運 迪

(同濟大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

“理性與價值之間具有相互交融的一面”，[1]理性的深度思考關(guān)聯(lián)著人類的價值關(guān)懷，價值的眷注也常常內(nèi)含著理性特質(zhì)。少數(shù)民族的發(fā)展離不開理性和價值觀，價值觀潛移默化地影響著少數(shù)民族的心性秩序、生活態(tài)度、價值取向、精神風(fēng)貌以及思想行為，彰顯著少數(shù)民族精神生活的深層邏輯和基因密碼。隨著現(xiàn)代性的不斷深入，在強調(diào)經(jīng)濟增長速度和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模的同時，新時代少數(shù)民族普遍面臨著工具理性膨脹的危險，人的主體性在技術(shù)理性浪潮中逐漸喪失甚至呈現(xiàn)工具化(對象化)，出現(xiàn)價值危機以及人的存在意義的失落。黨的二十大報告中指出：“我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點”，同時強調(diào)“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義?！盵2](P22～23)新時代少數(shù)民族何以駕馭強大的資本邏輯，并在此基礎(chǔ)上矯正道德失范和心靈失序，使內(nèi)心深處的靈魂變得更加飽滿充盈，使實現(xiàn)美好生活成為新時代少數(shù)民族的普遍奮斗目標，是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興必須直面的問題。

一、新時代少數(shù)民族構(gòu)建美好生活面臨的現(xiàn)代性問題

毋庸置疑，中國在總體上包括少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)跨入了現(xiàn)代國家的大門，少數(shù)民族身處其中的社會已經(jīng)是“碎片化”“風(fēng)險化”的社會，這個社會“以碎片的、枝節(jié)性的形態(tài)出現(xiàn)在個體的意識中，出現(xiàn)在社會理論和精神的流動之中”。[3](P118)在新時代，現(xiàn)代主義及其思潮對少數(shù)民族產(chǎn)生了強勁的思想沖擊，少數(shù)民族的價值取向異彩紛呈、個性彰顯的同時，出現(xiàn)了思想和道德的無序、偏差、失范現(xiàn)象。然而“秩序是可靠和堅固的，它是人類自由力量的典型產(chǎn)物和結(jié)晶”。[4](P8)因此，具有憂患意識的人們以不同的方式呼喚著有序的社會生活和價值取向的合理化。道德危機的產(chǎn)生使“傳統(tǒng)道德生活出現(xiàn)失范”，[5]信任危機和生態(tài)危機的產(chǎn)生使少數(shù)民族出現(xiàn)了心靈的失序，道德失范與心靈失序是新時代少數(shù)民族一個突出的現(xiàn)象。

