楊立新,熊遠祥

(1.西南林業(yè)大學 文法學院， 云南 昆明 650224；2.楚雄師范學院 馬克思主義學院,云南 楚雄 675000)

自2013年“一帶一路”建設(shè)正式提出，至2015年3月28日，為進一步闡述“一帶一路”的主張與內(nèi)涵，規(guī)范共建“一帶一路”的方向和任務(wù)，《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》經(jīng)國務(wù)院授權(quán)發(fā)布。國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部在這一文件的第六部分“中國各地方開放態(tài)勢”中提出，“發(fā)揮云南區(qū)位優(yōu)勢，推進與周邊國家的國際運輸通道建設(shè)，打造大湄公河次區(qū)域經(jīng)濟合作新高地，建設(shè)成為面向南亞、東南亞的輻射中心。”[1]至此，云南在“一帶一路”建設(shè)中的戰(zhàn)略定位得以明確。

文化“走出去”是對外開放戰(zhàn)略的一個重要組成部分。“中國文化走出去的提出，與中國歷史上重要的思潮一樣，皆是歷史發(fā)展的重大進程與思想文化回應(yīng)歷史生命本身的問題的產(chǎn)物。”[2]將云南民族文化融入“一帶一路”建設(shè)，是云南民族文化強省建設(shè)的必然選擇，也是云南民族文化“走出去”的必由之路，更是一個需要我們長期摸索、逐漸完善的課題。當前，學術(shù)界“題名或關(guān)鍵詞”同時含有“一帶一路”和“云南民族文化”的相關(guān)文章不足10篇，且研究主要集中于“一帶一路”建設(shè)背景下云南民族文化中的某一具體領(lǐng)域“走出去”問題?？梢姡瑥妮^為宏觀的理論角度去研究這一問題，是十分必要的。

從更多層面去探討“一帶一路”建設(shè)背景下云南民族文化“走出去”的發(fā)展機遇，找出云南民族文化“走出去”面臨的現(xiàn)實困難，分析這些困難和問題，為破解云南民族文化“走出去”困境提供更多的選擇。

一、“一帶一路”建設(shè)背景下云南民族文化“走出去”的發(fā)展機遇

云南民族文化“走出去”是一個歷史性課題。這一歷史性課題在當前新形勢下，既面臨新的發(fā)展機遇，也面臨著一系列新的問題和困難。

(一)“一帶一路”建設(shè)需要云南民族文化“走出去”

“一帶一路”建設(shè)的關(guān)鍵在于“民心相通”，而“民心相通”的關(guān)鍵則在于文化的交流互通。云南民族文化“走出去”進行交流可以促進與南亞、東南亞地區(qū)之間良好的文化交流，為“一帶一路”建設(shè)打下“民心相通”的基礎(chǔ)。

良好的文化交流可以構(gòu)建良好的地緣文化和地緣情感。有著良好地緣文化和地緣情感基礎(chǔ)的雙邊關(guān)系，才能夠使后續(xù)的政治外交和經(jīng)濟貿(mào)易互動更為順暢。地緣文化是以某一地區(qū)社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，是由該地區(qū)政治、思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等意識形態(tài)所構(gòu)成的領(lǐng)域內(nèi)文化[3]。而“任何一個國家對外政策的制定，都受到地緣文化的影響和制約，因為對一個國家來說，永恒不變的制約因素就是他所處的地理環(huán)境，以及由此而產(chǎn)生的地緣文化?！盵4]可見，地緣文化對周邊國家的外交政策的制定至關(guān)重要。“一帶一路”沿線國家，特別是南亞、東南亞國家，在歷史上都與云南有著千絲萬縷的文化聯(lián)系，彼此文化相似，交流頻繁。例如，緬甸民間就流傳著很多中緬友好的故事，其中有一個緬甸龍公主與太陽神的故事。龍公主與太陽神相愛的結(jié)晶三個龍蛋。第一個龍蛋破裂后，生出了一塊晶瑩的寶石，于是成了緬甸的特產(chǎn)；第二個孵化為一個女孩，由眾神護送至中國，后來成了中國的皇后；第三個孵化為一個男孩，后來就成了緬甸的國王驃苴低。根據(jù)這一傳說，緬甸人稱中國皇帝為“烏底巴”，意為“同為蛋生”或“一母所生”，稱中國人為“胞波”(意為“一母所生的同胞”)，或“瑞苗”(意為“親戚”)[5]。中國和緬甸，雖然在歷史長河中曾有過一些矛盾和沖突，但是，良好的地緣文化和地緣情感不僅可以消融這些矛盾和沖突，而且可以促進政治、經(jīng)濟良好關(guān)系的發(fā)展。正如陳毅1957年底訪問緬甸時所說兩國友誼“不老如青山，不斷如流水”。在“一帶一路”建設(shè)過程中，云南憑借地緣優(yōu)勢，可以積極有效地通過文化交流來消融共建“一帶一路”過程中彼此間存在的藩籬。

