董海峰

（中共伊犁州委黨校 新疆 伊寧 835000）

中國共產(chǎn)黨自成立之初，就自覺肩負起了救亡圖存、人民解放、為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史使命，可以說是否堅持以人民為中心是中國共產(chǎn)黨義利觀的核心評價標準。中國共產(chǎn)黨義利觀的形成，有其自身的馬克思主義理論特點，又植根于我國悠久的歷史文化傳統(tǒng)。

一、中國共產(chǎn)黨義利觀的理論淵源

中國共產(chǎn)黨義利觀的形成，深受我國傳統(tǒng)文化的影響，可以說與我國傳統(tǒng)義利觀一脈相承，又有創(chuàng)新性發(fā)展?！傲x利之辯”作為中國哲學(xué)的一個重要問題，自春秋時期即已開始討論，它的價值育蘊在于探討倫理道德和事功利益哪一個應(yīng)當成為人類生存基本價值追求［1］。

儒家認為義利關(guān)系是人類社會生活的基本矛盾和主要問題。孔子肯定“飲食”“男女”“富”“貴”等生活中必需之利，主張以義的規(guī)范求利，在實踐中見利思義，強調(diào)義與利的辯證統(tǒng)一。孟子從性善論出發(fā)，強調(diào)人的道德自覺，主張“義以為上”“以義統(tǒng)利”“先義后利”“舍生取義”。荀子則從性惡論出發(fā)，強調(diào)“義”對于“利”的矯正和節(jié)制，反對人們無限制地去“求利”，強調(diào)將“公義”作為滿足個人利益或欲望的方式方法。

墨子則從小生產(chǎn)者立場出發(fā)，提出“兼相愛，交相利”的思想，認為“愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之”（《墨子·兼愛中》），從功利主義角度誘導(dǎo)人們實行兼愛。法家的義利觀可概括為“利以生義，以利為義，以法制利”［2］。道家則對義利關(guān)系持超然態(tài)度，主張義利是沒有意義的，儒家倡導(dǎo)的仁義是一種歷史的倒退。

漢朝的董仲舒把義和仁、禮、智、信這幾種不變的德性合稱為“五常”，提出了“義利兩養(yǎng)”的觀點，同時又認為義重于利，進而提出“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的觀點。

到了宋儒那里，對義利關(guān)系進行進一步探討。朱熹將義利公私融入天理人欲范疇，在他看來，義為天理之公，利為人欲之私，義要求人以道德約束自身，不要因私利損害公利。但他有時又不能把利和私利明確區(qū)分開，“為義之人，只知有義而已，不知利之為利”（《朱子語類》卷36），給人一種忽視利的印象。與朱熹同時期的葉適、陳亮則提倡事功之說，認為追求物質(zhì)的利和道德遵循的義都應(yīng)被視為人的自然稟賦，強調(diào)義利合一。

明清之際的唐甄、顏元、李臻等人承繼了陳亮等人義利并重的觀點，不諱功利。如唐甄講到“財用足，禮義興”（《潛書·善施》），利能興義。顏元提出“蓋正誼便謀利，明道便計功，是欲速，是助長。全不謀利計功，是空寂，是腐儒”（《顏習齋先生言行錄》卷下《教及門第十四》）。作為君子，要為百姓求利，義利結(jié)合，以義求利，如此方能利國利民，既不能盲目求利，也不能空談仁義。

總體來看，中國傳統(tǒng)義利觀倡導(dǎo)義利統(tǒng)一，但在看待具體問題和進行價值評價時認為義在利先。這種重義輕利的傾向，一方面涵養(yǎng)了中華民族重道德追求、尚禮好義的美好品德；另一方面也在一定程度上挫傷了老百姓物質(zhì)生產(chǎn)和商業(yè)往來的積極性。中國共產(chǎn)黨人汲取正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，形成了義利統(tǒng)一、以維護人民利益為主要內(nèi)容的義利價值取向。