(一)道德危機

道德在少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)社會中往往是以絕對的、權(quán)威的地位指引著少數(shù)民族個體的社會行為，尤其是在少數(shù)民族的農(nóng)業(yè)社會時期。而當今言論自由的現(xiàn)代社會中，少數(shù)民族地區(qū)的道德權(quán)威在個性張揚的沖擊下漸漸隱退。道德在少數(shù)民族的潛意識中已經(jīng)不是不可挑戰(zhàn)的權(quán)威存在，尤其在海量網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊下，多種思潮和意識形態(tài)的摩擦、碰撞正在消解著少數(shù)民族判斷“善惡”“是非”的標準，使一些少數(shù)民族認同道德相對主義，覺得事物之間沒有穩(wěn)定的是非標準。伴隨現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族與自然、他人、社會之間關(guān)系的深刻變化，使少數(shù)民族的內(nèi)在精神狀態(tài)開始失衡，甚至部分人已經(jīng)出現(xiàn)了思想和倫理層面的紊亂。相當部分的少數(shù)民族青年接受了理性主義、實用工具主義的世界觀，但“工具理性所關(guān)注的是非人格化的邏輯關(guān)系，拒絕一切價值考量的介入”，[6](P71)導(dǎo)致少數(shù)民族失去了主體性，“抑制了其生存、發(fā)展、完善的多種需要，使人的主體地位逐漸被漠視、輕慢，進而逐漸形成了一種價值錯位”，[7](P4)少數(shù)民族日漸成了“機器的奴隸”，而“人為物役”逐漸成為少數(shù)民族的普遍現(xiàn)實。加之，少數(shù)民族人際關(guān)系的疏離、淡漠乃至緊張、沖突、矛盾，抑制了少數(shù)民族的主體自覺(包括道德自覺)，出現(xiàn)了大量的新的倫理困境、倫理沖突和倫理失范。同時，市場經(jīng)濟功利化的追求閹割了少數(shù)民族對人與人、人與自然的倫理精神訴求，“在高度現(xiàn)代化中，人與人的關(guān)系越來越抽象化”，[8]在過度利益欲求的驅(qū)使下，商品拜物教遮蔽了人與人之間的關(guān)系，商品化意味著少數(shù)民族的物化，“物化過程從根本上改變了人們的思想和情感，自我反思將變得難以深入”，[9](P347)導(dǎo)致少數(shù)民族往往只有契約、業(yè)務(wù)及競爭關(guān)系，而作為影響少數(shù)民族自身發(fā)展和社會發(fā)展不可缺少的反思精神卻處于嚴重缺位狀態(tài)。在少數(shù)民族地區(qū)的道德權(quán)威減弱時，少數(shù)民族地區(qū)社會的失德現(xiàn)象、不良行為的傳播和擴散就會呈裂變性出現(xiàn)。在傳統(tǒng)道德體系受到全面沖擊但尚未確立新道德標準的場域中，道德失范就會在少數(shù)民族地區(qū)蔓延，而喪失了權(quán)威性的傳統(tǒng)道德已經(jīng)無能為力。

(二)信任危機

少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理社會結(jié)構(gòu)在西學(xué)東漸的影響下逐漸解體，少數(shù)民族主體性價值日趨凌駕于傳統(tǒng)倫理弱化的廢墟之上，少數(shù)民族的傳統(tǒng)倫理信任深刻遭受現(xiàn)代理性的整體拷問。在此場域中，少數(shù)民族傳統(tǒng)的整體主義逐漸為現(xiàn)代個人主義所代替，少數(shù)民族道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為倫理實體的通道就被完全堵塞，由此引發(fā)少數(shù)民族地區(qū)社會道德虛無主義的產(chǎn)生。和傳統(tǒng)社會相區(qū)別的是，少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代社會中信任筑牢的環(huán)境已經(jīng)疏離了熟人關(guān)系而跨入了陌生人領(lǐng)域，從傳統(tǒng)倫理的個體誠信變成了道德環(huán)境中的社會信任。在少數(shù)民族倫理道德轉(zhuǎn)型中，出現(xiàn)了倫理層面上守望傳統(tǒng)，而道德層面上走向現(xiàn)代的特征，少數(shù)民族個體之間就極易喪失彼此之間的信任。一是表現(xiàn)在個體道德沉淪，呈現(xiàn)出顯著的權(quán)利要求與權(quán)利意識，然而權(quán)責(zé)意識又較為淡薄，道德自律意識不強，使得無道德信任的個體在社會中出現(xiàn)了“唯目的主義”的行為。二是個體美德逐漸消失，而“路人”行為逐漸泛化，憐憫與同情心逐漸隱退，人際關(guān)系趨于緊張和冷漠，造成少數(shù)民族個體之間的信任度降低。在當前階段，少數(shù)民族的傳統(tǒng)交往要素在不斷消亡，但未能建立完善的陌生人交往規(guī)則，少數(shù)民族信任危機集中體現(xiàn)了從“熟人社會”轉(zhuǎn)向“陌生人社會”必然經(jīng)歷的“陣痛”反應(yīng)。

