沈泉鑫，鄭 巖

(中央財經(jīng)大學 馬克思主義學院，北京 102200)

作為社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、上層建筑的集中顯現(xiàn)，文明是經(jīng)常處于變化過程中的有機體[1]，它生動詮釋了人類社會階段式或階梯式的發(fā)展歷程。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上，習近平立足中國社會發(fā)展的階段性特征和人類文明形態(tài)的演進規(guī)律，首次提出人類文明新形態(tài)的概念[2]14。《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》重申：“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵3]64黨的二十大報告將創(chuàng)造人類文明形態(tài)作為中國式現(xiàn)代化的本質要求。這一重大理論和實踐命題，鮮明地昭示一種歷史的、實踐的、進步的新型文明樣態(tài)已然突破資本主義文明邊界，拓展了人類文明發(fā)展的廣闊空間。作為中國共產(chǎn)黨百年奮斗成就的嶄新概括，人類文明新形態(tài)受到學界的廣泛關注，研究碩果層出不窮。本文擬從科學內涵、鮮明特質、生成邏輯、世界意義四個方面梳理現(xiàn)有文獻，在此基礎上進一步探尋人類文明新形態(tài)研究的拓展點、突破點、生長點，希冀對未來更為深入的學理研析、哲理闡釋、機理剖析有所裨益。

一、多元視角中人類文明新形態(tài)的內涵界定

囿于學者們不盡相同的學科背景和人類文明新形態(tài)自身意蘊廣博深邃等客觀因素，關于人類文明新形態(tài)的內涵研究呈現(xiàn)多元化、多維度、多視角的鮮明特點。具體而言，主要涵蓋結構要素視角、本質屬性視角及歷史方位視角。

(一)結構要素視角

諸多學者立足人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實圖景，力圖通過剖析人類文明新形態(tài)的對象化要素來把握其內涵意蘊。

1.“一要素說”。張志強[4]20-26認為，人類文明新形態(tài)即為中國式現(xiàn)代化道路，它向世界宣示了中國式現(xiàn)代化道路的全人類共同價值。

2.“三要素說”。郝志昌[5]系統(tǒng)考察了人類文明形態(tài)變革的學理性依據(jù)，認為當代中國社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、人的存在方式的現(xiàn)實狀況是人類文明新形態(tài)的集中顯現(xiàn)。

3.“四要素說”。陶文昭[6]從多重領域闡釋了人類文明新形態(tài)的構成要素，認為人類文明新形態(tài)涵蓋制度文明新形態(tài)、現(xiàn)代化新形態(tài)、世界文化新形態(tài)和國際關系新形態(tài)，四種新形態(tài)統(tǒng)一于中國特色社會主義之中，同時又具相對獨立性。陳金龍等[7]也秉持“四要素說”，但與前者不同的是，他們認為中國特色社會主義道路、理論、制度和文化是構成人類文明新形態(tài)的四大主體要素。

4.“五要素說”。李淑梅[8]指出，中國特色社會主義的物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明相互促進、協(xié)同發(fā)展，共同為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了物質基礎、政治保障、精神支撐、社會依托和生態(tài)載體。

(二)本質屬性視角

屬性決定內涵，內涵彰顯屬性，內涵與屬性互為表里、彼此支撐。揭示人類文明新形態(tài)的本質屬性，有助于厘清其內在意涵和外化表征。學界一致認同人類文明新形態(tài)是“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的時代產(chǎn)物[2]13。它是現(xiàn)代文明的中國形態(tài)，是中華文明的現(xiàn)代樣態(tài)，是共產(chǎn)主義文明的當前階段。嚴靜峰[9]認為，人類文明新形態(tài)以中華文明為立足根基，以共產(chǎn)主義為前行航向，中華文明與共產(chǎn)主義文明的融通和合凝定了新文明的內在屬性。顏曉峰[10]指出，人類文明新形態(tài)雖廣泛汲取和借鑒了人類先進文明成果，但它發(fā)端于中華民族危亡之際，扎根于中國共產(chǎn)黨和中國人民百年奮斗之中，深植于當代中國獨特的現(xiàn)實國情之上，因而它絕非資本主義文明的“地理擴張”，抑或是傳統(tǒng)社會主義文明的“當代翻版”，而是葆有中國特色、富含中國理念、充盈中國力量的新型文明樣態(tài)。

