□文│孫信茹 趙亞凈

當(dāng)下中國城市生活中，人們基于相似的興趣和目標(biāo)聚在一起開展閱讀活動已然成為一種流行現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計，上海有3萬余個大小不一的讀書會組織，[1]深圳正式在民間組織管理局注冊的讀書會有十多個，[2]昆明形成組織運(yùn)營的讀書會有100多個。[3]這些讀書會類型龐雜、規(guī)模不一、組織方式靈活。讀書會以開放、合作、共享為準(zhǔn)則，允許社會成員自由、自愿加入，把閱讀變成了特色鮮明、內(nèi)容豐富的群體性學(xué)習(xí)方式。[4]

一些來自圖書館學(xué)、情報學(xué)、出版學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者較早注意到了讀書會這類特殊的集體閱讀活動和組織，集中探討城市讀書會的社會功能和發(fā)展模式。較多觀點(diǎn)認(rèn)為，讀書會實現(xiàn)了私人閱讀向公共閱讀的轉(zhuǎn)變，讀者通過不同方式聚集在某一特定空間針對書籍和話題進(jìn)行分享和討論，這個過程是思想碰撞和知識傳遞的過程，也是讀者將個人閱讀活動由私有轉(zhuǎn)向集體的過程。[5]學(xué)者注意到對話和討論是讀書會的基本精神，閱讀主題激發(fā)書友的參與意識，人們在積極參與社區(qū)活動的同時收獲了友誼、增強(qiáng)了自信。[6]還有學(xué)者提出城市讀書會的自愿性和休閑性特征，指出當(dāng)代讀書會的參與者更多是因共同的愛好自愿聚集在一起。[7]這些相關(guān)論述隱含著城市讀書會研究中的另一個重要取向，即讀書會在閱讀場合、交流模式等方面不同于傳統(tǒng)私人默讀那種“一卷在手且用我們自己的眼睛閱讀那般的個人經(jīng)驗”[8]，轉(zhuǎn)向了個人經(jīng)驗在特定閱讀空間的公開表達(dá)。作為一種典型的公共閱讀形式，讀書會成為由不同身份、階層的人們在城市空間聚集、交往并建構(gòu)關(guān)系的社會活動，甚至還創(chuàng)造了“新型的社會交往關(guān)系和公共生活價值”。[9]將城市讀書會置于公共生活的視角，追溯其理論脈絡(luò)和學(xué)術(shù)圖景，進(jìn)而討論讀書會之于城市公共生活的意義，成為本文要探索的問題。

一、從“學(xué)習(xí)圈”到公共生活方式

讀書會的研究始于瑞典的學(xué)習(xí)圈（Study Circle）。1893年，瑞典教育家奧斯卡·奧爾森從當(dāng)時美國風(fēng)行的肖陶擴(kuò)運(yùn)動①中發(fā)掘出教育人民的方式，在瑞典蘭德創(chuàng)建了首個學(xué)習(xí)圈，[10]活動由5-10人組成，有一個人主持，其他參與者坐成一個圈，通常每周聚會一次，成員一起決定學(xué)習(xí)的目標(biāo)、內(nèi)容和書目，為方便人們參與多數(shù)活動安排在晚上進(jìn)行。[11]盡管讀書會因社會文化變遷衍生出多種形態(tài)，但是許多學(xué)者仍沿用瑞典學(xué)習(xí)圈來定義讀書會的核心內(nèi)容，即“一群人定期的聚會，針對某一事先完全同意的主題，進(jìn)行共同的、有計劃的學(xué)習(xí)”。[12]