二、中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的義利觀

中國傳統(tǒng)義利觀的價值取向，深深影響了中國共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)和價值觀念，中國共產(chǎn)黨義利觀的形成和演變也能從傳統(tǒng)義利觀中找到理論根源。中國共產(chǎn)黨人注重傳統(tǒng)智慧，明晰古為今用，在實踐中推進了中國共產(chǎn)黨義利觀的形成。

（一）毛澤東的義利觀

毛澤東不諱言利，他從中國傳統(tǒng)義利觀念中汲取了經(jīng)驗教訓(xùn)，致力于扭轉(zhuǎn)中國傳統(tǒng)一貫的重義輕利思維，推進義利二者的統(tǒng)一。在1942年他就指出，要重視利益，共產(chǎn)黨人是“無產(chǎn)階級的革命的功利主義者”，它所代表的是廣大無產(chǎn)階級和廣大人民的利益［3］。毛澤東主張啟發(fā)群眾去認識自己的利益，并為自己的利益去努力求奮斗求解放［4］。他認為要重視經(jīng)濟工作，“我們不能餓著肚子去明誼正道”“離開經(jīng)濟工作而談教育或?qū)W習，不過是多余的空話”［5］。

在義利觀的核心內(nèi)容上，毛澤東強調(diào)，共產(chǎn)黨人要以人民為中心，把人民的利益放在首位，早在抗戰(zhàn)時期毛澤東就強調(diào):“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！保?］新中國成立以后，他又反復(fù)強調(diào)這一標準，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人在正確義利觀和科學(xué)社會主義原則引領(lǐng)之下開啟社會主義實踐探索。但是，后來由于受復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境影響，對形勢估計過于嚴重，過分關(guān)注社會主義和資本主義的對立，致使以人民為中心的義利觀念在實踐中沒有取得較好的社會效益表現(xiàn)［7］。

（二）鄧小平的義利觀

鄧小平的義利觀是一種義利并重的義利觀。一方面，鄧小平認為要重視物質(zhì)利益，要體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性，提高人民物質(zhì)生活水平，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這是社會主義的題中應(yīng)有之義。他指出長期忽視物質(zhì)利益是不行的，革命不能只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，一定物質(zhì)利益的累積是進行革命運動的必要前提［8］。

另一方面，他強調(diào)兩極分化也不是社會主義，少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的差距鴻溝，也不符合人民的利益。在鄧小平看來，允許一部分人先富起來，拉開收入差距是合理的、不可避免的，這對提高效率，激勵人民投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)共同富裕是必要而有利的。“不管貢獻大小、技術(shù)高低、能力強弱、勞動輕重，工資都是四五十塊錢，表面上看起來似乎大家是平等的，但實際上是不符合按勞分配原則的，這怎么能調(diào)動人們的積極性”［9］。因此，勞動者間的公平分配需要體現(xiàn)收入差距。但這種收入差距也不能無限擴大，要關(guān)注社會的整體和諧、整體公平，要避免兩極分化，需要在按生產(chǎn)要素分配和按勞分配間找到更好的平衡。

（三）江澤民的義利觀

江澤民主張義利兼顧，并首次提出“社會主義義利觀”的概念，強調(diào)民利即大義，同時又要注重個人利益，維護個人合法權(quán)益。江澤民認為要正確認識利的正當性。一方面，要區(qū)分開合理正當?shù)膫€人利益與自私自利的行為，江澤民說：“正當?shù)膫€人利益，任何時候黨和國家都是保障和維護的。但是，極端自私自利的那個‘私’，絕對不能要?！保?0］另一方面，共產(chǎn)黨人的正當利益理應(yīng)得到尊重，要給予個人應(yīng)有的權(quán)利和尊嚴。他指出，“共產(chǎn)黨人不是清教徒，也有正常的家庭生活，也有正常的社會交往；黨員、干部要開展工作，也需要賦予一定的職權(quán)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，黨員、干部的物質(zhì)待遇和工作生活條件也應(yīng)該逐步得到改善。這些在法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個人利益和工作職權(quán)是正當?shù)摹保?1］。

