú)立探索中國(guó)現(xiàn)代化道路百年歷程中形成的思想認(rèn)識(shí)方法的承繼，也是對(duì)改革開(kāi)放初期提出的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”命題的接續(xù)。在中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化思想史上，“中國(guó)式現(xiàn)代化”首先是中國(guó)共產(chǎn)黨人在思考中國(guó)現(xiàn)代化何以可能的問(wèn)題中形成的思想方法與思維方式，其次才是經(jīng)過(guò)“中國(guó)工業(yè)化道路”“中國(guó)式的現(xiàn)代化”等命題演繹發(fā)展而來(lái)的重要概念。當(dāng)前學(xué)界圍繞“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)、理論來(lái)源以至哲學(xué)意蘊(yùn)等方面進(jìn)行了豐富探討，但很少對(duì)其進(jìn)行整全意義上的思想史考察，亦即只關(guān)注概念生成后的歷史，而不關(guān)注支配概念生成的思想方法的歷史，只關(guān)注概念本身，而不關(guān)注與之高度關(guān)聯(lián)的其他概念的歷史①現(xiàn)有研究主要關(guān)注的是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與意蘊(yùn)等，并不過(guò)多探討概念背后的思想觀念及其演變，這可以視為一種狹義的話語(yǔ)研究。參見(jiàn)董慧：《中國(guó)式現(xiàn)代化的唯物史觀意蘊(yùn)》，《哲學(xué)研究》2022年第6期；李斌雄、魏心凝：《中國(guó)共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的百年歷程和基本經(jīng)驗(yàn)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2022年第8期等。當(dāng)然，也有學(xué)者注意到“現(xiàn)代化”話語(yǔ)與其他話語(yǔ)的共生性與互構(gòu)性，這對(duì)于本文以“社會(huì)主義”與“現(xiàn)代化”的互動(dòng)互構(gòu)為視角，考察“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)時(shí)代意涵之演進(jìn)具有啟示意義。參見(jiàn)王建國(guó)、田娜：《中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)“革命”與“現(xiàn)代化”話語(yǔ)的互動(dòng)融合》，《江漢論壇》2022年 第5期。。從整體思想史出發(fā)，梳理“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)演變的歷史過(guò)程，把握其時(shí)代意蘊(yùn)之轉(zhuǎn)換，對(duì)我們?cè)谌娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化思想發(fā)展的整體脈絡(luò)、建構(gòu)“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)體系，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義中國(guó)化三次飛躍與“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)思想內(nèi)核的歷史生成

“思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”②《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第14頁(yè)。按照恩格斯所言，要整全地考察“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)的思想史，就不應(yīng)將考察的視角局限于概念文本演變的歷史。事實(shí)上，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的前身即“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，是鄧小平在1979年初的理論工作務(wù)虛會(huì)上提出的“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”③《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第164頁(yè)。，是指一種思維方式和思想方法。一方面指要重新確立實(shí)事求是的思想原則，另一方面指中國(guó)現(xiàn)代化必須是獨(dú)立自主的而非依附性的現(xiàn)代化。歷史地看，“從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”作為一種分析中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的方法論，初步生成于民主革命時(shí)期，基本形成于改革開(kāi)放新時(shí)期，總體成熟于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，其生成演進(jìn)的歷史進(jìn)程與馬克思主義中國(guó)化的三次理論飛躍之間存在很強(qiáng)的歷史關(guān)聯(lián)性。

（一）馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍與“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)思想內(nèi)核初步生成

中國(guó)被納入世界現(xiàn)代化的“歷史時(shí)間”，正是世界社會(huì)主義“時(shí)間歷史”展開(kāi)的起點(diǎn)，而馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代化的歷史交匯點(diǎn)，又成為“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”悲慘歷史走向尾聲的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正如馬克思、恩格斯所言，資本主義世界擴(kuò)張“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第405頁(yè)。。中國(guó)即是在集三個(gè)“從屬”為一體的情況下開(kāi)啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，其間既伴隨著傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的逐步瓦解，也伴隨著經(jīng)濟(jì)凋敝、主權(quán)淪喪與社會(huì)崩潰等國(guó)家衰敗問(wèn)題。“五四”運(yùn)動(dòng)后，知識(shí)界圍繞“中國(guó)應(yīng)向何處去”展開(kāi)激烈論戰(zhàn)。不過(guò)，無(wú)論是東西文化之辯還是“以農(nóng)還是以工立國(guó)”之爭(zhēng)，大部分論者因其純粹的抽象主觀性的文化決定論傾向，要么主張全盤(pán)西化，要么主張保守復(fù)古，其分析認(rèn)識(shí)往往脫離了國(guó)情。相較之下，一些建黨先驅(qū)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)、方法，敏銳指出中國(guó)衰敗根源仍在于生產(chǎn)力的落后，文化問(wèn)題乃是衍生的。如李大釗就認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)思想倫理的動(dòng)搖是“西洋的工業(yè)經(jīng)濟(jì)來(lái)壓迫東洋的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”②《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2013年，第187頁(yè)。的自然結(jié)果。惲代英更是指明中國(guó)唯有化為工業(yè)國(guó)才可以自存，除實(shí)現(xiàn)“機(jī)器生產(chǎn)化”外無(wú)法抵抗列強(qiáng)，“沒(méi)有法子免于經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的慘禍”③《惲代英全集》第6卷，北京：人民出版社，2014年，第3頁(yè)。。在論證現(xiàn)代化才是救亡圖存之關(guān)鍵的同時(shí)，中共黨人特別從唯物史觀出發(fā)，剖析中國(guó)難以現(xiàn)代化的原因。具言之，一是經(jīng)濟(jì)上民族資產(chǎn)階級(jí)“視投資為危途”，單靠私人資本開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)只能是“空中樓閣”。二是政治上無(wú)強(qiáng)有力的資產(chǎn)階級(jí)政府保護(hù)民族工業(yè)，“外來(lái)的貨物和出口的原料，課稅極輕，而內(nèi)地的貨物反不能自由移轉(zhuǎn)”④《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2013年，第189頁(yè)。，無(wú)法實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的原始積累。三是國(guó)際上中國(guó)因立于世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位，經(jīng)濟(jì)上“中國(guó)是萬(wàn)國(guó)的商場(chǎng)，是各國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)”⑤《李達(dá)全集》第1卷，北京：人民出版社，2016年，第384頁(yè)。，政治上帝國(guó)主義操縱軍閥混戰(zhàn)，統(tǒng)一與和平永難實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人一方面得出從發(fā)展產(chǎn)業(yè)看只有“趕快實(shí)行共產(chǎn)主義不可”的結(jié)論，另一方面將關(guān)于發(fā)展實(shí)業(yè)的具體討論進(jìn)一步理論化，構(gòu)建起社會(huì)革命與現(xiàn)代化的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，認(rèn)為只要完成革命，不僅社會(huì)關(guān)系將徹底改造，“實(shí)用的生產(chǎn)力”亦會(huì)隨之發(fā)達(dá)，現(xiàn)代化乃是水到渠成之事。建黨初期中共黨人利用馬克思主義理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)分析，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義不僅是一種理想社會(huì)形態(tài)，更是一種實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最優(yōu)方案，這就在把握實(shí)際問(wèn)題的準(zhǔn)度與思想思維的深度兩個(gè)層面都大大超越了彼時(shí)主流的文化決定論觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人“從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”分析中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的首次嘗試。