(三)歷史方位視角

學界普遍認同人類文明新形態(tài)已然遠超資本主義文明“物的依賴性”階段，向著未來社會的“自由個性”邁出了堅實的步伐，但同時也指出，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，中國特色社會主義文明的內涵正在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興、邁向共產(chǎn)主義理想社會的具體實踐中持續(xù)完善、臻于成熟。高海波[11]14-23認為，雖然人類文明新形態(tài)蘊含的文明要素和文明精神呈現(xiàn)共產(chǎn)主義文明的鮮明烙印，但在發(fā)展階段和現(xiàn)實圖景上仍與馬克思經(jīng)典文本中擘畫的共產(chǎn)主義文明形態(tài)存在一定距離，是一種潛在的且已包含第三大社會形態(tài)基本萌芽的社會主義文明。吳宏政[12]則聚焦馬克思世界歷史理論，以大歷史觀闡釋人類文明的發(fā)展進程，認為人類文明新形態(tài)正在逐步修復資本主義文明橫行世界所帶來的毀滅性災難，同時也指明它是世界歷史進程中階段性、過渡性的產(chǎn)物，最終會被馬克思設想的共產(chǎn)主義文明形態(tài)所揚棄。

二、比較視域下人類文明新形態(tài)的鮮明特質

比較研究是指對不同理論、現(xiàn)象進行對比分析，從而凸顯該事物的特征與本質。在人類文明新形態(tài)研究的現(xiàn)有成果中，學者們通過與資本主義文明這一特定參照系的對比，概括和總結了人類文明新形態(tài)的鮮明特質。

(一)為了人民、依靠人民、人民共享的人民主體性

建立在剝削壓迫基礎上的資本主義文明迫使勞動者的現(xiàn)實生存處境變得與動物無異，“骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝(就這個詞的本義而言)，成了工人的生活要素?！盵13]與資本主義文明迥異的是，人民既是人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造主體、實踐主體，更是價值主體、享有主體。陳金龍[14]5-10認為，無論是為人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)奠定根本政治前提抑或是提供物質基礎、制度支撐，人民群眾始終是理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的“原力”，是推動人類文明新形態(tài)生成發(fā)展的主體性力量。在新型文明價值主體、享有主體方面，邱吉等[15]指出：“人類文明新形態(tài)超越私有制社會為少數(shù)人服務的邏輯，代表最大多數(shù)人的利益”，逐步實現(xiàn)共同富裕是全體人民“廣泛享有”“真實享有”中國特色社會主義文明成果的鮮明標識。

(二)統(tǒng)籌“五位一體”、統(tǒng)合“道路、理論、制度、文化”的全面協(xié)調性

“文明乃整體，他們的局部彼此相依為命?！薄霸谶@個整體里，經(jīng)濟的、政治的和文化的因素，都保持著一種非常美好的關系?！盵16]文明進步絕非是生產(chǎn)力的單向度躍升，而是物質文明、精神文明的協(xié)同并進。近年來，經(jīng)濟結構失衡、社會融合失效、國家治理失責等諸多困境和危機再次確證了資本主義是“創(chuàng)造性毀滅”的文明實踐。人類文明新形態(tài)以畸形片面的資本主義文明為鏡鑒，注重文明諸要素之間的協(xié)調發(fā)展。魏颯[17]指出，中國特色社會主義文明實踐在構筑堅實物質基礎的同時，創(chuàng)造性地凝練了“全過程人民民主”的理念，不斷完善以文化設施和文化產(chǎn)業(yè)為核心的社會公共文化服務體系，接續(xù)提升治理水平和治理效力現(xiàn)代化，加快生態(tài)文明體制改革，打造全面協(xié)調的文明要素發(fā)展架構。與前者不同，田鵬穎等[18]從道路、理論、制度、文化四個層面出發(fā)，認為它們之間的系統(tǒng)建構、良性互動、內在貫通彰顯了人類文明新形態(tài)的協(xié)調性。此外，陳金龍[14]5-10認為，人類文明新形態(tài)的全面協(xié)調性還體現(xiàn)在文明系統(tǒng)內部關系的協(xié)調、人與人、人與社會、人與自然關系的協(xié)調、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關系的協(xié)調。