和將讀書會看作一種有效學(xué)習(xí)方法的討論不同的是，把閱讀視為一種社會行為的視角給人們帶來很多啟發(fā)。在這樣的理論視野下，讀書會的社會性質(zhì)及其與社會文化之間的關(guān)系成為一個重要議題，這類研究把對實體對象的考察放置于微觀社會關(guān)系和文化語境中，探究讀書會重建人與文本、人與人、人與社會之間互動關(guān)系的過程和方式，剖析特殊閱讀方式之于日常生活的文化意義。有學(xué)者追溯讀書會的悠久歷史和文化傳統(tǒng)，認(rèn)為其形態(tài)可以上至古希臘、古羅馬時期的聚眾朗讀現(xiàn)象，該形式在公元前五世紀(jì)古希臘的城邦交流中扮演了重要角色。[13]公元前二世紀(jì)的羅馬也出現(xiàn)了相似的閱讀社團(tuán)，誦讀會多由創(chuàng)作詩文、史話和故事的作家或通曉寫作的同行參加，在讀書會上觀眾要對作品給出意見和評論，作家還要根據(jù)這些意見和評論潤色作品，使之適合大眾品味。[14]據(jù)曼古埃爾考察，私人默讀的風(fēng)氣大概形成于14世紀(jì)，在此之前歐洲社會的閱讀活動多數(shù)以集體閱讀的形式出現(xiàn)。默讀出現(xiàn)后聚眾朗讀現(xiàn)象并沒有消失，且在歷史長河中變幻出吟誦之風(fēng)和貴族家庭寓教于樂的餐前朗讀等多種形態(tài)。

1950年后，法國年鑒學(xué)派把傳統(tǒng)書籍史研究從目錄學(xué)引向社會史和文化史，重視書籍在社會環(huán)境中生成意義的過程，一向被忽視的帶有強(qiáng)烈個人色彩的閱讀行為成了閱讀史研究的重要對象。[15]讀者反映批評理論認(rèn)定讀者和閱讀過程賦予文本以意義，卡勒發(fā)現(xiàn)讀者闡釋文本的原則實際上是制度和體系的產(chǎn)物，[16]據(jù)此文學(xué)批評家擴(kuò)展了考察讀者的范圍，他們意識到那些具有相同文學(xué)語境的讀者發(fā)展出了一個個穩(wěn)定的社群。在這方面，尤以斯坦利·費(fèi)什的闡釋社群理論為代表，“闡釋社群”是由那些擁有相同闡釋策略的讀者組成。[17]由費(fèi)什的闡釋社群延展而來，讀書會使由共同闡釋策略組成的閱讀群體達(dá)成共識，有學(xué)者嘗試將讀書會視作一個詮釋共同體，從文化社群視角出發(fā)加以研究。該取向注意到了將分散的閱讀者整合進(jìn)某個閱讀群體的社會文化因素——共有的闡釋策略或閱讀實踐，這意味著加入讀書會的閱讀者們存在有某一方面的精神和文化身份認(rèn)同。[18]不過，費(fèi)什等人的闡釋社群理論簡化了讀書會將書友凝聚在一起的復(fù)雜過程，要回答這個問題，還需要將讀書會置于社會文化結(jié)構(gòu)中考察。

哈貝馬斯是較早將讀書會置于社會文化結(jié)構(gòu)中研究的學(xué)者，在1962年出版的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中，他以十八世紀(jì)末德國的讀書會作為考察資本主義公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)，認(rèn)為讀書會是以閱讀為中介、以交談為核心，進(jìn)行理性批判的公共領(lǐng)域。[19]由哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論衍生而來，研究者發(fā)現(xiàn)了讀書會的社會協(xié)商功能，人們加入讀書會主要基于分享和表達(dá)的需要，通過和他人建立對話在文化和社會中定義自己，尋求與志同道合的同齡人團(tuán)結(jié)一致的機(jī)會。[20]因而讀書會實質(zhì)上是一個“文本社區(qū)”，[21]不僅能賦予成員以某種力量，而且還能夠幫助創(chuàng)建社區(qū)、維護(hù)集體記憶。讀書會對文本的解釋建立在集體協(xié)商之上，這種閱讀行為具有互動性特征，互動不僅存在于讀者和圖書之間，而且還建構(gòu)了讀者、圖書和閱讀群體之間的互動關(guān)系。[22]參與者會將閱讀、對話的結(jié)果投射到私人生活當(dāng)中，繼而孕育出新的價值觀念和人文精神，所以讀書會在某種程度上具有一定的政治使命和公共使命。[23]有學(xué)者注意到，許多人加入讀書會的最初動機(jī)是為了獲得“文化修養(yǎng)”，當(dāng)協(xié)商和對話給予了讀者參與力量，他們便獲得了強(qiáng)烈的社會使命感，參與到社會問題的改革中來，加入讀書會還是特殊的社會參與方式。[24]例如，用這樣的視角也可以去探析讀書會與女性社會角色之間的關(guān)系。近現(xiàn)代社會，讀書會成了推動女性教育的重要力量，女性在利用讀書會發(fā)展個人身份的同時，與其他書友和外部世界重新建立聯(lián)系，由此擴(kuò)大了她們的社交圈、增加了文化資本。[25]