(三)生態(tài)危機

少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)社會秩序與現(xiàn)代社會制度之間存在斷裂，而斷裂是現(xiàn)代性的顯著特征，少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)危機的產(chǎn)生與現(xiàn)代性緊密相關(guān)。吉登斯指出：“剖析現(xiàn)代性需要深入理解斷裂的屬性，診斷由此引發(fā)的一系列后果?！盵10](P3)少數(shù)民族地區(qū)當前的生態(tài)危機正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間斷裂環(huán)境下出現(xiàn)的產(chǎn)物。少數(shù)民族在工業(yè)化時期對于工業(yè)化的快速發(fā)展表示贊成和欣喜，但今天對于工業(yè)化應(yīng)該感到擔(dān)憂和焦慮，良好的生態(tài)環(huán)境是少數(shù)民族生存和發(fā)展的前提，但是由于資本、主體性意識覺醒、科技等推進了少數(shù)民族地區(qū)的社會分化，在實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，也對生態(tài)環(huán)境造成了嚴重破壞。揭秘生態(tài)危機的根源：自然價值論者將生態(tài)危機產(chǎn)生的原因歸咎于生態(tài)倫理的缺失，認為是少數(shù)民族看待自然的觀念和道德存在問題，需要尊重自然的內(nèi)在價值和主體性，全面變革少數(shù)民族的觀念和道德就能夠解決生態(tài)危機。科技批判論者指出科技的進步是少數(shù)民族生態(tài)危機出現(xiàn)的禍根，認為科技不斷進步加劇了少數(shù)民族的生態(tài)危機，就是因為技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，科技越是發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的“水龍頭”就會越開越大，各種廢棄物難以及時妥善處理，少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)負擔(dān)愈加沉重。其實，導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)生態(tài)危機的根源在于資本邏輯。資本邏輯驅(qū)使資本為自身增殖拓寬渠道，決定了其對生態(tài)環(huán)境保護的忽略和對生態(tài)資源的無限開發(fā)，更危險的是，將“技術(shù)對自然無所顧忌的設(shè)置看作是人與自然之真理的危險錯置”，[11](P184)突破了以神、宗教崇拜為基礎(chǔ)的迷信護甲技術(shù)，這是一種解蔽方式，資本邏輯驅(qū)使開發(fā)和利用生態(tài)資源將肆無忌憚，使少數(shù)民族的生態(tài)環(huán)境處境更為堪憂。

因此，在社會現(xiàn)代化的過程中，道德失范和心靈失序把少數(shù)民族拖入道德崩潰的泥潭，日益侵蝕了少數(shù)民族的共同體道德，價值偏差逼迫少數(shù)民族共同體的隱退，心靈失序造成少數(shù)民族共同體道德的崩解，出現(xiàn)這些問題的原因是多方面的，但根本原因在于社會主義核心價值觀教化的不徹底、不深入以及不到位，缺乏樹立和踐行社會主義核心價值觀行之有效的保障機制，是少數(shù)民族價值觀的引導(dǎo)力和典范引領(lǐng)性的整體缺失。社會主義核心價值觀的教化關(guān)涉少數(shù)民族的個體發(fā)展、社會發(fā)展以及長遠發(fā)展，為了少數(shù)民族的健康有序發(fā)展，需要引入“價值治理”理念。

二、少數(shù)民族核心價值觀之實踐與自我證成邏輯：具有時代高度的少數(shù)民族式價值理性信念

價值觀深刻凝結(jié)和集中彰顯了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的根本內(nèi)核和倫理遵循，少數(shù)民族之所以能夠開拓進取、毅然前行，不斷實現(xiàn)文明的進步，其決定因素就是有合乎人類生存發(fā)展規(guī)律和合乎文明正道的價值信念。這個價值觀具體表現(xiàn)為真理觀、宗教觀、善惡觀、審美觀等，表現(xiàn)為“知、情、意、行以及對過往的整體反思”，[12]對他人和社會的高度責(zé)任感。古往今來，當若干個體的反思與批判能力被系統(tǒng)整合成一個理論的和思想的行動時，真正符合歷史必然性的核心價值觀才能被建構(gòu)起來。