也正是考慮到良好的文化交流對共建“一帶一路”的積極作用，2015年3月，國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部經(jīng)國務(wù)院授權(quán)發(fā)布的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》中，特意強調(diào)了在共建“一帶一路”的過程中，要做到“文化包容”和“民心相通”[1]。這必須要通過良好的雙邊文化交流來實現(xiàn)。

“一帶一路”建設(shè)需要云南民族文化“走出去”，這一“被需要”的客觀事實將為云南民族文化“走出去”提供國家政策層面的機遇。

(二)“一帶一路”建設(shè)為云南民族文化“走出去”打開了大門

“一帶一路”倡議的提出，對我國新時期國際文化交流合作至關(guān)重要，對云南民族文化“走出去”關(guān)系重大。

“一帶一路”倡議提出以來，云南緊緊圍繞這一大政方針，落實相關(guān)區(qū)域性政策，實行多層次、全方位對外合作交流。云南以南亞、東南亞為重點，發(fā)揮自身區(qū)域優(yōu)勢，與東盟等國家在“一帶一路”框架內(nèi)廣泛開展各領(lǐng)域的合作。這些合作的基礎(chǔ)是商貿(mào)交流，在此基礎(chǔ)之上，文化交流、文明互鑒也一步步發(fā)展。實際上，“一帶一路”不僅是貿(mào)易之路，也是文化交流和友誼構(gòu)建之路，這才是對幾千年前“古絲綢之路”精神的傳承和發(fā)展。

云南作為“一帶一路”建設(shè)的最前沿省份之一，可以依托橋頭堡建設(shè)，在“一帶一路”建設(shè)中發(fā)揮重要的門戶作用，與周邊國家進行近距離文化溝通，提升文化交流的質(zhì)量；可以借助孟中印緬經(jīng)濟合作和孟中印緬經(jīng)濟走廊建設(shè)，推動文化交流；還可以通過南博會、昆交會、邊交會等構(gòu)建對外開放交流平臺，提升文化交流水平。

(三)“一帶一路”建設(shè)為云南民族文化“走出去”加速

通過“一帶一路”建設(shè)，云南民族文化“走出去”就像跑上了一條“文化信息高速公路”，“走出去”的速度得到了極大的提升。這條“文化信息高速公路”主要通過“一帶一路”建設(shè)的“政策溝通”“貿(mào)易暢通”和“民心相通”來構(gòu)建。

通過“政策溝通”構(gòu)建協(xié)商對話的合作伙伴關(guān)系，相關(guān)各國間良好文化交流得以更加順暢地進行。例如，中國與東盟在20世紀90年代初建立對話關(guān)系以來，中國—東盟關(guān)系已成為亞太區(qū)域合作中最為成功和最具活力的典范。中國—東盟關(guān)系正如習近平總書記所指出的那樣已成為推動構(gòu)建人類命運共同體的生動例證[6]。在推進“政策溝通”，構(gòu)建中國—東盟合作伙伴關(guān)系的同時，云南與東盟各成員國的文化交流合作活動也變得更加緊密，在彼此間的文化企業(yè)合作交流、文化產(chǎn)業(yè)相互促進、教育交流合作等文化交流方面都取得了一個深層次的進展。“一帶一路”建設(shè)通過彼此間的“政策溝通”，建立協(xié)商對話的合作伙伴關(guān)系，使相關(guān)各國求同存異，摒棄彼此間歷史的或現(xiàn)存的各種問題和對立，為云南民族文化的“走出去”提供了助推的動力。

“貿(mào)易暢通”為民族文化交流提供相應(yīng)的載體。文化交流的順暢與否，和文化交流載體多元性和有效性關(guān)系密切?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)背景下“貿(mào)易暢通”，各國間建立“開放互惠”“合作共贏”的共同發(fā)展模式，為云南民族文化“走出去”提供了高速、多元的文化交流載體。目前，云南民族文化產(chǎn)業(yè)借助“貿(mào)易暢通”，在資金、技術(shù)、創(chuàng)新、稅收等方面得到更多宏觀政策的支持，為云南民族文化“走出去”提供了助推的動力。

通過“民心相通”促進“一帶一路”建設(shè)，不同的文明通過互融互通，可以解除誤解和沖突。不同文明之間沒有哪種文明是全方位優(yōu)于其他文明的，不同國家不同民族之間的文明成果并沒有什么優(yōu)劣之分。通過“一帶一路”建設(shè)，通過“民心溝通”，促進兼收并蓄的文明交流，可以為云南民族文化“走出去”提供民心基礎(chǔ)，從而助推云南民族文化“走出去”。