讀書會是不同閱讀主體在共有空間、情境下交流、互動的實踐結(jié)果，讀書會不僅是文化娛樂形式或獲取知識的途徑，更是一項社會文化實踐，人們在參與、實踐的過程中生成新的社會關(guān)系和文化意義。與其變化了的實踐形態(tài)、實踐方法和實踐內(nèi)容相對應(yīng)的是不同歷史情境下的人、文化和社會之間的關(guān)系。[26]

回到中國情境，讀書會也并非新鮮事物。古代文人以文會友、以畫會友的聚會是讀書會最傳統(tǒng)的形式，是中國文人精神世界的象征。[27]近現(xiàn)代社會歐美讀書俱樂部的模式傳入中國，讀書會活動和社會改革、政治運(yùn)動聯(lián)姻，成了傳播新思想、組織社會運(yùn)動的工具。[28]不過，相較于近些年來讀書會在中國城市生活領(lǐng)域的勃興而言，過去的讀書會多是知識分子、青年學(xué)生、政治領(lǐng)袖等社會精英的聚會。全民閱讀的背景下，讀書會變成了人人皆可參與的社會活動，讀書會成了城市生活個體相遇的特殊場所，為書友打造了可以公開交流文化和情感、開展社交活動的安全空間。[29]作為一種新型的集體閱讀體驗，讀書會把中國人的閱讀生活從私人領(lǐng)地帶入了開放的公共空間。借此，國內(nèi)有學(xué)者提出讀書會在中國城市生活領(lǐng)域的興起，是對城市生活中普遍存在的隔絕狀態(tài)和城市公共生活單調(diào)、缺乏的回應(yīng)，在城市生活中創(chuàng)建了新的社會交往關(guān)系和公共生活價值。[30]

建立在上述相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為讀書會作為一種社會參與和文化實踐方式，通過讀書的形式促進(jìn)人們新的社會交往。而在當(dāng)下中國城市生活中，可以借用對讀書會的討論，幫助我們理解城市生活中的公共溝通和社會交往等問題。

二、作為公共生活方式的城市讀書會

作為一個典型的西方概念，公共生活的基本特征可以從三個維度來理解：一是個體離開熟悉的私人生活領(lǐng)地，在某個特定公共空間聚集；二是公共空間是開放的，允許不同類型的人在這里聚集、交往和互動；三是公共生活讓參與主體找到了自我的社會位置和文化身份。

城市讀書會的精神是“會”（聚合、會和之意），而未必是純粹的閱讀。對參與者來說，書籍和閱讀是讓他們產(chǎn)生連接的特殊之物，把分散的、獨(dú)立的書友聯(lián)結(jié)起來。在聚會的地點(diǎn)上，絕大多數(shù)讀書會選擇在咖啡館、茶室、獨(dú)立書店等城市公共空間開展閱讀活動，這不同于以往在私人領(lǐng)地的臥室、書房等地閱讀，閱讀空間的變化帶來了閱讀方式的革新，從私人閱讀轉(zhuǎn)向公共閱讀。也就是說，進(jìn)入城市讀書會這個特定的場合，一個人閱讀時讀者和文本之間建立的私密關(guān)系被打破，閱讀交流和經(jīng)驗分享成了核心，交往和互動得以展開。這也意味著從公共生活方式的視角切入對城市讀書會的理解，可以重新去理解讀書會與城市生活的關(guān)系。