如果說(shuō)意識(shí)到革命與現(xiàn)代化的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)是“從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”思想方法形成的起點(diǎn)，那么毛澤東探索出一條符合“中國(guó)特點(diǎn)”的革命道路，為中國(guó)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件，特別是在此過(guò)程中形成的高度自覺(jué)的“獨(dú)立自主”意識(shí)，更具有重要意義。具言之，在探索正確革命道路過(guò)程中，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，使中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)軍事現(xiàn)代化以及與之密切關(guān)聯(lián)的工業(yè)化（尤其是重工業(yè)）的重要性有了深刻感觸。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中共現(xiàn)代化話語(yǔ)中的核心詞匯幾乎全由現(xiàn)代化（近代化）的“火器”“軍備”“戰(zhàn)術(shù)”等構(gòu)成。到了抗戰(zhàn)后期，毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人更是明確將軍事不如人歸咎于重工業(yè)不如人，指出“沒(méi)有重工業(yè)，沒(méi)有機(jī)械化的軍隊(duì)”①《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第411頁(yè)。，中國(guó)革命就沒(méi)有勝利的基礎(chǔ)。沿此出發(fā)，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷探索，對(duì)“獨(dú)立自主”之于現(xiàn)代化的意義，以及如何獨(dú)立自主地進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)有了新的認(rèn)識(shí)。其一，政治、軍事上獨(dú)立自主了，但還“必須在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立自主”，因此就要“有強(qiáng)大的機(jī)器制造業(yè)……能夠制造飛機(jī)、坦克、艦艇等等”②《任弼時(shí)選集》，北京：人民出版社，1987年，第465頁(yè)。。在“如果現(xiàn)在我們還不建立重工業(yè)，帝國(guó)主義是一定還要來(lái)欺侮我們的”③中共中央文獻(xiàn)研究室：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第4冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第705頁(yè)。的認(rèn)識(shí)下，基于毛澤東的戰(zhàn)略思考，周恩來(lái)在1954年正式提出“四個(gè)現(xiàn)代化”。此后“四化”的內(nèi)容與順序雖有調(diào)整，但工業(yè)化尤其是重工業(yè)仍是重中之重，這一認(rèn)識(shí)也成為黨中央決心提前向社會(huì)主義過(guò)渡的重要原因。其二，毛澤東在強(qiáng)調(diào)以蘇為鑒的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)抓住“我國(guó)有五億多農(nóng)業(yè)人口，農(nóng)民的情況如何，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政權(quán)的鞏固，關(guān)系極大”④《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第219頁(yè)。這一最大實(shí)際，正確處理“重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系問(wèn)題”等等，并將之總結(jié)為“中國(guó)工業(yè)化的道路”重要命題，可以說(shuō)是“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”認(rèn)識(shí)與“協(xié)調(diào)發(fā)展”理念的最初表達(dá)。其三，中國(guó)現(xiàn)代化基礎(chǔ)的薄弱決定了獨(dú)立自主地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性，因此“要趕上和超過(guò)世界上最先進(jìn)的資本主義國(guó)家”⑤《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第302頁(yè)。是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。盡管毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人并沒(méi)有很好堅(jiān)持自己得出的正確認(rèn)識(shí)，尤其是違背“從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”原則產(chǎn)生的超越歷史階段與急于求成的“左”的錯(cuò)誤，直接導(dǎo)致“大躍進(jìn)”與“文革”等重大戰(zhàn)略失誤，但無(wú)論如何，中國(guó)始終堅(jiān)持了走自己的路，特別是建立起“獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系”，這成為改革開(kāi)放后中國(guó)能夠既充分利用對(duì)外開(kāi)放機(jī)遇又不被吃掉的根本原因所在。從長(zhǎng)時(shí)段看，毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的理論成果，其形成一方面標(biāo)志著“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)思想內(nèi)核初步生成，另一方面也為中國(guó)共產(chǎn)黨人在現(xiàn)代化實(shí)踐中更好認(rèn)識(shí)“中國(guó)的特點(diǎn)”，進(jìn)而開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了理論準(zhǔn)備。

（二）馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍與“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)思想內(nèi)核基本形成

黨的十一屆三中全會(huì)后，隨著全黨工作重心轉(zhuǎn)移到“四個(gè)現(xiàn)代化”上來(lái)，如何實(shí)現(xiàn)“四化”成為中共領(lǐng)導(dǎo)人思考的中心問(wèn)題。在此背景下，1979年初鄧小平在會(huì)見(jiàn)英中文化協(xié)會(huì)執(zhí)委會(huì)代表團(tuán)時(shí)提出“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”后，在理論工作務(wù)虛會(huì)及各省、自治區(qū)、市第一書(shū)記座談會(huì)上，鄧小平明確“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的提法并展開(kāi)具體論述，此后“中國(guó)式的現(xiàn)代化”成為黨的話語(yǔ)體系中的關(guān)鍵概念，這亦標(biāo)志著“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)思想內(nèi)核的基本形成。我們應(yīng)從以下三個(gè)方面把握“中國(guó)式的現(xiàn)代化”命題的方法論意涵及其思想史意義：