“一帶一路”建設(shè)的需要、高層大政方針的制定、“文化信息高速公路”的構(gòu)建，為云南民族文化“走出去”提供了前所未有的機遇。

二、“一帶一路”建設(shè)背景下云南民族文化“走出去”的現(xiàn)實困境

云南民族文化“走出去”面臨著的現(xiàn)實困難，可以從多層面進行分析。其中，既有民族文化心理溝通方面的問題、意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的問題，也有民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展層面的問題，還有民族文化消費市場領(lǐng)域的問題。只有客觀冷靜地去分析這些困難和問題，才能夠真正有效地推動云南民族文化“走出去”。

(一)跨文化溝通心理學困境與意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭

“一帶一路”建設(shè)背景下，云南民族文化要走出去，必然會涉及到跨文化溝通的問題。文化的不同造成了各民族在經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面的差異。而文化對人的影響又是一種“散漫性”的“剛性”影響。一旦一個群體普遍接受了一種文化，那么，其他文化要想再施加影響就會遭到這種本土文化看似“散漫性”的、但卻又是十分“剛性”的阻礙。也就是說，很多時候跨文化的溝通可能會遇到很多心理學意義上的現(xiàn)實阻力。例如，20世紀60年代，發(fā)生在美國的伯克利加州大學哲學系學生馬里奧·薩維奧的“斯波爾廣場演講”事件與發(fā)生在中國“學習雷鋒全心全意為人民服務(wù)”的倡議，就是體現(xiàn)兩種不同文化心理的典型案例?！八共枏V場演講”強調(diào)的核心觀點是“Bodies Upon the Gears”(個人凌駕于國家齒輪之上)；而“學雷鋒”則要求個體甘當社會的“螺絲釘”[7]。一種文化崇尚極端個人主義，一種文化崇尚集體主義，兩種不同的或者截然相反的文化，在各自的國家都受到了認同，也都彼此對對方的文化缺乏認同。這就是文化交流中跨文化溝通的心理學困境，這種心理學困境將直接影響跨文化交流的效果。

另外，文化屬于意識形態(tài)范疇，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅?！盵8]前蘇聯(lián)解體、東歐劇變從一定意義上來講，都與意識形態(tài)的解體關(guān)系密切。在當前錯綜復雜、風云變幻的國際形勢下，云南要推進民族文化強省建設(shè)，在共建“一帶一路”這一大背景下“走出去”，必然涉及到文化軟實力的競爭問題。這樣，純粹的文化交流也可能會被打上意識形態(tài)斗爭的烙印，一旦文化交流被打上了這種印記，正常的文化交流就可能被誤讀。例如，近年來，美國一些政界人士對孔子學院的無端攻擊就是證明。2020年起時任美國國務(wù)卿的蓬佩奧就多次在公開場合叫囂要關(guān)停全美的孔子課堂和孔子學院，把本著自愿原則設(shè)立的合法的文化交流機構(gòu)，無端抹黑、惡意丑化成意識形態(tài)的入侵行為，這就是近年來在“一帶一路”建設(shè)背景下，純粹的文化交流被打上意識形態(tài)斗爭烙印的典型事例?？梢姡谠颇厦褡逦幕白叱鋈ァ钡倪^程中，我們必須清醒地看到其中的風險。

當前，“價值觀外交”甚囂塵上，國際形勢日趨復雜，形形色色的“中國威脅論”的叫囂，或多或少地影響了我們與其他國家正常的文化交往。目前，在共建“一帶一路”的大背景下，云南民族文化“走出去”的重點區(qū)域在南亞、東南亞地區(qū)，這些地區(qū)也存在著形形色色的相關(guān)論調(diào)。例如，2022年上半年，就有美軍多名相關(guān)高級將領(lǐng)，在印尼等地賣力炒作渲染所謂的“中國威脅論”。而由于在領(lǐng)土等一些核心問題方面的分歧，“中國威脅論”在印度、越南等地也很有市場。這就使得我們有必要駁斥和消除其不良影響，消除這些文化交流背后的政治阻力，實現(xiàn)國家《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》提出的“中外文化交流和文明對話更加深入，中國形象更加可信、可愛、可敬，推動構(gòu)建人類命運共同體的人文基礎(chǔ)更加堅實?！盵9]。

(二)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展本身存在一定的問題

云南是全國最早提出建設(shè)“民族文化大省”的省份，也是將“民族文化強省”作為重點戰(zhàn)略發(fā)展的省份之一。通過幾十年的努力，云南省在提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主動性、積極性方面，下了很大的功夫，也取得了很大成績，但也存在著一些問題。這些問題的存在，不僅影響其自身的發(fā)展，也使云南民族文化“走出去”困難重重。