1.走出私人閱讀領(lǐng)地：閱讀主體和城市公共空間的連接

夏蒂埃認(rèn)為城市讀書會始終是一種實踐活動，這活動離不開動作、空間和習(xí)慣。[31]同樣是讀書，讀的方式和意義不同。傳統(tǒng)意義上的閱讀特指私人默讀，是“一項單獨(dú)的行動”，閱讀是個人的、孤獨(dú)的行為，是私生活的一部分。閱讀默不作聲而且有姿勢上的要求，“它們是用來私下閱讀的，是要放在曲攏的膝蓋上閱讀的。我們不能用嘴唇與舌尖與其溝通，而必須發(fā)自雙頰的熱情與悸動的心”。[32]為了享受獨(dú)自閱讀時的酣暢淋漓之感，默讀者常選擇小角落、臥室的床上、書房的書桌前、光線幽暗的閣樓等不被打擾的空間，這些特定的空間閱讀除了享受樂趣之外，還有一種性質(zhì)特殊的隱私感。[33]

城市讀書會的閱讀恰恰作為私人默讀的對立面而存在。參加城市讀書會意味著與他人分享，閱讀成為群體行為。城市讀書會是開放的，允許人們自由加入或退出，參與者不會因性別、年齡、文化或知識背景而被拒絕或歧視，因此不同的人都可以踏入這個活動場域。重要的是，在閱讀空間的選擇上，人們將聚會地點(diǎn)選擇在圖書館、學(xué)校、公園、茶室、咖啡廳、獨(dú)立書店等城市公共空間。出于公共性的考慮，閱讀姿勢就不能按照個人的舒適度隨意選擇站立或蜷縮，參與者應(yīng)該更多服從活動的安排。

許金晶系統(tǒng)調(diào)查了南京、北京、上海等地的16家城市讀書會，發(fā)現(xiàn)幾乎每家讀書會都有固定的活動宗旨和章程，以及事先策劃好的主題和閱讀計劃。要求參與者提前完成閱讀任務(wù)，歡迎讀友自由加入的同時要求他們遵照活動契約，有的讀書會不光要求書友遵守分享人發(fā)言時不低頭耳語的規(guī)則，還確立了一套報名、簽到、請假制度，正是這些公之于眾的細(xì)則和標(biāo)準(zhǔn)把具有不同學(xué)科背景、興趣愛好的書友凝聚在一起討論、交流。[34]這些特殊的章程和守則實質(zhì)上標(biāo)識了讀書會閱讀的嚴(yán)肅性、儀式性和公開性，[35]這彰顯了群體閱讀行為中的契約精神，更突出了城市讀書會的公共特征。凱瑟琳·韋斯特·謝伊爾在對美國的莎士比亞俱樂部進(jìn)行民族志考察時，研究了俱樂部在讀本選擇和閱讀過程上的集體性特征。當(dāng)個別讀者的閱讀選擇和價值判斷同群體發(fā)生分歧時，個體的聲音大多數(shù)時候被淹沒。[36]可以看出，城市讀書會里的讀本選擇和閱讀過程、閱讀方法都有旨趣聚焦和導(dǎo)向色彩，群體特征是決定讀書會閱讀書目、活動方式的關(guān)鍵因素。