第一，“中國(guó)式的現(xiàn)代化”意味著重新確立“必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”的思想方法，意味著對(duì)“文革”中大搞唯心主義和形而上學(xué)的批判和反思。鄧小平除了在理論工作務(wù)虛會(huì)上提“中國(guó)式的現(xiàn)代化”時(shí)強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況”外，在不同場(chǎng)合也多次談到“理論問(wèn)題是關(guān)系到能不能實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的問(wèn)題”，“不恢復(fù)毛主席樹(shù)立的實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，四個(gè)現(xiàn)代化沒(méi)有希望”①中共中央文獻(xiàn)研究室：《鄧小平思想年編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第157、168頁(yè)。等等。陳云的“搞四個(gè)現(xiàn)代化，建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”必須先把“實(shí)事”搞清楚，也是這個(gè)意思。如果說(shuō)“從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”在民主革命時(shí)期強(qiáng)調(diào)的是把握革命與現(xiàn)代化的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)的是“獨(dú)立自主”，那么在經(jīng)歷十年浩劫之后，鄧小平等人基于對(duì)“文革”乃至新中國(guó)成立后各種“左”的錯(cuò)誤的反思而強(qiáng)調(diào)“從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”，只能是就更深層、更本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論與方法論層面而言。盡管在革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人都曾從不同角度論及“實(shí)事求是”的重要性，但“文革”的慘痛教訓(xùn)讓中共領(lǐng)導(dǎo)人更深切認(rèn)識(shí)到，提出過(guò)正確的認(rèn)識(shí)論、方法論原則，不代表能一直堅(jiān)持好，如果只是“把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式”，“那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”②《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第595頁(yè)。。因此，重新強(qiáng)調(diào)“必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”原則，不僅僅是恢復(fù)傳統(tǒng)，更是在反思“文革”的強(qiáng)大思想動(dòng)能作用下，借由“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的明確概念表達(dá)，將“必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”原則內(nèi)化為強(qiáng)烈的方法論自省與自覺(jué)。因此，“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念的生成，意味著作為方法的“中國(guó)式現(xiàn)代化”，亦即“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)思想內(nèi)核的基本形成。

第二，重新確立“從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”的方法原則后，“中國(guó)式的現(xiàn)代化”意味著對(duì)不符合實(shí)際的“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)的修正?；趯?duì)中國(guó)與西方現(xiàn)代化實(shí)際差距的再認(rèn)識(shí)，鄧小平與金日成會(huì)談時(shí)就說(shuō)，“什么叫現(xiàn)代化？五十年代一個(gè)樣，六十年代不一樣了，七十年代就更不一樣了”③中共中央文獻(xiàn)研究室：《鄧小平思想年編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第162頁(yè)。。鄧小平認(rèn)識(shí)到，此前提出20世紀(jì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)四化的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。因此，他從1978年5月接見(jiàn)馬達(dá)加斯加經(jīng)濟(jì)貿(mào)易代表團(tuán)開(kāi)始，多次講實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化有可能但“不那么容易”這類(lèi)話，在1979年各省、自治區(qū)、市第一書(shū)記座談會(huì)上更明確說(shuō)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”就是“把標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)”④中共中央文獻(xiàn)研究室：《鄧小平思想年編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第263頁(yè)，就是20世紀(jì)末國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到人均上千美元。

第三，如果說(shuō)重新制定現(xiàn)代化戰(zhàn)略還只是作為方法的“中國(guó)式現(xiàn)代化”之歷史意義的初步彰顯，那么由“中國(guó)式的現(xiàn)代化”產(chǎn)生對(duì)“中國(guó)式的社會(huì)主義”的追問(wèn)，則是其歷史意義的最高表現(xiàn)。如1979年《人民日?qǐng)?bào)》紀(jì)念“五四”六十周年社論，就強(qiáng)調(diào)繼承五四精神，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)和創(chuàng)造“中國(guó)式的社會(huì)主義的現(xiàn)代化”①《解放思想，走自己的道路——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)六十周年》，《人民日?qǐng)?bào)》1979年5月5日，01版。。在思想解放的大背景下，人們事實(shí)上是將“中國(guó)式的現(xiàn)代化”與“中國(guó)式的社會(huì)主義”聯(lián)系起來(lái)思考的，而關(guān)于“中國(guó)式的社會(huì)主義”的追問(wèn)和探索，最終突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，解決了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的問(wèn)題，中國(guó)特色社會(huì)主義道路得以開(kāi)辟，中國(guó)現(xiàn)代化亦由此實(shí)現(xiàn)了躍進(jìn)式發(fā)展。在思想史意義上，以“中國(guó)式的現(xiàn)代化”為起點(diǎn)對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一馬克思主義中國(guó)化“元問(wèn)題”的追問(wèn)，衍生出對(duì)社會(huì)主義條件下實(shí)行什么樣的所有制、分配制度以及如何進(jìn)行資源配置等系列重要問(wèn)題的再思考，這為馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍提供了充分歷史動(dòng)力。

（三）馬克思主義中國(guó)化第三次飛躍與“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)思想內(nèi)核總體成熟

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。立足新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合治國(guó)理政、管黨治黨的成功經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為如何解決新時(shí)期以來(lái)“長(zhǎng)期積累及新出現(xiàn)的突出矛盾和問(wèn)題”提供了關(guān)鍵答案，為繼續(xù)推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化指明了正確方向。黨的二十大報(bào)告總結(jié)的“堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下”，是“黨的創(chuàng)新理論的道理學(xué)理哲理”②《心往一處想勁往一處使推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興號(hào)巨輪乘風(fēng)破浪揚(yáng)帆遠(yuǎn)航》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月18日，01版。，更是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的守正創(chuàng)新，為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人精準(zhǔn)把握“中國(guó)式現(xiàn)代化”之中國(guó)特色與本質(zhì)要求提供了科學(xué)指引。

就“中國(guó)式現(xiàn)代化”之中國(guó)特色而言，舉其犖犖大者，如要認(rèn)識(shí)“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”，就必須堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”和“系統(tǒng)觀念”的方法論。這首先是因?yàn)椤爸袊?guó)式現(xiàn)代化”涉及十四億多人口，規(guī)模之巨超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口總和，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中必將面臨“風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)”，其“艱巨性和復(fù)雜性前所未有”。如果不守四項(xiàng)基本原則之“正”、不守中國(guó)特色社會(huì)主義之“正”，就會(huì)在錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)中迷失方向、犯顛覆性錯(cuò)誤；如果不堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，而是對(duì)矛盾困難熟視無(wú)睹，因循守舊或者驕傲自滿(mǎn)，就會(huì)積重難返甚至錯(cuò)失改革良機(jī)。此外，由于中國(guó)“大雜居、小聚居”的民族人口分布狀況，由于地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在很大不平衡，實(shí)現(xiàn)“十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)”的宏偉目標(biāo)，就必須堅(jiān)持“用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)”觀察事物，用整體性眼光、全局性思維為我國(guó)現(xiàn)代化的總體進(jìn)程謀篇布局。再如要把握“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，就應(yīng)該堅(jiān)持“胸懷天下”與“自信自立”的方法論。一方面，“中國(guó)式現(xiàn)代化”不是獨(dú)外于世界現(xiàn)代化歷程的現(xiàn)代化，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的世界歷史意義，就必須堅(jiān)持胸懷天下，在“借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果”中提升自我，在“為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第21頁(yè)。中擴(kuò)大影響；另一方面，由于當(dāng)前“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)”②習(xí)近平：《攜手迎接挑戰(zhàn) 合作開(kāi)創(chuàng)未來(lái)——在博整亞洲論壇2022年年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》，北京：人民出版社，2022年，第2頁(yè)。，要以“和平發(fā)展”的中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)民族偉大復(fù)興，就必須有不畏政治強(qiáng)權(quán)和話語(yǔ)霸權(quán)的志氣，有不怕外來(lái)打壓遏制的骨氣，而這種志氣和骨氣又最終來(lái)自“對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰”與“對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念”。