1.云南民族文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展縱向延伸和橫向拓展長度不夠。產(chǎn)業(yè)鏈是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學中的一個重要概念，在云南民族文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展過程中，我們以旅游產(chǎn)業(yè)為載體，打造出了具有一定特色的民族文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈。但是，總體而言，目前的這條文化產(chǎn)業(yè)鏈因缺乏對市場長遠周密的規(guī)劃。發(fā)展不成規(guī)模，沒有形成相對完善的文化產(chǎn)業(yè)體系，產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的長度和寬度明顯不夠，文化產(chǎn)業(yè)“小、弱、散”，沒進入良性循環(huán)軌道。比如，觀光旅游是文化產(chǎn)業(yè)鏈中的重頭戲，但如果下游的旅游周邊產(chǎn)品帶動消費能力不足，就會出現(xiàn)“黑導游強制購物”等負面事件，這些事件反過來又會影響旅游產(chǎn)業(yè)的整體形象，這就形成了一個惡性循環(huán)。此外，因民族文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展長度不夠，一旦遇到突發(fā)事件，抗風險能力低、缺乏支撐這一短板就會顯露出來。例如，2022年4月，楊麗萍宣布解散了公映至今共19余年的《云南映象》。作為云南最具知名度的文化名片之一，《云南映象》曾經(jīng)獲得過巨大成功，但是，在新冠肺炎疫情這一突發(fā)事件的影響下，因文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展長度不夠，在新冠肺炎疫情沖擊下抗風險能力低，最終只有宣布解散。如果在其運作的過程中能夠構(gòu)建出一個完善的文化產(chǎn)業(yè)鏈體系，如把《云南映象》的創(chuàng)意理念滲透到其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)中，并與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，就可促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的優(yōu)化升級，形成集群效應(yīng)，進入良性循環(huán)軌道，那么《云南映象》或許就可以通過其產(chǎn)業(yè)鏈的其他環(huán)節(jié)來獲得支撐，從而續(xù)寫曾經(jīng)的輝煌。所以，如果文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展能夠形成一定的體系和規(guī)模，產(chǎn)業(yè)鏈長度得以有效延伸，將對我省民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極有效的推動作用，并將有助于云南民族文化的“走出去”。

2.云南民族文化產(chǎn)業(yè)體系發(fā)展不完善。云南民族文化資源十分豐富，但各民族文化聚集區(qū)對自身文化價值吸引力、文化知識生產(chǎn)力、文化產(chǎn)業(yè)競爭力和文化體制引導力認識不足，對自身民族文化內(nèi)涵挖掘不深，整合不夠，目前尚未形成完善的民族文化產(chǎn)業(yè)體系，碎片化、不集中成了當前民族文化觀光旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的短板，也成了民族文化“走出去”戰(zhàn)略的一個薄弱環(huán)節(jié)。例如:云南民族文化旅游目的地比較分散，省內(nèi)各民族聚集區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平、地方財政能力參差不齊，造成部分邊遠地區(qū)旅游交通等基礎(chǔ)設(shè)施滯后；云南民族文化旅游產(chǎn)品豐富，但對民族文化內(nèi)涵挖掘不夠，旅游產(chǎn)品的開發(fā)缺乏科學規(guī)劃，民間性較強，不成規(guī)模；旅游目的地受制于經(jīng)濟、環(huán)境、服務(wù)、交通、行業(yè)周期等因素的制約，良好的客源市場與不夠完善的接待能力不匹配，無法滿足多層次旅游群體的需求，嚴重影響民族文化旅游的發(fā)展。

3.云南民族文化產(chǎn)業(yè)缺乏創(chuàng)新創(chuàng)意文化品牌。云南民族文化產(chǎn)業(yè)在民族特色文化產(chǎn)品的制作工藝方面，有著長期的積累和沉淀，已具備了一定的水平和規(guī)模，但文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域目前還欠缺創(chuàng)意創(chuàng)新“引領(lǐng)人”，特色與創(chuàng)新融合的民族文化品牌開發(fā)和傳播力度不夠，而民族文化產(chǎn)品的創(chuàng)新是其“靈魂”，創(chuàng)新才是民族文化產(chǎn)品的根本價值所在，創(chuàng)意好的產(chǎn)品才具備市場競爭力。另外，即使開發(fā)出特色與創(chuàng)新融合的好產(chǎn)品，由于缺乏有效的有創(chuàng)意的包裝和宣傳，也不能形成品牌效應(yīng)，或者即使短期內(nèi)形成了一定的品牌效應(yīng)，長期來看也很難維系。例如，云南滄源佤族“司崗里”藝術(shù)團，曾經(jīng)憑借其獨特的民族文化表現(xiàn)，走出了佤山，走進了新加坡、日本、法國、德國等地，但由于后期缺乏文化產(chǎn)品的創(chuàng)新和具有創(chuàng)意的包裝和宣傳，使其不可避免地走向了衰落，走向了解散。