進(jìn)入到公共空間，閱讀成為被公開和展示的社會行為。一般來說，分享閱讀報告和文本朗讀是城市讀書會最常見的兩種閱讀活動形式。前一種閱讀方式是選定主講人做讀書報告，能夠成為主講是知識淵博、受人擁戴的象征。在前述謝伊爾的研究中，她就注意到權(quán)威讀者的存在，這部分讀者憑借專業(yè)的閱讀訓(xùn)練、豐富的閱讀量以及積極的發(fā)言在群體內(nèi)部確立了權(quán)威地位，在閱讀和討論時具有話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。[37]后一種形式文本朗讀的展演性質(zhì)更強(qiáng)。費(fèi)希爾在考察公元前5世紀(jì)古希臘社會的大眾朗讀時，認(rèn)為朗讀者借助音調(diào)、節(jié)奏、感情、手勢等諸方式表達(dá)文本旨意，對聽眾來說他們更關(guān)注朗讀者的表演，包括聲音、激情、外貌、氣質(zhì)等，文本內(nèi)容恰恰不是最為主要的。[38]無論是何種形式的讀書會活動，對聽者來說，當(dāng)主講人結(jié)束發(fā)言或朗讀者完成誦讀后，他們都不能毫無反應(yīng)，而是要參與討論、鼓掌以表示贊同，或者用其他姿態(tài)表明回應(yīng)，這是讀書會上的基本禮節(jié)。公開和展示使得原本追求個人內(nèi)在性體驗的讀書過程發(fā)生了改變，讀書會的重點(diǎn)可能不在于讀了什么書，而在于享受同他人討論問題、分享閱讀的氛圍，繼而展示自己正參與讀書這件事。[39]

城市讀書會和個人閱讀相比，在閱讀時的姿態(tài)、個人習(xí)慣和所處空間等方面都發(fā)生了很大變化。可以說，讀書會把傳統(tǒng)意義上的閱讀帶出了私人領(lǐng)地，進(jìn)入了城市公共空間，實現(xiàn)了閱讀主體和城市公共空間的連接。

2.創(chuàng)造分享的社群空間：城市讀書會里的交往與互動

城市讀書會作為一種文化實踐，不僅帶來了新的閱讀體驗，創(chuàng)造了新的閱讀空間，還促生了新的社交方式。城市讀書會往往是那些擁有相似價值觀和閱讀偏好的人組成，由此，讀書會成為一種獨(dú)特的結(jié)群行為，把參與者從原來狹隘的親屬、鄰居以及政治共同體的圈子里帶了出來，呼吁書友之間平等相待。[40]對很多城市讀書會來說，其活動形式不限于閱讀，主辦者會把諸如電影觀看、音樂賞析等活動融入其中，并在重要的時間節(jié)點(diǎn)舉辦慶?；顒?，比如一年一度的野餐，這些活動并不是為了留下閱讀記憶，而是為了慶祝讀書會參與者因書結(jié)緣的友誼。[41]可以說，城市讀書會塑造了一個社群空間，它不單單是現(xiàn)下城市生活中常見的閱讀實踐形式，更為重要的是它成為不同階層、身份的人們在城市公共空間聚集并展開交往互動的社會活動。

通過自我表達(dá)，書友可以尋找和自己志趣相投的人，并與之建立社會關(guān)系。閱讀是新興隱私觀念的一部分，分享閱讀的隱私會增加人之間的親密感。[42]借助默讀，讀者和文本之間建立了私密關(guān)系，文本是讀者自己的所有物、讀者的私人知識，[43]正是默讀把閱讀變成了人類隱私觀念的一部分。然而，當(dāng)讀者進(jìn)入城市讀書會，原本屬于隱私的個體閱讀行為是被公開和被展示的，分享和討論給予了書友公開閱讀偏好、價值觀念的機(jī)會，這使得社會交往成為可能。人們帶著已有的自我經(jīng)驗和認(rèn)知方式出發(fā)，交流閱讀體驗、分享私人經(jīng)驗，尋找和自己秉持相似觀念的人。伴隨著書友之間頻繁的交往與互動，還可以形成類似于“友誼”的新型信任關(guān)系。