就“中國(guó)式現(xiàn)代化”之本質(zhì)要求而論，如要認(rèn)識(shí)“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！边@一“中國(guó)式現(xiàn)代化”的本質(zhì)要求，就必須堅(jiān)持“人民至上”和“問(wèn)題導(dǎo)向”的方法論。從歷史維度看，“中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民”，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人百年不懈奮斗的根本目的“就是為了讓人民過(guò)上好日子”③習(xí)近平：《堅(jiān)持人民至上》，《求是》2022年第20期。，“共同富?！钡膫ゴ罄硐腌澘倘坭T在中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念、性質(zhì)宗旨、初心使命當(dāng)中；從現(xiàn)實(shí)維度看，“共同富?！钡谋举|(zhì)要求事關(guān)社會(huì)和諧穩(wěn)定，更與“高質(zhì)量發(fā)展”緊密相關(guān)，“共同富裕”既是“提高全要素生產(chǎn)率”與“夯實(shí)高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)”的內(nèi)在需要，也是防止重蹈一些國(guó)家“貧富分化，中產(chǎn)階層塌陷，導(dǎo)致社會(huì)撕裂、政治極化、民粹主義泛濫”④習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第141頁(yè)。覆轍的必然要求。此外，如“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”同樣體現(xiàn)了“自信自立”的方法論，再如“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”也可以用“胸懷天下”的方法論進(jìn)行把握，這樣的例子還有很多?？傊鳛轳R克思主義中國(guó)化第三次飛躍的理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅是對(duì)“中國(guó)之問(wèn)”作出的最符合時(shí)代要求的正確回答，更為中國(guó)共產(chǎn)黨人書(shū)寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章提供了總的方法論。從“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)構(gòu)建的視角來(lái)看，黨的二十大報(bào)告提煉總結(jié)的“六個(gè)堅(jiān)持”是“從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”思想方法在新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴成果，更是指引全黨在“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的整體思維方式，也成為新時(shí)代“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)體系不斷豐富發(fā)展的建構(gòu)原點(diǎn)。正是在這個(gè)意義上，“六個(gè)堅(jiān)持”的提出意味著“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)的思想內(nèi)核在馬克思主義中國(guó)化第三次飛躍中實(shí)現(xiàn)了總體成熟。

二、“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)概念體系現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的雙重維度

單從概念史看，“中國(guó)式現(xiàn)代化”無(wú)疑是從“中國(guó)式的現(xiàn)代化”演繹而來(lái)，二者不僅具有直接的歷史承繼關(guān)系，在詞義上也有很大相似性?！爸袊?guó)式的現(xiàn)代化”與“中國(guó)式現(xiàn)代化”不僅都由“中國(guó)式”與“現(xiàn)代化”組成，且都強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代化”與“社會(huì)主義”的互構(gòu)性與共生性，強(qiáng)調(diào)我們推進(jìn)的現(xiàn)代化“不是搞別的現(xiàn)代化”①《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第110頁(yè)。，“是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁(yè)。。這是否意味著“中國(guó)式現(xiàn)代化”是對(duì)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的簡(jiǎn)單重復(fù)呢？當(dāng)然不是。從前者到后者的概念躍升，實(shí)際是一個(gè)否定之否定的發(fā)展過(guò)程，它們概念表面形式的相似性，正如列寧所說(shuō)的是“在高級(jí)階段重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性”，“仿佛是向舊東西的復(fù)歸（否定的否定）”③《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第412頁(yè)。。從新時(shí)期到新時(shí)代，隨著黨對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”以及“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”時(shí)代課題認(rèn)識(shí)的推進(jìn)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)的概念體系以“現(xiàn)代化”與“社會(huì)主義”為建構(gòu)維度不斷展開(kāi)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)的“中國(guó)式”特征亦在此過(guò)程中得到充分體現(xiàn)。

（一）“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念體系構(gòu)建的現(xiàn)代化之維

“中國(guó)式現(xiàn)代化”本身就是黨的“現(xiàn)代化”話語(yǔ)體系重要組成部分，新時(shí)代“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念體系的初步建構(gòu)與“現(xiàn)代化”再次回到黨的話語(yǔ)體系的中心有重要關(guān)聯(lián)，“現(xiàn)代化”也構(gòu)成我們考察“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念體系現(xiàn)實(shí)展開(kāi)的重要維度。如前所述，基于改革開(kāi)放初期特殊的歷史條件，“中國(guó)式的現(xiàn)代化”以及“中國(guó)式的社會(huì)主義現(xiàn)代化”成為中共領(lǐng)導(dǎo)人頻繁論說(shuō)的主題，但當(dāng)改革行至20世紀(jì)90年代，且不論撥亂反正早已完成，關(guān)于“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題也得到基本解決。因此，“中國(guó)式的現(xiàn)代化”只剩下作為“國(guó)民生產(chǎn)總值人均一千美元”的戰(zhàn)略目標(biāo)的意涵。與“現(xiàn)代化”相比，同樣指涉“一千美元”的“小康”作為本土概念，不僅更容易為民眾理解，也更貼近當(dāng)時(shí)中國(guó)勉強(qiáng)實(shí)現(xiàn)“溫飽”的實(shí)際水平，“現(xiàn)代化”用來(lái)指涉發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展水平更為合適。因此，20世紀(jì)90年代后，以江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，集中精力探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，關(guān)于“現(xiàn)代化”的密集言說(shuō)為以“發(fā)展”為主題的理論探討代替④特別是進(jìn)入新世紀(jì)后，黨的文獻(xiàn)中的“現(xiàn)代化”，多是作為一種約定俗成的詞語(yǔ)使用，不具有理論創(chuàng)新意義。參見(jiàn)楊鳳城、肖政軍：《中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化觀的百年演進(jìn)》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第2期。。如江澤民先后提出“十二個(gè)重大關(guān)系問(wèn)題”以及“可持續(xù)發(fā)展”“兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變”等重要命題，特別是在黨的十六大上提出“把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”和“全面建設(shè)小康社會(huì)”⑤中共中央文獻(xiàn)研究室：《江澤民思想年編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2010年，第149、205、217、615、617頁(yè)。。胡錦濤作為集大成者，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀作出重要概括，基本解決了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問(wèn)題⑥《胡錦濤文選》第2卷，北京：人民出版社版，2016年，第104-105頁(yè)。。歷史地看，雖然江澤民、胡錦濤很少像鄧小平那樣高頻長(zhǎng)篇論述“現(xiàn)代化”，但也從未忘懷。以“（全面）小康”為目標(biāo)的全方位實(shí)踐，以“發(fā)展”為主題的理論探索事實(shí)上是為進(jìn)入新時(shí)代、真正邁向現(xiàn)代化奠基。也正是由此，進(jìn)入新時(shí)代后“現(xiàn)代化”又再次回到黨的話語(yǔ)體系的中心場(chǎng)域，形成了“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)。對(duì)這一復(fù)雜的思想史過(guò)程，應(yīng)從以下兩個(gè)方面把握：