(三)青年亞文化對云南民族文化消費市場的制約影響

近年來，對于亞文化的研究在國內(nèi)外已經(jīng)成為了一種時尚。在亞文化的幾大分類中，年齡的亞文化及其分支青年亞文化已經(jīng)成為了一個研究熱點。青年亞文化作為一種與眾不同的文化類型，其出現(xiàn)具有一定的時代必然性。時代變遷的加速，使一代又一代年輕人的人生觀、世界觀和價值觀發(fā)生了深刻的變化，而這些變化不僅是一個時代變化的縮影，也構(gòu)成一個時代文化審美變遷的重要因素。青年亞文化的出現(xiàn)正在深刻地影響著一個時代的文化。隨著各國青年亞文化的形成與傳播，青年亞文化的存在也使年輕人的文化審美發(fā)生了深刻的變化。

這種變化的原因在于隨著民族文化旅游目的地的大量開發(fā)與發(fā)展，民族文化聚集地與外界接觸日益密切，外來人口不斷增多，不同的思想觀念、價值觀念以及生活方式影響著最易接受新事物的年輕人，使得現(xiàn)代歌曲代替了民族音樂，現(xiàn)代服飾代替了民族服飾，現(xiàn)代磚房代替了傳統(tǒng)民居。這種變化的一個主要特點在于年輕人對流行文化認同度高，對民族傳統(tǒng)文化認同度則明顯不夠。根據(jù)中國央行《2019年消費者金融素養(yǎng)調(diào)查簡要報告》的相關(guān)數(shù)據(jù)分析：當前，39歲以下的年輕人特別是90后群體已經(jīng)成為各消費領(lǐng)域的主力軍[10]。據(jù)此可看出，年輕人的文化審美變化，將直接影響民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及民族文化的傳播。

因此，青年亞文化的客觀存在與傳統(tǒng)民族文化消費市場關(guān)系緊密，直接影響著民族文化消費市場的活躍度，影響著云南民族文化“走出去”的進程。所以，奧運水立方視角顧問解建軍在點評“絲路云裳·七彩云南民族賽裝文化節(jié)”時說：“傳統(tǒng)文化的保護要現(xiàn)代化、年輕化，年輕人愿意用傳統(tǒng)文化現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)品，才是真正的時尚。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，需要有新的元素融入，如果一成不變，就有可能逐漸消失?！盵11]

三、“一帶一路”建設(shè)背景下云南民族文化“走出去”的出路選擇

從文化角度看，越是民族的就越是世界的；同時，在經(jīng)濟全球化趨勢深入發(fā)展的今日，文化在綜合國力競爭中的地位愈顯突出。中華民族文化歷史悠久、資源豐富，“它(中華民族)的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡,形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。”[12]云南民族文化就是這種“多元統(tǒng)一體”中重要的一員，在中華民族文化的發(fā)展歷史長河中起到過重要的作用。在當前“一帶一路”建設(shè)背景下，云南民族文化如何應(yīng)對全球化帶來的新的文化交流和融合，并在交流和融合中發(fā)出自己的聲音，塑造自己的形象，是一個值得深思的問題。

近年來，在共建“一帶一路”大背景下，云南民族文化“走出去”的步伐不斷加快。如何進一步挖掘云南民族文化內(nèi)涵，打造云南民族文化品牌，讓世界更好地領(lǐng)略云南民族文化的獨特魅力，助推云南民族文化“走出去”是一個極具現(xiàn)實性的課題。

(一)開展多層次、多形式文化交流，通過促進民族文化的交流與傳播來化解跨文化溝通心理學困境，應(yīng)對意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭

2017年5月14日，國家主席習近平在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表的主旨演講中，提到了中國一句古話“國之交在于民相親，民相親在于心相通”(《韓非子·說林上》)。而民心相通的關(guān)鍵在于文化的溝通、理解和認同，以“一帶一路”為依托開展多種形式的文化交流，可以增強中國優(yōu)秀文化的認同度，讓世界通過文化的交流、互鑒了解中國，增強互信，轉(zhuǎn)變誤解，破解“中國威脅論”的錯誤論調(diào)，促進民族文化的傳播。