(三)面向未來、引領世界、造福人類的意旨和合性

與西方資本主義殖民掠奪式的擴張性文明迥異，中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)擺脫了資本主義文明殖民侵略、霸權掠奪的先天稟性，超越了“國強必霸”的社會達爾文邏輯。首先，從文明的發(fā)展方式看，人類文明新形態(tài)是和平崛起的內源性主體文明。項久雨[19]指出，在社會主義建設過程中，中國摒棄了近代資本主義國家崛起的殖民邏輯，堅定不移地走和平發(fā)展道路，以獨立自主、平等互惠的姿態(tài)適應和融入世界大勢。其次，從文明的現(xiàn)實貢獻看，人類文明新形態(tài)在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，為全球經(jīng)濟騰飛貢獻了強大的動力引擎。吳海江[20]認為，在對外交往的過程中，人類文明新形態(tài)始終抱持“親、誠、惠、容”的交往理念，倡導構建“一帶一路”、金磚國家合作機制、上海合作組織、中非合作論壇，為世界經(jīng)濟發(fā)展復蘇提供強大動能。最后，從文明的終極目標看，人類文明新形態(tài)追求的是“美美與共、天下大同”的和諧世界，旨在引領全球、造福人類。當前，百年變局與世紀疫情盤桓交織，全球經(jīng)濟下行壓力積蓄遞增，中國仍堅持“向80多個有急需的發(fā)展中國家提供疫苗援助，向43個國家出口疫苗”[21]，承諾在2030年實現(xiàn)碳達峰，2060年實現(xiàn)碳中和，充分彰顯了人類文明新形態(tài)的國際擔當與人類關懷。

三、溯源視角下人類文明新形態(tài)的生成邏輯

任何概念、命題、思想的產(chǎn)生都不是橫空出世的“飛來峰”，總有科學的理論矗立其后，總是深植于特定的現(xiàn)實場域。當前，學界圍繞人類文明新形態(tài)生成的背景、基礎和過程逐步拓展，形成了諸多富有創(chuàng)造力的研究成果。

(一)對人類文明新形態(tài)生成背景的研析

學界關于人類文明新形態(tài)的生成背景主要從國內、國際雙重視角加以把握。從國內視角看，人類文明新形態(tài)奠基于中國特色社會主義文明實踐的歷史性變革和歷史性成就。高海波[11]14-23認為，中國特色社會主義物質文明實現(xiàn)跨越式發(fā)展、政治制度趨向成熟、精神生活歷史性提升、社會治理實現(xiàn)現(xiàn)代化轉型、生態(tài)文明建設成效顯著，共同構成了人類文明新形態(tài)生成的內在依據(jù)。從國際視角看，人類文明新形態(tài)形成于資本主義文明弊端凸顯，及其主導的世界文明秩序千瘡百孔、難以維系的時代。楊金海[22]10-17指出，當代資本主義文明弱肉強食、損人利己的本性越來越明顯，繁榮與危機競相交替、文明與野蠻如影隨形，已成為當代資本主義文明的現(xiàn)實表征。曾經(jīng)代表先進文明的資本主義國家已然成為世界動蕩不安的“策源地”，解答資本主義文明危機、回應世界文明治理困境是人類文明新形態(tài)生成的外部推動力[23]。