其一，黨的豐富現(xiàn)代化實(shí)踐為“現(xiàn)代化”話語(yǔ)的流行，以及“中國(guó)式現(xiàn)代化”的話語(yǔ)生成構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。至黨的十八大召開(kāi)，2011年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已達(dá)47.3萬(wàn)億元，經(jīng)濟(jì)總量上升到世界第二位。經(jīng)過(guò)五年左右的努力，截至黨的十九大，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從540 000億元增至827 000億元，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率達(dá)到30%以上，居世界第一位①中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第2頁(yè)。。經(jīng)過(guò)三年左右的奮斗，習(xí)近平在建黨一百周年時(shí)莊嚴(yán)宣告，“我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題”②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第3頁(yè)。?？傊瑹o(wú)論是已經(jīng)取得的驚人經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，還是歷史性地消滅絕對(duì)貧困，都意味著中國(guó)日漸觸及現(xiàn)代化的核心層面，真正向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家邁進(jìn)。與之對(duì)應(yīng)，黨的文獻(xiàn)中“現(xiàn)代化”話語(yǔ)呈現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)回歸態(tài)勢(shì)，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等提法先后出現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)尤其是黨的十八大以來(lái)取得的系列重大成就，是“現(xiàn)代化”重新回到黨的話語(yǔ)體系中心，以及“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)生成的前提基礎(chǔ)。

其二，黨的理論創(chuàng)新為“現(xiàn)代化”話語(yǔ)的回歸與演進(jìn)提供充分思想準(zhǔn)備，推動(dòng)“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)生成。黨的十八大以來(lái)，基于對(duì)國(guó)情實(shí)際的審慎考察，習(xí)近平在提出“三期疊加”之后，于2013年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議正式作出我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“新常態(tài)”的重要判斷。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展階段的變化，黨的十八屆五中全會(huì)提出新發(fā)展理念。新發(fā)展理念的重要性在于，它在繼承新時(shí)期以來(lái)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于發(fā)展的系列重要論述基礎(chǔ)上，首次就新時(shí)代現(xiàn)代化發(fā)展的目的、動(dòng)力、方式、路徑等問(wèn)題進(jìn)行了完整系統(tǒng)的理論詮釋。其中，“綠色”與“共享”是最具原創(chuàng)性與時(shí)代性，最能凸顯習(xí)近平關(guān)于現(xiàn)代化問(wèn)題思考的內(nèi)容。就“綠色”而言，習(xí)近平除了特別強(qiáng)調(diào)人民不希望“經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但生態(tài)破壞了、環(huán)境惡化了”③習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第179-180頁(yè)。那樣的現(xiàn)代化外，更指出應(yīng)以“人與自然和諧共生”作為現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，要求加快構(gòu)建“人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”④中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第35-37頁(yè)。。再就“共享”來(lái)看，習(xí)近平不僅高頻言說(shuō)“共享”以及“共同富?！?，并將之納入對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化問(wèn)題的思考，如共同富裕是“中國(guó)式現(xiàn)代化的主要特征”以及“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”等亦多見(jiàn)于他的講話。盡管此前黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人均強(qiáng)調(diào)過(guò)生態(tài)環(huán)保以及共同富裕，但將之與“現(xiàn)代化”直接聯(lián)系起來(lái)，與對(duì)西方現(xiàn)代化道路的反思聯(lián)系起來(lái)，與“人民美好生活需要”聯(lián)系起來(lái)，且如此高頻的言說(shuō)確實(shí)是前所未有的。正如習(xí)近平指出，新發(fā)展理念是黨的十八大以來(lái)提出關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展系列理論和理念中“最重要、最主要的”①習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第479頁(yè)。，新發(fā)展理念由此也成為“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)生成最重要的思想資源。

在決勝全面建成小康社會(huì)取得決定性成就之際，黨召開(kāi)十九屆五中全會(huì)，圍繞“現(xiàn)代化”提出系列重要論述，形成了“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)的基本要素。首先，就戰(zhàn)略部署而言，在黨的十九大明確分兩步實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上，全會(huì)進(jìn)一步勾畫(huà)了包括經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、法治建設(shè)、對(duì)外開(kāi)放、國(guó)防軍事等方面在內(nèi)的現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)，特別提出“美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”，此外更是第一次在黨的全會(huì)文件中突出強(qiáng)調(diào)了“扎實(shí)推動(dòng)共同富裕”，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)繪就了一幅更加清晰明確的路線圖。其次，就歷史方位而言，習(xí)近平立足全面建成小康社會(huì)勝利在望的新方位，從社會(huì)主義發(fā)展歷史長(zhǎng)程出發(fā)，提出“新發(fā)展階段”的重要判斷，為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展識(shí)方辨位。再次，習(xí)近平結(jié)合世界百年未有之大變局在新冠疫情影響下加速演變的新情況，提出加快建立“以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)”新發(fā)展格局的現(xiàn)代化具體戰(zhàn)略。最后，習(xí)近平明確中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)具有“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富?！薄拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”五大特征，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路指明方向②習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第9頁(yè)。。經(jīng)過(guò)黨的十九屆五中全會(huì)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的概念范疇與理論框架基本形成。在2021年“七一”講話上，習(xí)近平明確提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，并在此后的中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)以及黨的十九屆六中全會(huì)和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班，特別是黨的二十大報(bào)告中進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)由此初步成型。