從宏觀來看，“一帶一路”既是一條合作共贏之路，也是一條文明互鑒之路。通過“一帶一路”這一重要平臺，我們可以加強文化交流合作，健全文化交流合作機制。云南民族文化“走出去”可以更加積極主動地參與到國際文化交流活動中，如參與國家相關(guān)部門組織開展的絲綢之路(敦煌)國際文博會、絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)、“歡樂春節(jié)”“絲綢之路文化之旅”“絲綢之路文化使者”等活動。通過參與這些活動，加入這些平臺，云南民族文化“走出去”之路必將更加暢通。云南民族文化“走出去”還可以依托《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動計劃》，積極推廣云南民族文化品牌，鼓勵投資民族文化產(chǎn)業(yè)，開拓完善國際合作渠道。此外，還要繼續(xù)加強“文化中國七彩云南”“中國—南亞東南亞智庫論壇”“中國—東盟文化交流年”等對外交流文化項目建設(shè)，進一步加強以“一帶一路”為依托的文化交流活動。

從局部來看，云南省各個獨具民族特色的地區(qū)、縣市，也可利用好自己豐富的民族文化資源，根據(jù)自己的區(qū)位特點及民族文化特色，發(fā)揮好本地區(qū)民族文化“走出去”的優(yōu)勢，助推云南民族文化“走出去”的步伐。比如，滄源縣最具民族特色的資源優(yōu)勢是佤文化，佤族能歌善舞，滄源縣又屬于跨境民族。近年來，圍繞“一帶一路”倡議，滄源縣利用自己獨特的文化優(yōu)勢，打造民族文化品牌，并發(fā)揮滄源縣與緬甸地緣、文緣相鄰、相融的優(yōu)勢，以民族文化為支撐，定期舉行中國滄源、緬甸勐冒兩地佤族民間文化交流聯(lián)誼晚會，開展兩國間多種形式的民族文化交流，讓民族文化走向世界，展示自身魅力。

我們必須正視云南民族文化“走出去”過程中跨文化溝通及“中國威脅論”“價值觀外交”所帶來的負面影響，積極采取有效的應(yīng)對措施，展示云南民族文化強大魅力，喚醒云南民族文化自信心。借助云南特殊的地域區(qū)位和豐富的民族文化資源，通過增強文化傳播能力，尋求“一帶一路”沿線國家的文化認同，助推云南民族文化“走出去”的步伐。另外，還要著力拓展寬領(lǐng)域、多層次、全方位的對外宣傳格局，在宣傳過程中，打造最具鮮明民族特色、最具民族文化內(nèi)涵的民族文化品牌。

從微觀方面來看，要推進云南民族文化交流與傳播力度，需與時俱進增強云南民族文化的科技賦能，促進民族文化與科技的融合。文化的傳播需要一定媒介，云南民族文化“走出去”也必須依托符合時代特色的先進“媒介”才能起得良好的傳播效果。在信息化快速發(fā)展的今天，“信息化”已成為這個時代的重要特征并正在改變著人們的生產(chǎn)生活方式?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，正是這一變化的重要標志。因此，充分利用好互聯(lián)網(wǎng)是各行各業(yè)高效運轉(zhuǎn)的重要推手和必然選擇。其實，在利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體媒介傳播方面，云南省已經(jīng)做出了很多積極有效的嘗試。2018年5月18日，云南首個公共數(shù)字文化服務(wù)平臺“文化云南云”正式上線運營。這一舉措，使云南公共文化“一站式”服務(wù)變成現(xiàn)實。在云南民族文化利用“一帶一路”機遇“走出去”的進程中，我們也可以上線類似于“文化云南云”這種新傳播媒介，打造國際版的“文化云南云”。通過合理路徑，全面匯聚云南省、云南周邊國家、南亞東南亞國家，甚至“一帶一路”沿線國家的民族文化信息，上線升級版的“文化××云”，實現(xiàn)與周邊南亞東南亞國家、“一帶一路”其他沿線國家的民族文化數(shù)據(jù)交互，形成民族文化信息互通、互聯(lián)、共享、查詢，提升民族文化的傳播力度，“各美其美、美美與共”。

(二)通過與時俱進推進云南民族文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，破解民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展本身存在的問題

1.要與時俱進將云南民族文化“走出去”戰(zhàn)略融入“一帶一路”建設(shè)，以此為動力推進云南民族文化“走出去”。依托“一帶一路”，構(gòu)建“面向南亞東南亞的輻射中心”這一戰(zhàn)略平臺，可以為云南民族文化“走出去”提供載體和渠道，形成政府為主導，企業(yè)為主體，社會團體、中介機構(gòu)、民間組織共同參與的局面。把單向傳播的傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動的合作格局，在保護民族文化安全的基礎(chǔ)上，積極開展與南亞、東南亞及其他“一帶一路”沿線國家在文化產(chǎn)業(yè)層面的深度交流。充分挖掘云南民族文化資源，并將其轉(zhuǎn)化和開發(fā)為支柱產(chǎn)業(yè)、文化品牌。通過加強民族文化與科技的融合，造就大批有創(chuàng)造力的文化產(chǎn)業(yè)專門人才，以資本“走出去”帶動優(yōu)質(zhì)民族文化產(chǎn)業(yè)和民族文化產(chǎn)品傳播出去，通過大項目帶來大聚集、大活動，形成大品牌、大企業(yè)，創(chuàng)造大效益。