書友參與讀書會活動是基于某些訴求來展開的社會交往，群體成員之間的交流和傾訴，為成員們生產(chǎn)了信念支撐和價值指引，增強(qiáng)了個體之間的認(rèn)同，從而使群體交往成為一個尋求情感支持的意義系統(tǒng)。[44]有人研究了上海某街道的社區(qū)老年讀書會，發(fā)現(xiàn)該讀書會主要依賴情感機(jī)制運(yùn)行，由情感因素所產(chǎn)生和維持的歸屬感和親密感是讀書會發(fā)展的關(guān)鍵動力。[45]臺灣學(xué)者李惠加考察了一個親子共讀團(tuán)體運(yùn)作機(jī)制、活動內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)年輕媽媽們在陪伴孩子參加共讀小組活動時互相交流文化、生活、育兒資訊，并得到了其他母親的情緒支持，獲得了自信心。[46]因此，書友之間除了會締結(jié)類似友緣的信任關(guān)系外，還會發(fā)展出多種類型的互助關(guān)系，這在由女性、癌癥患者、工人等群體組建的讀書俱樂部里有突出表現(xiàn)?？死赘裨谘芯棵绹蛺蹱柼m的女性讀書會時，就講述了寡婦卡洛琳和弗朗西斯兩人因書結(jié)緣，維系了長達(dá)五十余年朋友關(guān)系的生動案例，后來卡洛琳被診斷患乳腺癌，弗朗西斯每天幫助卡洛琳照料傷口，原本不可能相遇的兩個女性因讀書會發(fā)展、保持了深厚的友誼。[47]

3.增進(jìn)自我的認(rèn)知與理解：對生活世界的探索

人對于自我生活意義的建構(gòu)依賴社會交往，參與社會交往的個體在對話和表達(dá)的過程中同社會建立關(guān)系，[48]以明確自我在社會當(dāng)中的位置，進(jìn)而找尋生活意義。謝伊爾就發(fā)現(xiàn)，讀友在參與文本解讀時，傾向于通過對小說里的人物的認(rèn)同或不認(rèn)同來定義自我。[49]城市讀書會的閱讀或許并不鼓勵太多的個人行為，讀者需要以其他人為樣板，聽取其他人對文本的反應(yīng)，在和其他人的互動交流中完成對文本的解讀。從這個角度來說，城市讀書會形成了一個批判性反思論壇，讓參與者找到了社會位置和文化身份。

具體來說，書本的閱讀和讀書會里的對話，使得書友不斷在已掌握的新舊知識之間進(jìn)行調(diào)試，內(nèi)化到自己的實踐邏輯中去，進(jìn)而重新審視自我與家人、職業(yè)和社會的關(guān)系。在一些針對中國都市女性讀書會的研究中，研究者發(fā)現(xiàn)閱讀和讀書會活動在某種程度上喚醒了參與者的女性意識，讓她們察覺到了性別文化和現(xiàn)實環(huán)境對自身的束縛與限制，從某種程度上提升了女性讀者在行動上的主動性。[50]對參與者來說，讀書會里的討論和批判不是虛無的、缺乏現(xiàn)實意義的，可以被應(yīng)用于日常社會實踐，解決一些實際問題。在美國，莎士比亞俱樂部是女性史、公民參與史、文化史等學(xué)科頗感興趣的研究對象。19世紀(jì)末，美國有500多家莎士比亞俱樂部，參加俱樂部的女性每周都會聚在一起閱讀、討論莎士比亞的作品，作品中有大量關(guān)于女性的文章，這給討論當(dāng)時的婦女權(quán)利問題提供了一個很好的切入口。在堪薩斯州等一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，婦女們利用學(xué)習(xí)莎士比亞的機(jī)會，探討修建圖書館和幼兒園等事宜，活躍在地方公共事務(wù)領(lǐng)地。[51]