(一)少數(shù)民族亟需建立起以理性和自由為根本的價值觀

西方主流價值觀認可的是自由主義思想和現(xiàn)代民主政體，其五大價值沖突是簡約與復(fù)雜、祛魅與返魅、立體與平面、拉近與疏遠、解構(gòu)與建構(gòu)。如果說“西方文化是注重理性、強調(diào)個性的文化，那么少數(shù)民族傳統(tǒng)文化則是注重德性、強調(diào)整體的文化，風(fēng)格迥異的兩種文化必然產(chǎn)生碰撞”。[13](P1)事實上，現(xiàn)代性意味著流動性、變遷性、創(chuàng)新性。在全球化時代，沒有哪個區(qū)域、沒有哪一個民族，更沒有哪一種文化能閉門謝客、獨自發(fā)展，理論、思想、價值觀念必然要進行全球范圍內(nèi)的流動和互鑒，在流動和互鑒中產(chǎn)生碰撞、變異、吸收或者轉(zhuǎn)向。道德問題是少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向進程中必然不可回避、更不可能一勞永逸就能解決的風(fēng)險。不要奢望預(yù)知和防止風(fēng)險社會可能出現(xiàn)和存在的所有風(fēng)險，而要以同現(xiàn)代性演進同步的正常心態(tài)來面對各種未來的挑戰(zhàn)和風(fēng)險。毋庸諱言，少數(shù)民族在享受現(xiàn)代化的同時，也在痛苦地承受著現(xiàn)代化所帶來的諸多病癥和無奈。比如，少數(shù)民族道德生活的失范、心靈的失序、特色手藝的失傳、傳統(tǒng)文化的流失、民族村落的消亡、獨特語言的消失、民族認同感的弱化等。少數(shù)民族需要一種固定的精神標尺來維持精神世界的秩序，也需要情感安慰來消解競爭帶來的焦慮感和挫敗感，需要某種具有神圣性的非理性因素來主導(dǎo)他們的生產(chǎn)、生活。面對愈益加速的現(xiàn)代化進程，少數(shù)民族既不能迅速適應(yīng)，又沒有足夠強大的能力參與市場之中資金、技術(shù)、人才、信息、資源要素的激烈競爭。這也是社會現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型進入到縱深階段以后中西方社會出現(xiàn)的共同問題，這表明了現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的內(nèi)在密切聯(lián)系，不可截然二元分割對立，人們試圖從傳統(tǒng)文化中尋找應(yīng)對現(xiàn)代性的精神動力和倫理支撐，也是現(xiàn)代性過渡時期傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈、螺旋式發(fā)展的表現(xiàn)，現(xiàn)代性其實就是傳統(tǒng)性的新增長，與傳統(tǒng)不可能做到完全的割裂。另外，少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向不像西方社會那樣經(jīng)歷了幾百年的準備和逐漸演變的過程，未能經(jīng)歷一次較為徹底的思想啟蒙運動，而是大力移植外部現(xiàn)代化模式、經(jīng)由外部強力沖擊推動急速發(fā)展而來的強制型變遷，在這種“暴力式”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化場域中，少數(shù)民族地區(qū)并沒有真正建立起以理性和自由為根本的價值觀。