2.云南民族文化要“走出去”，就要盡可能發(fā)揮好民族文化產(chǎn)業(yè)的作用，讓承載著民族文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)先行一步，打開傳播通道?！吨泄苍颇鲜∥颇鲜∪嗣裾P(guān)于著力推進重點產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》中，把旅游文化產(chǎn)業(yè)界定為云南省八大重點產(chǎn)業(yè)之一。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，能助推云南民族文化“走出去”。云南發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)：一是要創(chuàng)新理念與機制。這需要加強政府的宏觀主導和中觀協(xié)調(diào)作用，對全省民族文化旅游資源的開發(fā)進行統(tǒng)籌規(guī)劃。在全省區(qū)域內(nèi)進行相關(guān)的頂層設(shè)計和創(chuàng)新管理，為云南量身定制特色鮮明、系統(tǒng)完善的全域民族文化旅游目的地體系，并充分調(diào)動有關(guān)社會力量，加強對民族文化產(chǎn)品創(chuàng)意創(chuàng)新的引導，形成政府高度重視，社會力量共同關(guān)注，民間、企業(yè)資本積極參與的局面。充分發(fā)掘民族文化內(nèi)涵，整合優(yōu)勢民族文化資源，打造民族文化精品并形成產(chǎn)業(yè)體系，助推云南民族文化產(chǎn)業(yè)“走出去”。二是創(chuàng)新民族文化品牌。做強民族文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實力和競爭力。云南民族文化不能僅僅局限于國內(nèi)市場，還應(yīng)當走向世界，打造世界級民族文化旅游品牌，以創(chuàng)新的思路和創(chuàng)新的理念，通過精品項目的實施來加快云南民族文化旅游經(jīng)濟發(fā)展。在這一點上，滄源民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗很值得借鑒。滄源縣在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)過程中，積極發(fā)揮佤文化資源優(yōu)勢，以“司崗里”傳說為主線全方位打造系列佤文化節(jié)慶品牌，2004年推出了“中國佤族司崗里狂歡節(jié)”系列活動，2005年推出狂歡節(jié)系列活動中的主題活動“摸你黑”[13]。經(jīng)過精心打造和旅游市場推介，佤族獨特的民族文化走向了世界。

另外，還需創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系、創(chuàng)新人才培養(yǎng)機制。要做強民族文化產(chǎn)業(yè)，需加強政府的宏觀主導和中觀協(xié)調(diào)作用，合理開發(fā)、充分挖掘、科學規(guī)劃，強化民族文化旅游服務(wù)產(chǎn)品的配套性、組合性和整體性特點，下大力氣去解決文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)的創(chuàng)新問題，讓民族文化在一種愉悅、自然的體驗中得以傳播。除此之外，還要以政府為主導，投入專項資金，建立民族文化保護傳承基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習所、民族文化實景演出場所、民間工藝品產(chǎn)業(yè)園等文化傳承基地，并在建設(shè)的基地中聘任當?shù)匚幕瘋鞒腥诉M行全方位教學，通過教學，打造高素質(zhì)的民族文化創(chuàng)新人才和民族文化從業(yè)人員隊伍，提升少數(shù)民族文化底蘊，保證民族文化持續(xù)發(fā)展。

要發(fā)展云南民族文化產(chǎn)業(yè)，助推云南民族文化“走出去”的步伐，需與時俱進對眾多各具特色的少數(shù)民族文化旅游資源進行創(chuàng)新、重組，打造具世界意義的民族文化旅游品牌，使之成為可持續(xù)發(fā)展的主導力量，并通過云南少數(shù)民族地區(qū)特殊的地緣優(yōu)勢，充分利用“一帶一路”國家戰(zhàn)略，爭取發(fā)展民族文化優(yōu)勢品牌的政策傾斜和資金投入，加強與相鄰區(qū)域進行民族文化交流，實現(xiàn)民族文化交流與民族經(jīng)濟發(fā)展的共贏。當然，要推進云南民族文化“走出去”的步伐，還要加大傳統(tǒng)民族文化的保護傳承力度，在可持續(xù)發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，堅持保護傳承和創(chuàng)新并舉。

(三)充分發(fā)揮跨境民族的作用，推進民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、年輕化以破解青年亞文化困境