(二)對人類文明新形態(tài)生成基礎的解讀

人類文明新形態(tài)并非偶然生成，而是多維合力作用的必然產(chǎn)物，具有厚重的歷史邏輯、深刻的理論淵源和堅實的現(xiàn)實基礎。

1.理論淵源：馬克思主義根基說。在對資本主義文明的批判及其癥結的診治中，馬克思恩格斯以歷史唯物主義為視角，闡明了文明的本質、動力和規(guī)律，為無產(chǎn)階級建構新型人類文明提供了科學方法論。方世南等[24]認為，馬克思主義關于人類社會發(fā)展規(guī)律和文明形態(tài)多樣性的重要論述構成了人類文明新形態(tài)生成發(fā)展的理論遵循和思想動力。

2.歷史基礎：中華文明創(chuàng)新說。五千年的中華文明史匯聚著獨特的精神追求、價值根基和文化血脈，是鑄就人類文明新形態(tài)的深層基因密鑰?？芮褰躘25]指出，馬克思主義激活了古老且智慧的中華文明，使其在與世界文明交流互鑒中，呈現(xiàn)出新境界、新氣象、新樣態(tài)。

3.現(xiàn)實邏輯：資本邏輯超越說?！皩箤傩浴迸c“內在矛盾”加持下的資本主義文明痼疾積重難返，中國特色社會主義文明充分占有資本主義文明創(chuàng)造的生產(chǎn)方式、科學技術、人文精粹，并成功突破其固有的歷史限度和時代局限，實現(xiàn)了對資本邏輯的多維超越。羅紅杰[26]從人學視角出發(fā)，認為人類文明新形態(tài)統(tǒng)籌“人”的全面發(fā)展，超越了資本主義文明只見物、不見人的片面性。田鵬穎等[27]則立足生態(tài)視角，指出人類文明新形態(tài)摒棄了資本主義文明掠奪自然、轉嫁生態(tài)危機的錯誤行徑，將生態(tài)文明和生態(tài)共同體嵌入到經(jīng)濟社會發(fā)展之中，以發(fā)展的可持續(xù)性超越資本主義文明的異化性。

(三)對人類文明新形態(tài)生成過程的思考

中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)在艱苦卓絕的革命實踐中孕育，在萬眾一心的建設實踐中醞釀，在持之以恒的改革實踐中生成，在奮勇前行的復興實踐中推進。陳金龍[28]以大歷史觀為視角，將中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的過程劃分為四個階段：五四時期，開啟對中華文明復興之路的探索歷程；中華人民共和國成立和中國共產(chǎn)黨全國執(zhí)政地位確立時期，為人類文明新形態(tài)創(chuàng)造了有利的社會條件；改革開放新時期，新型文明形態(tài)的基本構成要素日益完備；中國特色社會主義進入新時代，新型文明形態(tài)的實踐藍圖更為清晰。宋友文等[29]也將人類文明新形態(tài)的生成劃分為四個階段，但與前者不同的是，劃分節(jié)點并非以歷史時期為依據(jù)，而是聚焦具體的歷史事件，以“新政黨、新中國、新道路、新時代”對應人類文明新形態(tài)的“錨定、展開、發(fā)展、推進”四階段。此外，楊麗等[30]著眼新型文明形態(tài)指導思想的抉擇、創(chuàng)新過程，將其分為三個歷史階段，認為人類文明新形態(tài)是“在社會主義與資本主義、與傳統(tǒng)社會主義、與中國特色社會主義的甄別和抉擇中創(chuàng)造的”，進一步拓寬了學界關于人類文明新形態(tài)生成過程的研究視野。

四、價值敘事中人類文明新形態(tài)的世界意義

所謂世界意義，即事物對于世界或人類社會的價值與貢獻[31]。人類文明新形態(tài)的世界意義就是中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)人類文明新形態(tài)進程中所蘊含的普遍性啟示與方法論，集中體現(xiàn)在對發(fā)展中國家、世界社會主義運動和人類文明發(fā)展的長時段、深層次、多領域的正向積極作用。

(一)對發(fā)展中國家而言

《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出，人類文明新形態(tài)“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！盵3]64中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)突出資本重圍，創(chuàng)造了舉世矚目的文明奇跡，為發(fā)展中國家選擇怎樣的發(fā)展道路、如何實現(xiàn)現(xiàn)代化提供諸多經(jīng)驗啟示。