(二)少數(shù)民族地區(qū)亟待化育具有公民性信念的現(xiàn)代公民

新時代少數(shù)民族需要重點關(guān)涉的問題，是少數(shù)民族精神生活和精神現(xiàn)象問題以及美好的生活方式如何可能的問題，諸如信仰、信念、認同、反思等。正如漢娜·阿倫特所言：“正因為主體的反思，使得反思呈現(xiàn)為永無止境的騷動和不安?！盵14](P302)少數(shù)民族在反思的過程中，并非簡單拋棄舊式的現(xiàn)代性，而是要深入挖掘既能彰顯本民族特性，又要超越自身的理性精神，實現(xiàn)契合本民族、本地區(qū)發(fā)展的現(xiàn)代性。深刻反思少數(shù)民族現(xiàn)有道德在行為判斷和拯救人們精神上何以無能為力，反思全球化場域中價值多元化在判斷、選擇上的諸多困惑，反思傳統(tǒng)道德與新時代道德需求之間的矛盾，反思道德規(guī)范和個體德性發(fā)展吁求之間的沖突，反思當下的道德理念何以在價值觀層面上出現(xiàn)了不確定性，反思道德行為何以變得那么難以判斷和不可預(yù)測等。深入思考何以實現(xiàn)少數(shù)民族現(xiàn)實生活、信仰理想、道德困惑之間的協(xié)調(diào)，使少數(shù)民族的道德判斷標準得到統(tǒng)一，價值選擇不再混亂，道德失范現(xiàn)象降低甚至不再出現(xiàn)。新時代少數(shù)民族價值研究將重返生活化或人性化之路，以人為目的整體面向少數(shù)民族自身，體現(xiàn)“民族智慧”，逐漸摒棄形而上的宏大敘事范式，面向植根于生產(chǎn)、生活的深刻倫理自覺，探求與少數(shù)民族自身發(fā)展相耦合的現(xiàn)代性之方。因而少數(shù)民族在現(xiàn)代性價值理性的設(shè)計以及現(xiàn)代化的實踐中，必須以積極開放的姿態(tài)面向自身、面向他者、面向世界，既要堅持全球化來順應(yīng)世界發(fā)展潮流，又要民族化保留自身的民族特性。少數(shù)民族現(xiàn)代化的意義在于，在反思本民族現(xiàn)代性的病癥基礎(chǔ)上，何以化育具有公民性信念的現(xiàn)代公民，作出具有民主性、合理性、正當性的選擇，確保本民族精神和心靈的圓融。

因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)上實現(xiàn)美好生活，是一個重大的理論和實踐課題。這個課題的實質(zhì)在于，在多元化、復(fù)合化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化背景下，在建構(gòu)和實現(xiàn)少數(shù)民族美好生活的過程中，如何以令人信服且合理的邏輯確保社會主義核心價值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的耦合？這面臨兩大挑戰(zhàn)：一是在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的張力之下，怎樣實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，使社會主義核心價值觀具有濃厚的民族文化底色；二是在少數(shù)民族地區(qū)怎樣化育出與新時代公民相匹配的現(xiàn)代公民氣質(zhì)(風(fēng)范)，為社會主義核心價值觀的真正踐行筑牢堅實的文化根基。

三、新時代少數(shù)民族美好生活的構(gòu)建：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、核心價值觀的回歸及價值承諾的兌現(xiàn)

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代化的猛烈沖擊，怎樣處理好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的張力，這是新時代統(tǒng)一的多民族國家面臨的重大課題。在中西方文化交融與沖突中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化往往容易出現(xiàn)錯位和失迷，在現(xiàn)代化的過程中，注重自身的質(zhì)性特色而忽視了現(xiàn)代化的核心“公民性”。阿爾蒙德認為：“以文化的視角來分析人們的政治行為，觀察社會政治生活，公民性應(yīng)該是守法、寬容和社會理性，具有多元性的特征。”[15](P147)少數(shù)民族缺乏公民性，培育和實踐社會主義核心價值觀將無從談起。少數(shù)民族社會主義核心價值觀的踐履，“有賴于公民文化、公民倫理的規(guī)制，有賴于既要改進和修繕傳統(tǒng)之宗奉善(好)、價值和責(zé)任”。[16](P2)

(一)超越西方“現(xiàn)代性”的邏輯：使核心價值觀回歸少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本位