近年來中國城市中以小區(qū)為單位成立起來的社區(qū)讀書會逐漸增多，成員在閱讀、討論之余，還主動關(guān)心小區(qū)里的公共事務(wù)甚至家長里短，通過討論在社區(qū)公共事務(wù)上達(dá)成一種共識，讀書會在某種程度上構(gòu)成了社區(qū)的公共領(lǐng)域。[52]蔣萌在研究南京的城市讀書會時察覺到，城市讀書會對社區(qū)生活、城市文化的關(guān)注，推動了城市公共文化建設(shè)。[53]從城市傳播的視角來說，孫瑋等人觀察到上海文學(xué)地圖朗讀沙龍把閱讀、城市空間、身體實踐和大眾日常結(jié)合起來，從而勾連人與人及人與城市的歷史、文化和記憶，創(chuàng)造了新的城市公共文化實踐。[54]

三、城市讀書會在當(dāng)下中國情境中的意義

當(dāng)下中國城市人口流動加快，外來人口大量涌入城市，生活主體的異質(zhì)性和差異化正不斷擴(kuò)大，不同的人群缺乏共同歷史記憶和情感聯(lián)系。城市社會如同一個“陌生人社會”，這反過來刺激了人們比任何時候都更加需要情感交流和交往互動。發(fā)生在特定物理空間的城市讀書會一定程度上把那些有著相似生活方式、興趣偏好的人凝聚起來，建立起有效的社會連接。城市讀書會里的閱讀和交流，把分散在不同地理空間、社會階層的獨(dú)立個體凝聚起來，成為當(dāng)下城市生活中最為常見的公共生活方式。

書友在閱讀興趣、思想觀念、生活態(tài)度等方面保有的某些一致性，一定程度上充當(dāng)了可共享的公共文化，為書友提供了一種溝通和傳播手段。當(dāng)書友聚集在一起討論時，自我表達(dá)和參與互動讓他們尋找到了志趣相投的人，并與之建立社會關(guān)系，這是書友積極融入社會的體現(xiàn)。有時，來自他人的一些評價和經(jīng)驗，還會影響到書友的個人內(nèi)心，并在一定程度上敦促他們做出自我調(diào)適，由此搭建起作為個體的人與社會之間的互動關(guān)系。無論是閱讀經(jīng)驗的分享，還是私人經(jīng)歷的披露，書友間的自我表達(dá)讓尋找共通意義空間成為可能，從而幫助他們重新建立起屬于自己的社會交往圈子，進(jìn)而形成新的公共交往關(guān)系。在這里，圍繞閱讀進(jìn)行的分享和討論就是一種中介，是作為個體的書友和社會之間展開對話交流的方式，也是他們進(jìn)行社會參與的特殊表達(dá)。值得注意的是，城市讀書會不同于以往的任何一種社會參與方式，因為讀書會以知識傳播和思想交流為核心，助益于培育參與者的公共理性，這也無怪乎國內(nèi)有學(xué)者在公共領(lǐng)域建構(gòu)、公共性培育上對城市讀書會寄予厚望。[55]

將讀書會視為城市公共生活方式和溝通途徑的另一重含義在于，通過城市讀書會，我們窺見了現(xiàn)代城市人面對變化了的生活語境和日益?zhèn)€體化、分散化的社會結(jié)構(gòu)，重組新的公共生活進(jìn)而尋找自我在社會生活中位置的過程。公共生活并不會因為人的集合而自動產(chǎn)生，而是不同主體在日常生活中相互交流、承認(rèn)和互動后產(chǎn)生的實踐結(jié)果。[56]因而，信息的交流、分享和對話就顯得格外重要，讀書會以交流和討論為主要目的，參與交流的雙方在對話的過程中相互進(jìn)入對方語境，共同面對現(xiàn)實世界和主觀世界，促進(jìn)主體之間視域的相融和理解。

注釋：

①肖陶擴(kuò)運(yùn)動是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初美國流行的成人教育運(yùn)動，又稱集會教育。歷史上第一次肖陶擴(kuò)集會發(fā)生在1874年，集會采用暑期教育營形式，與會成員有演說家、教師、音樂家等，此運(yùn)動為社區(qū)居民提供了豐富的娛樂和文化教育。