1.為發(fā)展中國家獨立發(fā)聲提供了平臺和契機。楊彬彬[32]認為，在西方中心主義理論統(tǒng)治和國際話語格局失衡的背景下，非西方文明被置于教化與被教化的等級序列中，人類文明的未來航向成為資本主義的一家之言。人類文明新形態(tài)不斷推動國際關系民主化、協(xié)商化，打破了資本主義文明話語壟斷地位，逐步提升發(fā)展中國家的國際話語權，為處在邊緣地位的發(fā)展中國家伸張正義。

2.人類文明新形態(tài)堅持獨立自主、和平發(fā)展，以勞動駕馭資本的有益經(jīng)驗，豐拓了發(fā)展中國家邁向文明繁榮、文明復興的通達路徑。王水興[33]認為，戰(zhàn)略定力和政治定力是現(xiàn)代化建設的根本立足點，中國共產(chǎn)黨在學習和追趕世界現(xiàn)代化潮流的進程中，始終堅持“四個自信”、實事求是、與時俱進、胸懷天下等基本經(jīng)驗，為深陷現(xiàn)代性陷阱的發(fā)展中國家擺脫資本束縛、加快文明建設提供了可行路徑。

(二)對世界社會主義運動而言

人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)昭示了馬克思主義和科學社會主義的蓬勃生機，提升了社會主義中國的外在形象，使世界人民重拾社會主義事業(yè)必勝的信心和決心，為振興世界社會主義運動作出了卓越貢獻。

1.豐富發(fā)展了科學社會主義理論體系。人類文明新形態(tài)不是對傳統(tǒng)社會主義文明的復刻續(xù)寫，而是在理論創(chuàng)新、理論創(chuàng)造中推進社會主義運動。楊金海[22]10-17指出，人類文明新形態(tài)在理論上擘畫了人全面自由發(fā)展的現(xiàn)實圖景，開創(chuàng)性地回答了“文明該往何處去”的時代之問，是對馬克思主義文明理論的創(chuàng)造性拓展。吳宏政[34]認為，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)，“在理論上創(chuàng)造性地回答了如何在社會主義制度下創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重大問題”，是對馬克思關于東方社會理論和世界歷史理論的創(chuàng)新性深化。

2.極大地提振了世界人民對共產(chǎn)主義必將實現(xiàn)的信心和決心。蘇聯(lián)社會主義文明建設失敗后，“中國崩潰論”“歷史終結論”甚囂塵上，世界人民對馬克思主義的真理性逐漸抱持懷疑態(tài)度。劉進田[35]指出，人類文明新形態(tài)以無可辯駁的輝煌成就彰顯社會主義道路、理論、制度和文化的歷史合理性與強大生命力，與日薄西山的現(xiàn)代資本主義文明形成鮮明對比，堅定了人們對社會主義必勝的信念。

3.有力地推進了世界社會主義運動。東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，世界社會主義體系分崩離析。張志強[4]20-26指出，人類文明新形態(tài)實現(xiàn)了社會主義價值目標、基本原則與市場經(jīng)濟的有效結合，建立起獨特有效的社會主義市場經(jīng)濟體制，鞏固和壯大了社會主義運動的現(xiàn)實力量，為社會主義運動在世界范圍的復興注入了強勁動力。

(三)對人類文明發(fā)展而言

人類文明新形態(tài)不僅是中國共產(chǎn)黨和中國人民百年奮斗的重大成果，更是人類文明的璀璨明珠；不僅彰顯民族特色、民族精神、民族品格，也體現(xiàn)著全人類共同的價值追求，豐富并促進了世界文明花圃的繁茂昌盛。

1.打破了資本主義文明長期以來一體獨尊的固化邏輯，促進了人類文明發(fā)展的多樣性。多樣性是世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在[36]。靳鳳林[37]指出，在資本主義文明的統(tǒng)治下，人類文明逐步趨向單一化、模板化，這與文明發(fā)展規(guī)律相悖逆，人類文明新形態(tài)撥開了“文明沖突論”“歷史終結論”籠罩下的意識形態(tài)迷霧，為人類文明走向共生共存開辟了廣闊的前景。