新時代少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建美好生活，需要拓寬國際視野和世界發(fā)展格局，把少數(shù)民族的個體發(fā)展和社會發(fā)展放在全球化的現(xiàn)代性變遷高度加以思考，高度關(guān)切少數(shù)民族“心靈秩序”的鍛造以及民族人格的化育。在少數(shù)民族核心價值觀的化育中，為了使社會主義核心價值觀更好地融入少數(shù)民族的日常生產(chǎn)、生活實踐之中，必須實現(xiàn)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合。在全球化背景下，文化呈現(xiàn)多元性，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也不例外。在這樣的形勢下，主流話語面向世界的承諾是堅定社會制度的優(yōu)越性和先進性的信念。黨的十九屆六中全會再次強調(diào)的必須堅定中華民族的“文化自信”，集中彰顯了文化自信的正當性、科學(xué)性和合法性。然而具體的實踐要比理想期許更加復(fù)雜，殘酷復(fù)雜的現(xiàn)實表明，社會主義核心價值觀必須以少數(shù)民族的方式化育，通過少數(shù)民族能夠自覺接受的方式來證成少數(shù)民族的現(xiàn)代性邏輯。少數(shù)民族曾經(jīng)模仿、學(xué)習(xí)、追逐并實踐西方的現(xiàn)代化模式，“在市場經(jīng)濟的發(fā)展中，出現(xiàn)了一種去道德化的傾向，為了發(fā)展經(jīng)濟盡可能降低道德的作用”[17](P67)這使得少數(shù)民族在器物層面已經(jīng)很現(xiàn)代化，然而在價值和文化上，卻被排斥在西方現(xiàn)代性邏輯之外。因而在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的過程中，少數(shù)民族需要充分張揚個體的主體意識，需要注入一種新的精神氣質(zhì)，一種直面現(xiàn)代風(fēng)險社會的勇氣以及接受多元文化的心理承受能力，即超越西方現(xiàn)代性的邏輯。但是客觀來看，西方現(xiàn)代性邏輯的影響到目前為止依舊很強大，少數(shù)民族需要努力擺脫西方現(xiàn)代性邏輯的影響，并進一步探索契合自身發(fā)展的“現(xiàn)代性”實踐方式。

少數(shù)民族的個體發(fā)展和社會發(fā)展在一定程度上來看很像某種“現(xiàn)代性”，但是從本質(zhì)上來看又是具有另外一種意義的“現(xiàn)代性”。如此，在完全屬于少數(shù)民族自己的“現(xiàn)代性”方式出場以前，少數(shù)民族還需在這種不圓滿的“現(xiàn)代性”中不斷探索和繼續(xù)前行。少數(shù)民族必須直面自己的客觀發(fā)展現(xiàn)實：少數(shù)民族的“現(xiàn)代性”才啟動，尚處于初始發(fā)展階段，正在向民主、平等、富強、自由方向進發(fā)，現(xiàn)代化的制度和實踐方式尚未充分展現(xiàn)和建構(gòu)。希望、方案和路徑并不會從天上掉下來，要實現(xiàn)美好生活，就必須重塑少數(shù)民族的“德行”，以少數(shù)民族式的“合乎倫理道德的生活方式”[18]來改變多元社會中個體的想法，以“遵守倫理道德的約束”來“得到生命的獎賞”。[19]“為了吸納、轉(zhuǎn)化、超越西方現(xiàn)代性”，[20]少數(shù)民族需要進一步的革新，在新時代追求美好生活，追求合乎道德的生活方式，勤勞、勇敢、寬容、簡樸、虔誠、自律、敬業(yè)、愛國，一直是少數(shù)民族跨越歷史的動力，新時代所需要的，就是回歸這些價值真理，回歸少數(shù)民族共同體的傳統(tǒng)道德。道德失范已經(jīng)使前幾代少數(shù)民族過度憂慮，這種憂慮同樣也影響到我們這代人。現(xiàn)實情況確實有些糟糕，但是只要有道德規(guī)范(社會主義核心價值觀)的存在，少數(shù)民族普遍地接受并認同社會主義核心價值觀，進而實踐新時代的“現(xiàn)代性”，就能使少數(shù)民族真切體會“現(xiàn)代性”的福祉，成為新時代的現(xiàn)代公民，使社會主義核心價值觀熔鑄在少數(shù)民族的血脈之中，成為少數(shù)民族的價值標識和自覺行為，就能推進少數(shù)民族美好生活的實現(xiàn)。