從改革開(kāi)放初期圍繞“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的密集言說(shuō)，到以“發(fā)展”為時(shí)代課題的探索，再到新時(shí)代“現(xiàn)代化”話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)回歸，“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)演進(jìn)呈現(xiàn)否定之否定的發(fā)展特征。具言之，鄧小平言說(shuō)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的指向是“先把經(jīng)濟(jì)搞上去”，主張的是“加速搞幾年，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)加以治理”③《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第129、377頁(yè)。的思路。經(jīng)過(guò)新時(shí)期特別是新時(shí)代以來(lái)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新突破，習(xí)近平在黨的十八屆五中全會(huì)上重提“發(fā)展起來(lái)后出現(xiàn)的問(wèn)題并不比發(fā)展起來(lái)前少”④中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第833頁(yè)。，其側(cè)重已從“發(fā)展起來(lái)”轉(zhuǎn)移到“解決發(fā)展起來(lái)后的問(wèn)題”。由“發(fā)展”到“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”重大時(shí)代課題的轉(zhuǎn)換，不僅帶回了“現(xiàn)代化”話語(yǔ)，更實(shí)現(xiàn)了從“中國(guó)式的現(xiàn)代化”到“中國(guó)式現(xiàn)代化”的概念躍升。

（二）“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念體系構(gòu)建的社會(huì)主義之維

從新時(shí)期之初強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”是中國(guó)式的社會(huì)主義現(xiàn)代化，再到習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代化是“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁(yè)。，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化是“社會(huì)主義”的強(qiáng)調(diào)是一以貫之的。但不同語(yǔ)境下強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義”，其參照對(duì)象、立意與內(nèi)容截然不同，這既彰顯著“現(xiàn)代化”的豐富時(shí)代內(nèi)涵，也凸顯著“中國(guó)式”之形態(tài)特征的與時(shí)俱進(jìn)，“社會(huì)主義”構(gòu)成觀察“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念體系現(xiàn)實(shí)展開(kāi)的另一維度。

首先，“中國(guó)式現(xiàn)代化”之時(shí)代內(nèi)涵在參照對(duì)象的不同中得到彰顯?！爸袊?guó)式的現(xiàn)代化”的參照無(wú)疑是日漸僵化的傳統(tǒng)社會(huì)主義。新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)應(yīng)的則是以資本為中心的西方現(xiàn)代化老路，此時(shí)對(duì)“社會(huì)主義”的再?gòu)?qiáng)調(diào)針對(duì)的是“資本主義”。從新時(shí)期到新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的揚(yáng)棄中開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化道路的批判與超越。如果說(shuō)改革初期強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化是“社會(huì)主義”的，其意在為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的特殊實(shí)現(xiàn)形式進(jìn)行辯護(hù)，那么在再次強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化之“社會(huì)主義”性質(zhì)的新時(shí)代，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義成為最具影響力的社會(huì)主義模式，“兩個(gè)必然”的歷史轉(zhuǎn)變必將在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)西方式現(xiàn)代化老路的超越中得到實(shí)現(xiàn)。

其次，“中國(guó)式現(xiàn)代化”之時(shí)代內(nèi)涵在立意的不同中得到彰顯。改革開(kāi)放初期，在對(duì)“什么是社會(huì)主義”正本清源的過(guò)程中，一些人不能正確分析造成“西強(qiáng)中弱”現(xiàn)況的歷史根源，甚至得出社會(huì)主義不如資本主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，造成自由化思潮嚴(yán)重泛濫。鄧小平創(chuàng)造性提出“中國(guó)式的社會(huì)主義”與“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀分析，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的獨(dú)立自主性得到有力辯護(hù)。同樣，在20世紀(jì)八九十年代，世界社會(huì)主義陷入低潮背景下，鄧小平、江澤民不斷強(qiáng)調(diào)“只講四化，不講社會(huì)主義”就“忘記了事物的本質(zhì)”，改革開(kāi)放“是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的改革開(kāi)放”，其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)中國(guó)必須進(jìn)行獨(dú)立自主的現(xiàn)代化②鄧小平對(duì)此講得很清楚，即西方世界進(jìn)行和平演變的目的，就在于“把過(guò)去不能控制的國(guó)家納入他們的勢(shì)力范圍”，放棄社會(huì)主義就等于淪為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸國(guó)，就連“想要發(fā)展起來(lái)也不容易”。參見(jiàn)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第311頁(yè)。。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十多年的偉大實(shí)踐，中國(guó)社會(huì)主義之“特色”的合理性早已得到充分論證。如果說(shuō)20世紀(jì)80年代講社會(huì)主義還不夠格，那么四十年后，中國(guó)早已超過(guò)“人均四千美元”的目標(biāo)，在取得了既實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展又保持社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的兩大奇跡，特別是全面建成小康社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，可以十分自信地向人類(lèi)表明“社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義”③《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第225頁(yè)。，為解決西方不能解決的世界問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。新時(shí)代再次強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代化之社會(huì)主義性質(zhì)，是基于現(xiàn)代化實(shí)踐取得矚目成就與現(xiàn)代化理論實(shí)現(xiàn)重大突破的事實(shí)依據(jù)，而對(duì)社會(huì)主義制度之優(yōu)越性充滿(mǎn)自信的論證表達(dá)。

再次，“中國(guó)式現(xiàn)代化”之時(shí)代內(nèi)涵在具體內(nèi)容的拓展中得到彰顯。結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化程度越高，就越需要一套“能夠容納持續(xù)變遷的問(wèn)題與要求的制度結(jié)構(gòu)”①艾森斯塔德：《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》，張旅平譯，北京：人民出版社，1988年，第49頁(yè)。。如果說(shuō)鄧小平所言的“再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度”②《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第372頁(yè)。在當(dāng)時(shí)還只是一種期盼，彼時(shí)社會(huì)主義改革還主要是經(jīng)濟(jì)體制改革；那么隨著中國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，“制度建設(shè)分量更重”“建章立制、構(gòu)建體系的任務(wù)更重”③習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第112頁(yè)。，社會(huì)主義改革的對(duì)象擴(kuò)展為以“國(guó)家治理體系和治理能力”為核心的全方位、多領(lǐng)域的制度體系。從黨的十八屆三中全會(huì)首次提出“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，到十九屆五中全會(huì)提出《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，擘畫(huà)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化新藍(lán)圖，七年內(nèi)接續(xù)推進(jìn)修改憲法、深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革以及出臺(tái)《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》系列戰(zhàn)略部署，國(guó)家治理效能得到明顯提升，中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系得到全方位完善。