2.為走出失序、失效、失治的世界文明發(fā)展困境貢獻中國力量。自詡“世界中心”的資本主義文明背后隱藏著無法消除的“野蠻”與“危機”，以西方主導的非正義世界文明秩序陷入了叢林法則、零和博弈的深淵泥沼。王曉[38]認為，人類文明新形態(tài)拒斥唯我獨尊的強盜邏輯，在發(fā)展、安全、生態(tài)等全球性問題上堅持平等協(xié)商、多邊合作，成為紓解世界文明發(fā)展困境的堅定力量。

3.為構建共商、共建、共治、共享的人類文明共同體提供中國方案。在資本主義文明“主客二分”的對抗性思維下，文明多元被壓制，各文明主體間的對立沖突愈演愈烈。董志勇等[39]立足國際交往視角，指出人類文明新形態(tài)以構建互利共贏的新型國家關系為目標，以宣揚全人類共同價值為旨歸，以推動形成人類命運共同體為標識，為世界文明的永續(xù)發(fā)展貢獻了可資借鑒的全新方案。

五、研究評價與未來展望

通過系統(tǒng)梳理可知，學界關于人類文明新形態(tài)研究的學術成果數(shù)量迅猛增長、研究力量不斷充實整合，歷經(jīng)由點到線、由線到面的深化過程，學術研究的自發(fā)性、自覺性、學理性顯著提升。當然，囿于人類文明新形態(tài)自身意蘊廣博深邃、研究起步較晚等客觀因素，現(xiàn)有研究成果難免存在些許薄弱環(huán)節(jié)亟待突破。

(一)研究評價

1.研究成就。一是研究成果日漸充盈。雖然“人類文明新形態(tài)”命題提出時間較短，但研究內容甚廣，涵蓋內涵、特質、生成、價值等諸多方面，并以此為基點，將研究視域擴展到制度創(chuàng)新、全人類共同價值、共同富裕，全方位地展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的內在意涵，拓寬了人類文明新形態(tài)的命題外延，呈現(xiàn)出“百家爭鳴、百花齊放”的學術爭鳴景象。二是研究進路日益深入。人類文明新形態(tài)提出伊始主要以解讀性、宣傳性話語為主，“深刻認識”“全面把握”成為學界闡釋人類文明新形態(tài)的話語模式。但隨著時間推移，學界對于人類文明新形態(tài)的研究相繼轉入個性化問題的深度分析，譬如從系統(tǒng)觀、世界歷史、意識形態(tài)價值等要素向度出發(fā)，極具學理性的論文如雨后春筍般大量涌現(xiàn)，夯實了人類文明新形態(tài)研究的學理根基。三是研究方法日趨多樣。學界主要采用文獻研究法、比較研究法、歷史研究法對人類文明新形態(tài)展開了定性分析和系統(tǒng)闡釋。多種研究方法的綜合運用極大地深化了人們對人類文明新形態(tài)的理性認知，也為后續(xù)的深入研究提供了重要的分析視角。

2.研究局限。一是研究內容亟待深化。首先，學者們對馬克思主義經(jīng)典著述的發(fā)掘不夠，從而導致基礎性概念尚未達成共識。例如，在結構—要素視角下，人類文明新形態(tài)的核心內涵仍出現(xiàn)“四要素”或“五要素”的分歧與爭鳴。其次，對人類文明發(fā)展的一般規(guī)律與中國社會形態(tài)演進特殊性的內在關聯(lián)探討不深，缺乏從中國社會經(jīng)濟轉型等特殊性視角出發(fā)，探尋人類文明新形態(tài)的生成規(guī)律，由此造成人類文明新形態(tài)的堅實理論基礎尚未系統(tǒng)構建，部分研究成果略顯虛泛化、同質化。二是研究體系亟待構建。現(xiàn)有成果主要關涉人類文明新形態(tài)的內涵、由來、特征、價值等“塊狀”研究，呈孤立分割的理論解讀狀態(tài)，以系統(tǒng)性、結構性視域展開的體系研究乏善可陳。未來研究應從整體性視角構建人類文明新形態(tài)研究體系，以期為人類文明新形態(tài)對外話語提供豐厚的理論資源。三是研究方法亟待拓新。已有成果多致力于橫向、靜態(tài)的比較研究，缺乏對人類文明新形態(tài)生成的縱向梳理、動態(tài)考察；多注重于邏輯思辨和演繹推導的文獻研究法、定性分析，缺乏對新文明實踐樣態(tài)的實證研究、定量分析；多聚焦于馬克思主義理論、政治學等單一學科闡釋，尚未形成經(jīng)濟學、歷史學、社會學、管理學等學科互補、交融互通的協(xié)同機制。