(二)確立中西文化與價值觀“對話共生”信念：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的思想語法

全球化進程中，文化的全球化其本質(zhì)就是各種文化長期動態(tài)博弈的過程。正如亨廷頓所言：“文明之間的關(guān)系從受一個文明對所有其他文明單方面的影響支配的階段，走向所有文明之間強烈的、持續(xù)的和多方向的相互作用。”[21](P6)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化、本土文化，無可避免地卷入到這場全球文化大博弈之中。對話與共生是解決少數(shù)民族解決現(xiàn)代性問題的最佳路徑，只有加強對話交流，破除文化藩籬，相互理解溝通，才能達到“共生”。少數(shù)民族地區(qū)要實現(xiàn)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，必須確立中西文化與價值觀“對話共生”信念，對本民族文化進行重構(gòu)、強化和促進，將本民族的行為、思維方式、社會的獨特性加以理論化。當然，實現(xiàn)中西文化的對話共生并不是要求不同文化放棄各自的特點，而是要消除文化之間的對立消極因素，倡導(dǎo)多元、多樣的文化，從而使“相互尊重、相互包容、相互依存”成為常態(tài)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，立場是處于在傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者之間，需要通過轉(zhuǎn)化才能成為符合現(xiàn)代社會需要的文化，轉(zhuǎn)化要求面向整個社會和人。這并非僅僅是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的回歸，而是少數(shù)民族地區(qū)社會快速現(xiàn)代化引發(fā)了人們思想觀念的急劇變遷，在價值取向上日益多元化?！八粌H意味著相對傳統(tǒng)文化的一次多層面斷裂，更意味著不斷自我否定、不斷自我分化，一個充滿了沖突、碰撞的星團式分化的動態(tài)過程日益形成?！盵22](P1)值得注意的是，少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進程并非單線進化發(fā)展，而是被多種因素裹挾同時具有“世俗化、反世俗化以及后世俗化的特點”[23]，是一個多維度現(xiàn)代化的過程。因此，新時代少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化之后，應(yīng)該具有和諧性的、多維性的、普遍性的“美好期許”。只有在社會主義核心價值觀的關(guān)照下，少數(shù)民族才能更加充分地領(lǐng)會到人的生存領(lǐng)域是一個無窮廣闊的意義領(lǐng)域，進而讓少數(shù)民族的精神世界、德性價值得以自由、廣泛、全面、充分地顯露，進而整體性提升少數(shù)民族的生存境界和精神境界。未來少數(shù)民族的美好生活之路，本身就有著極其豐富的求智思想資源，而在社會主義核心價值觀的新起點上，它的跨越前進已是必然之勢。

(三)化育少數(shù)民族的公民性：讓失序的心靈得到圓融

黨和國家以強大的魄力和高度的責(zé)任感、使命感推進了改革開放和西部大開發(fā)，少數(shù)民族地區(qū)正在急速向著開放、多元的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，生存和發(fā)展狀況也在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下發(fā)生著重大而深刻的變化。價值錯位、信仰危機、從眾趨同、心理求助、執(zhí)著傳統(tǒng)、國際滲透等影響社會發(fā)展的因素紛紛涌現(xiàn)，信仰多元化、思想復(fù)合化、心靈失序、道德失范，從根本上嚴重消解了少數(shù)民族的文化自信，進而導(dǎo)致少數(shù)民族價值坐標的錯位。如果一個民族出現(xiàn)全面的“精神危機、價值紊亂、信仰真空”[24]，那么，這樣的社會必然是病態(tài)的，不可能實現(xiàn)健康發(fā)展。就連哈耶克這樣把一生獻給自由主義的思想家也呼吁道德精神和優(yōu)良的社會秩序：“學(xué)會理解和平的、通過各種努力實現(xiàn)相互協(xié)調(diào)的秩序，這是我們道德行為能夠成就的最高價值，道德任務(wù)是個人的任務(wù)，某些群體取得的道德進步，是其成員采納對群體的維持與幸福更為有效的規(guī)則而造成的結(jié)果?！盵25](P257)新時代少數(shù)民族病癥中最嚴重的就是道德失范和心靈失序，其根源就是沒有真正確立新的核心價值觀。社會主義核心價值觀最終的意義在實踐層面上，能夠發(fā)揮引導(dǎo)少數(shù)民族肩負起“化育美好德行”“培育包容心態(tài)”“形成健康平和心靈”的使命，顯現(xiàn)著對少數(shù)民族現(xiàn)實境遇、精神狀態(tài)、未來命運、人生價值等的高度關(guān)懷。