最后，如果說(shuō)強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式的現(xiàn)代化”是社會(huì)主義的，主要是就經(jīng)濟(jì)層面的現(xiàn)代化必須堅(jiān)持獨(dú)立自主而言，那么強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化”是社會(huì)主義的，則更突出其文化向度，即更多指中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的拓展離不開(kāi)人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同。如習(xí)近平就多次談到，“沒(méi)有堅(jiān)定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣”，必須“堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀”④習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第106頁(yè)。。對(duì)此，從大歷史觀出發(fā)，應(yīng)從以下兩方面進(jìn)行理解：

從寬視野看，結(jié)合世界現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代化往往從比較不重要的技術(shù)領(lǐng)域開(kāi)始，逐漸向深層的政治、文化領(lǐng)域滲透⑤湯恩比：《世界與西方》，果仁譯，臺(tái)北：牧童出版社，1976年，第74-75頁(yè)。。不少后發(fā)國(guó)家在以技術(shù)、經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化起步階段比較順利，但往往由于沒(méi)有一套成熟定型的制度體系，沒(méi)有處理好現(xiàn)代化與本國(guó)本民族歷史文化的關(guān)系，進(jìn)入更高階段后“不能有效解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題，各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題日積月累、積重難返”⑥習(xí)近平：《論堅(jiān)持全面深化改革》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第90頁(yè)。，最終現(xiàn)代化進(jìn)程被迫中斷。因此，越是接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就越要警惕“在根本性問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤”，就越需要一套更加成熟、更加定型的制度體系，就越要強(qiáng)調(diào)“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”，歸根結(jié)底也就越需要發(fā)展方向上的清醒與理想信仰上的堅(jiān)定。

從長(zhǎng)時(shí)段看，回顧中國(guó)近現(xiàn)代歷史，中西與新舊之間的沖突、糾纏，始終伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化的數(shù)百年歷史進(jìn)程，而中西新舊間的張力與矛盾，又往往集中表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人在發(fā)展“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念體系的過(guò)程中，一方面在“自信自立”的基礎(chǔ)上堅(jiān)持推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，抵制歷史虛無(wú)主義和文化保守論兩種傾向；另一方面在“胸懷天下”的同時(shí)不忘反思西方現(xiàn)代化模式，反抗西方現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)，反對(duì)“全盤(pán)西化”的錯(cuò)誤傾向。結(jié)合歷史來(lái)看，無(wú)論是五四新文化運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀關(guān)于要擁護(hù)“德先生與賽先生”便不得不反對(duì)舊倫理、舊政治、舊藝術(shù)、舊宗教、舊文學(xué)的鮮明主張，還是毛澤東關(guān)于中國(guó)幾千年的文化“主要是封建時(shí)代的文化”的著名論斷，都可以說(shuō)明從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨更多是以批判的眼光審視傳統(tǒng)文化。但自改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是進(jìn)入新時(shí)代后，黨的領(lǐng)導(dǎo)人更多以繼承發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)文化，并特別從抵制西方現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)出發(fā)，著力從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘現(xiàn)代化的“中國(guó)式”基因，將科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化上升到?jīng)Q定能否實(shí)現(xiàn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的高度。習(xí)近平就多次警示人們，“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族”不可能順利地走向現(xiàn)代化，必須“堅(jiān)持古為今用、以古鑒今”，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，才能“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第17頁(yè)。。

三、新時(shí)代“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)體系建構(gòu)的未來(lái)展望

“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是形式與內(nèi)容的關(guān)系。話語(yǔ)作為反映內(nèi)容的相應(yīng)形式，不僅是對(duì)道路在這一發(fā)展階段本質(zhì)特征的表達(dá)，還會(huì)以反作用力的方式影響下一階段發(fā)展的先決條件，“使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第172頁(yè)。因此，“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)的建構(gòu)不僅是現(xiàn)時(shí)指向的，更有其未來(lái)向度。

第一，中國(guó)式的現(xiàn)代化“必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”，構(gòu)建新時(shí)代“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)體系，也必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)。如前所述，“從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”的核心要義，就是實(shí)事求是與獨(dú)立自主。獨(dú)立自主是中國(guó)共產(chǎn)黨人用馬克思主義實(shí)事求是地分析中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題得出的結(jié)論，而要堅(jiān)持獨(dú)立自主又必須堅(jiān)持實(shí)事求是的方法原則，否則就走不好獨(dú)立自主的發(fā)展道路。話語(yǔ)是對(duì)道路的理論表達(dá)，構(gòu)建“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)同樣需要實(shí)事求是與獨(dú)立自主。就實(shí)事求是而言，必須認(rèn)清黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)的最大國(guó)情，是最根本的“中國(guó)的特點(diǎn)”。實(shí)事求是基礎(chǔ)上的獨(dú)立自主，就意味著必須實(shí)事求是地分析中國(guó)從被動(dòng)卷入現(xiàn)代化到引領(lǐng)現(xiàn)代化的百年歷史，說(shuō)清楚為什么從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立的一百多年間，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“機(jī)會(huì)好似呼之欲出”但“把握這種機(jī)遇的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)”③羅茲曼：《中國(guó)的現(xiàn)代化》，南京：江蘇人民出版社，2005年，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯，第256頁(yè)。卻屢屢失敗，為什么在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下就能夠“扭轉(zhuǎn)近代以后的歷史命運(yùn)、取得今天的偉大成就”，而不是“用西方資本主義價(jià)值體系來(lái)剪裁我們的實(shí)踐，用西方資本主義評(píng)價(jià)體系來(lái)衡量我國(guó)發(fā)展”①習(xí)近平：《在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第9頁(yè)。。