文化距離一般是指兩地之間文化差異的程度，文化距離的遠近直接影響著文化交流的實效性。而跨境民族由于在語言、生活習慣、社會風俗習慣等方面差異度較低，因而文化距離一般較近，這一特性就使得跨境民族對民族文化交流的作用顯得更加明顯。新地緣區(qū)位理論的代表人物保羅·克魯格曼(Paul Krugman)認為，在開放的經(jīng)濟行為體中，邊境區(qū)的經(jīng)濟地位和功能逐步提升，跨境次區(qū)域合作得以實現(xiàn)[14]。由此推斷，傳統(tǒng)處于被忽視地位的邊境地區(qū)，在和平的前提下，邊境區(qū)位開始具有了比較優(yōu)勢，邊境區(qū)就可能成為次區(qū)域合作的中心。要逐步解決云南民族文化“走出去”的困難問題，就需要充分發(fā)揮跨境民族的溝通作用，增強云南民族文化“走出去”的實效性。

《云南省文化廳“十三五”時期文化發(fā)展改革實施方案》曾提出，要圍繞構(gòu)建和完善現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系、現(xiàn)代文化市場體系和對外文化交流體系，加快形成“一核、兩群、四線、五廊、七區(qū)、十片、多點”的文化發(fā)展格局。其中的“五廊”之一就是建設(shè)跨境民族文化交流長廊[15]。通過這一走廊的構(gòu)建，我們將能夠更好地破解相關(guān)難題，推動云南民族文化“走出去”走深走實。當前，國家和云南省的相關(guān)部門積極組織相關(guān)跨境民族的文化交流活動，通過“瀾滄江·湄公河流域國家文化藝術(shù)節(jié)”“中國·老撾大型春節(jié)聯(lián)歡晚會”“中緬胞波狂歡節(jié)”“中越老三國丟包節(jié)”等活動，加強了跨境民族的文化交流、心靈溝通，這些都為云南民族文化的進一步“走出去”打下了良好的情感基礎(chǔ)。

當然，在云南民族文化“走出去”的過程中，還要考慮民族傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)即青年亞文化所帶來的負面影響和制約。也就是說，民族傳統(tǒng)文化如果一成不變，就有可能逐漸消失，民族傳統(tǒng)文化要發(fā)展就應(yīng)現(xiàn)代化、年輕化。這一點，滄源佤族自治縣也做過值得借鑒的嘗試。自2016年以來，為挖掘、弘揚滄源佤族音樂的魅力，進一步提升“世界佤鄉(xiāng)·秘境滄源”品牌效應(yīng)，擴大佤族文化的感染力和凝聚力，助推佤文化品牌“走出去”，滄源縣推出以“放飛音樂夢想 唱響滄源聲音”為主題、展示民族音樂文化的滄源國際佤族音樂節(jié)?；顒硬扇≌鲗?、市場運作、群眾參與的運作機制，堅持民族音樂與現(xiàn)代元素相結(jié)合、歌曲演唱與器樂演奏相結(jié)合、比賽與展演相結(jié)合，重點突出“三會、二演、二展、一賽”活動。“三會”即“世界佤鄉(xiāng)·秘境滄源”佤山搖滾音樂演唱會、“唱響司崗里·放歌阿佤山”佤族音樂會、“相約佤山·以歌會友”音樂演唱會；“二演”即“佤山風情音樂”展演和佤族原生態(tài)舞臺劇《族印·司崗里》商演；“二展”即“2017創(chuàng)意滄源”作品展和佤山千人打歌；“一賽”即“歌聲飄過阿佤山”佤族歌曲大賽。音樂節(jié)邀請了緬甸佤邦佤族歌手和樂隊參與，為兩國音樂愛好者更好地互動和學習提供了平臺；同時，因為加入了許多年輕、現(xiàn)代的元素，也贏得了年輕人的喜愛。

四、結(jié)語

“一帶一路”建設(shè)是當前中國特色大國外交戰(zhàn)略的重要組成部分。通過“一帶一路”建設(shè)，各個層面的國際交流活動迎來了新的歷史機遇，文化交流活動自然也包括其中。云南盡管地處偏遠，但是，在“一帶一路”建設(shè)背景下，云南面向南亞東南亞的區(qū)位優(yōu)勢得以凸顯，云南民族文化日益顯露出其獨具的魅力、特色和作用。我們探討“一帶一路”建設(shè)帶來的歷史機遇，通過分析“一帶一路”建設(shè)背景下云南民族文化“走出去”面臨的現(xiàn)實困境，有針對性地提出一些解決的辦法，助推云南民族文化“走出去”進行國際交流，“以文載道、以文傳聲、以文化人”。