(二)未來展望

1.接續(xù)深化人類文明新形態(tài)的內容研究。首先，應充分挖掘人類文明新形態(tài)的歷史唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟學基礎。例如：從社會存在與社會意識的辯證關系中闡明人類文明新形態(tài)生成的現(xiàn)實依據(jù)，從人類社會發(fā)展階段性與連續(xù)性的辯證統(tǒng)一中確證人類文明新形態(tài)的世界歷史定位。其次，需結合近代中國的社會形態(tài)變遷、經(jīng)濟社會轉型等多重向度，探討人類文明新形態(tài)的演進規(guī)律，在中華文明與世界文明雙向交互中把握人類文明新形態(tài)生成與發(fā)展的中國化馬克思主義理論基礎。只有充分論證人類文明發(fā)展的一般規(guī)律和中華文明創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉化的特殊規(guī)律之間的內在關聯(lián)、深層互動，才能建構起人類文明新形態(tài)的堅實理論基礎。

2.著力構筑人類文明新形態(tài)的研究體系。首先，深入剖析人類文明新形態(tài)的生成動力。黨的十九屆六中全會明確了中國共產(chǎn)黨和人民是人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)力量，除此之外，是否還存在其他動力要素？考察人類文明新形態(tài)的生成動力必須堅持辯證的思維方法和宏闊的歷史視野，才能細致把握人類文明新形態(tài)生成的內在規(guī)律，主動創(chuàng)造有助于人類文明新形態(tài)完善成熟的積極因素、自覺規(guī)避中國特色社會主義發(fā)展的陷阱窠臼。其次，深入探討人類文明新形態(tài)對外傳播的策略方法。一方面，要因時而變、因地制宜地革新話語內容、傳播路徑、傳播機制，拓寬人類文明新形態(tài)的敘事空間與媒介場域；另一方面，要深入考察傳播對象的特殊性，科學區(qū)分多元復雜的受眾群體，尋求話語主體與受眾客體之間的契合點，打破物理空間、文化空間、意識形態(tài)空間的多重藩籬。

3.協(xié)同運用多種研究方法和多學科研究視角。第一，堅持歷史透視與現(xiàn)實觀照相結合，明晰人類文明新形態(tài)的動態(tài)演進脈絡與階段性樣態(tài)，以當代中國與世界遭遇的現(xiàn)實困境為導向，為世界各國擺脫資本主義文明危機、重塑人類文明治理新秩序提出具有針對性、可借鑒性的對策與建議。第二，堅持規(guī)范研究與實證研究相結合。在深化規(guī)范研究的同時，更要注重實證研究。例如，在論證人類文明新形態(tài)人民主體性特質時，應將注重定性分析的馬克思主義政治經(jīng)濟學與脫貧攻堅、全面建成小康社會、疫情防控、共同富裕中數(shù)據(jù)的定量分析結合起來，共同澆筑人類文明新形態(tài)研究的現(xiàn)實基礎。第三，由單一學科視角邁向多學科協(xié)同。文明既包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，也囊括社會進步和人的發(fā)展。人類文明新形態(tài)關涉經(jīng)濟、社會、生態(tài)、文化等多重領域，因而開展與政治學相關聯(lián)的經(jīng)濟學、歷史學、社會學、傳播學等多學科交叉研究，推動構建多學科融合機制。