第二，在增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信基礎(chǔ)上促進(jìn)文明交流互鑒，提升“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)體系的世界影響力。首先，文化是一個(gè)國(guó)家和民族的根基，“拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族”不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，還很可能導(dǎo)致歷史的悲劇。喪失了文化自覺(jué)自信構(gòu)建起來(lái)的話語(yǔ)只可能是鸚鵡學(xué)舌，有了自覺(jué)自信，話語(yǔ)構(gòu)建才有其實(shí)質(zhì)意義。其次，“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)的世界意義只能在對(duì)西方文化霸權(quán)的批判中實(shí)現(xiàn)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方資本主義國(guó)家憑借資本、科技與軍事上的優(yōu)勢(shì)地位，大肆推行“文化帝國(guó)主義”，強(qiáng)迫其他國(guó)家接受其構(gòu)造的現(xiàn)代化國(guó)家的“理想類(lèi)型”，鼓吹只有同時(shí)實(shí)現(xiàn)私有化與票決民主才能帶來(lái)現(xiàn)代化。這種“理想類(lèi)型”不僅不符合廣大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情，甚至也是對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家本國(guó)現(xiàn)代化歷史的歪曲（如德、日起初即是走國(guó)家主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化道路）。西方國(guó)家強(qiáng)迫廣大發(fā)展中國(guó)家一夜之間實(shí)現(xiàn)自己未曾實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化神話，其后果就是“一些國(guó)家被折騰得不成樣子了，有的四分五裂，有的戰(zhàn)火紛飛，有的整天亂哄哄的”②習(xí)近平：《在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第8頁(yè)。。不去破除西方文化霸權(quán)的迷誤，“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)體系難以立住，“文明新形態(tài)”之“新”亦難以彰顯。最后，“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的批判，是對(duì)其文化霸權(quán)而非文明實(shí)質(zhì)的批判。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路作為一種“文明新形態(tài)”的本質(zhì)規(guī)定性，構(gòu)成了“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)的一般本質(zhì)性。具言之，中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史意義的彰顯，不是以新的文化霸權(quán)代替舊的文化霸權(quán)，而是以主張和合共生的文明新秩序代替沖突擴(kuò)張的文明舊秩序。在這種新的文明秩序中，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”③中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第81頁(yè)。，人類(lèi)社會(huì)將在“真正的共同體”條件下得到重建。正如馬克思指出，完全物質(zhì)的而非“純粹的抽象”的行動(dòng)才是世界歷史形成的決定因素④《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第541頁(yè)。，要提高“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)的世界影響力，就必須錨定全球化進(jìn)程中人類(lèi)共同關(guān)切的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)與利益訴求，充分吸收整合其他文明優(yōu)秀成果，在提高中國(guó)理論滿(mǎn)足世界需要程度的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)的與時(shí)俱進(jìn)。

第三，在馬克思主義中國(guó)化偉大歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化話語(yǔ)與民族復(fù)興話語(yǔ)的有機(jī)融合，提升“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)體系的理論解釋力。作為相近的概念表達(dá)，“中國(guó)模式”因部分西方學(xué)者在新世紀(jì)初提出“北京共識(shí)”而一度被熱議，但很快遭到不少質(zhì)疑。拋開(kāi)關(guān)于“模式”概念界定的分歧不論，人們之所以質(zhì)疑“中國(guó)模式”概念的合理性，很大原因在于這一概念缺乏理論內(nèi)核，在于忽略了中國(guó)共產(chǎn)黨以中華民族偉大復(fù)興為根本主題的全部實(shí)踐的本質(zhì)是“現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化相統(tǒng)一的發(fā)展進(jìn)程”①吳曉明：《中國(guó)道路的百年探索與馬克思主義中國(guó)化》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第4期。。以現(xiàn)代化為核心的民族復(fù)興偉業(yè)與馬克思主義中國(guó)化間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，決定了“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)體系發(fā)展必須以馬克思主義中國(guó)化最新成果作為最大理論增量。事實(shí)上，無(wú)論是黨的十九大對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的三個(gè)“意味著”與三個(gè)“重大意義”歸納概括，還是《決議》對(duì)黨的百年奮斗歷史意義的總結(jié)，都是從民族復(fù)興、馬克思主義與現(xiàn)代化三個(gè)維度展開(kāi)論述，這三個(gè)維度實(shí)際構(gòu)成黨的話語(yǔ)體系演進(jìn)的主要脈絡(luò)②其中第一、二條講的是民族復(fù)興，第三條講的是馬克思主義發(fā)展，第四條“影響了世界歷史進(jìn)程”則是論說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界歷史意義。參見(jiàn)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第62-64頁(yè)。。

從大歷史觀看，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展以及推動(dòng)人類(lèi)文明與世界現(xiàn)代化發(fā)展之所以成為中國(guó)共產(chǎn)黨與生俱來(lái)的歷史使命，是由中國(guó)在資本主義開(kāi)創(chuàng)的“世界歷史”中的處境決定的。具言之，“世界歷史”在傳統(tǒng)中國(guó)的展開(kāi)，是資本主義沿著歷史前進(jìn)的邏輯不斷前進(jìn)的必然結(jié)果，但“世界歷史”在將傳統(tǒng)中國(guó)納入自身邏輯的過(guò)程中，又造就了宣判自己死刑的歷史主體——中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，不僅是民族性的歷史時(shí)刻，更是世界性的歷史時(shí)刻。由于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程；由于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心轉(zhuǎn)移到中國(guó)、資本主義與社會(huì)主義之間的較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變；由于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開(kāi)辟與拓展，在資本主義文明主導(dǎo)的世界秩序之外出現(xiàn)了一種新文明形態(tài)的可能：中華民族發(fā)展史、社會(huì)主義發(fā)展史與人類(lèi)文明史共同交匯于新時(shí)代，這為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興話語(yǔ)、馬克思主義話語(yǔ)與現(xiàn)代化話語(yǔ)的有機(jī)融合提供了前所未有的歷史機(jī)遇。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為新時(shí)代的理論精華，無(wú)疑是民族復(fù)興話語(yǔ)、馬克思主義話語(yǔ)與現(xiàn)代化話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一的重要載體。《決議》已經(jīng)從民族復(fù)興話語(yǔ)與馬克思主義話語(yǔ)兩個(gè)維度，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想做出了“兩個(gè)是”的重要論斷，如何將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中關(guān)于現(xiàn)代化的重要思想進(jìn)一步提煉整合，不斷系統(tǒng)化理論化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化話語(yǔ)同民族復(fù)興話語(yǔ)、馬克思主義話語(yǔ)的有機(jī)統(tǒng)一，是新時(shí)代“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)體系構(gòu)建的必然要求與根本路徑。

正如習(xí)近平指出，我們推進(jìn)現(xiàn)代化要“堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上、把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第27頁(yè)。。同樣，構(gòu)建“中國(guó)式現(xiàn)代化”話語(yǔ)體系，也必須把話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在自己手中。中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，這構(gòu)成世界百年未有之大變局的最大變量，也成為回答“人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該向何處去”之關(guān)鍵答案。但是，現(xiàn)實(shí)的真理性不等于真理的現(xiàn)實(shí)性，思想唯有通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐，才能在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)其真理性。如何直面西方話語(yǔ)霸權(quán)的窠臼與偏見(jiàn)，以科學(xué)的話語(yǔ)體系揭示當(dāng)代世界不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)中“比經(jīng)驗(yàn)事實(shí)更高的現(xiàn)實(shí)”①盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2004年，第273頁(yè)。，這仍需要思想理論界共同努力！