進入新時代，少數(shù)民族對于何謂社會主義核心價值觀，有了真實的體悟，也有了切身的感觸：在精神生活方面什么時候才能有理性？什么時候才能更加關(guān)注心靈的圓融，而拋掉對物質(zhì)、聲望、權(quán)力等的過度貪婪？深入剖析之后，是對少數(shù)民族社會優(yōu)良秩序和價值的吁求。其宗旨在于，化育少數(shù)民族健全的社會主義核心價值觀，以此培育高潔的人格和崇高的品質(zhì)，為新時代少數(shù)民族的可持續(xù)發(fā)展和心靈的圓融提供一個通道。中國特色社會主義進入新時代，我們能夠拯救失序的心靈和扭曲的道德，一切民主開明的執(zhí)政黨絕對不會放任公民在失序的心靈痛苦中煎熬和生存。社會主義核心價值觀的化育，正是新時代的當政者以價值的方式，深切地關(guān)注少數(shù)民族已不再“單純”“完整”的心靈現(xiàn)狀，從“國家價值觀”“社會的有序性”“個體心靈圓融”化育的高度，指引少數(shù)民族逐漸消除彌漫在社會中的迷茫感和無意義感。社會主義核心價值觀的化育關(guān)涉整個少數(shù)民族的長遠發(fā)展和生存境界，從根本上影響少數(shù)民族超越性品德和健康心靈的化育。道德在一個民族的發(fā)展過程中至關(guān)重要，正如康德所說：“我們心中有增無減的贊嘆和敬畏的兩種偉大事物——那就是我們頭上的燦爛星空和心中的道德法則?！盵26](P1)社會主義核心價值觀的探究使命在于，從根本上向少數(shù)民族闡釋社會主義核心價值觀之于公民形成美好的生活意義和科學(xué)的價值的真蘊——科學(xué)的價值觀決定人的健康與福祉?？梢姡贁?shù)民族的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，意義就是以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)構(gòu)建社會秩序，以及培育面向世界的具有優(yōu)良秩序的新時代的少數(shù)民族公民。對于新時代的少數(shù)民族而言，這一價值更新的意義，肯定能給整個少數(shù)民族地區(qū)帶來無窮的生機活力?；贁?shù)民族的“公民性”，發(fā)展一種融合知識、價值觀、行為品質(zhì)為一體的新時代公民，培育少數(shù)民族的政治態(tài)度和公共精神，提升少數(shù)民族處理價值議題和沖突以及提升政治行為的能力，進一步增強少數(shù)民族的社會發(fā)展責(zé)任感和國家發(fā)展使命感。

結(jié) 語

在現(xiàn)代化的進程中，如何在對少數(shù)民族現(xiàn)代化進行反思和超越中找到有民族特色的現(xiàn)代化道路，如何避免少數(shù)民族的現(xiàn)代化重蹈西方前轍，這些問題無不考驗著新時代的當政者?！吧鐣髁x核心價值觀是凝聚人心、匯聚民力的強大力量”，[2](P44)新時代要注重揭示社會主義核心價值觀的內(nèi)在規(guī)律，要深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育，用社會主義核心價值觀鑄魂育人，使少數(shù)民族普遍接受并高度認同社會主義核心價值觀，讓少數(shù)民族的道德精神在繼承了傳統(tǒng)文化基因的同時不斷地去生長和突破，用倫理精神的健壯和強大去推動少數(shù)民族孕育新的道德理念的共同體的蛻化和重生，從傳統(tǒng)的“倫理性文化”和高超的道德性生存智慧中，找到治療時代病癥的有效解藥，使少數(shù)民族的活動更加符合客觀世界的規(guī)律，符合人的目的和美的規(guī)律，讓少數(shù)民族的靈魂變得飽滿充盈，滿足少數(shù)民族生存、享受、發(fā)展的需要，促進少數(shù)民族自由而全面的發(fā)展和社會持續(xù)穩(wěn)定的進步，最終實現(xiàn)少數(shù)民族的美好生活。