而“三個代表”重要思想更是集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人以人民利益為中心的義利觀念，江澤民說：“黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標準”［12］，并認為“先進生產(chǎn)力發(fā)展”是人民利益得以保障的前提，同時，共產(chǎn)黨人的義利觀念又要符合“先進文化的發(fā)展方向”?！叭齻€代表”重要思想從物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)、精神文化取向兩個方面，對共產(chǎn)黨義利問題的統(tǒng)一和并進發(fā)展作出了新的要求，最終的落腳點還是為了更好地滿足最廣大人民的根本利益。

（四）胡錦濤的義利觀

以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“科學(xué)發(fā)展觀”這一理論成果，在社會道德建設(shè)方面提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，對社會主義社會中的價值導(dǎo)向和道德規(guī)范進行了更進一步的梳理創(chuàng)新，形成了新時期的義利觀。

科學(xué)發(fā)展觀注重“以人為本”，以人為本的實質(zhì)就是以最廣大人民的根本利益為本，做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的社會主義的“義”，黨和政府在執(zhí)政過程中要始終把人民利益擺在首位，將人民利益作為制定政策、評估執(zhí)政成效的根本依據(jù)［13］。

社會主義榮辱觀則是建設(shè)社會主義和諧社會背景下，對樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的直觀生動要求，是對包含中國共產(chǎn)黨人在內(nèi)的所有中國人民的共同要求，是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的創(chuàng)造性結(jié)合，高度概括了以公義為內(nèi)涵的愛國主義、集體主義、社會主義，對以私利損害公義的各種消極現(xiàn)象進行了無情批駁，對于正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關(guān)系具有重要意義。

（五）習近平的義利觀

黨的十八大以來，以習近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持正確義利觀，將用于規(guī)范個人道德行為、國家政治倫理的義利觀延伸至國與國的交往和人類共同命運問題。

習近平指出，“義，反映的是我們的一個理念，共產(chǎn)黨人、社會主義國家的理念”［14］。中國共產(chǎn)黨確立了“以人民為中心”為主要內(nèi)容的義利觀，明確“黨的一切工作都是為了實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”［15］，要在社會各領(lǐng)域、全覆蓋地體現(xiàn)和滿足人民利益。在中國特色社會主義實踐中，人民既是出卷人，又是閱卷人，要把人民滿意作為評判黨和國家工作實效的標準，人民滿意也是大義的標準［16］。

習近平同樣注重物質(zhì)財富和精神財富的協(xié)調(diào)發(fā)展，兼顧義利。習近平強調(diào)，“堅持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚正義、樹道義”［17］。在中國特色社會主義實踐中，他明確表達了“全面建成小康社會，一個也不能落下”的決心，始終將國家公利和民族大義放在重要位置。一方面始終貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動高質(zhì)量發(fā)展，為美好生活向往、更高精神追求打下堅實基礎(chǔ)；另一方面，不斷加強政治文明建設(shè)，弘揚以社會主義義利觀為重要內(nèi)容的核心價值觀，正確引導(dǎo)人民生產(chǎn)生活交往中的道德觀念。在國際交往交流、文明互鑒，尤其是推進“一帶一路”建設(shè)，構(gòu)建人類命運共同體過程中，主張尋求國與國之間的利益共同點和交匯點，尊重文明的多樣性，在合作共贏中構(gòu)建新型國際關(guān)系［18］。

同時，注重義利平衡。習近平認為“只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”，新冠肺炎疫情期間，以習近平同志為核心的黨中央把人民生命安全和身體健康放在第一位，充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性，集全國各方之力，統(tǒng)籌安排疫情防控各項舉措，最大限度地保障人民利益，實現(xiàn)個人、社會和國家的共贏。中國始終堅持人類命運共同體理念，摒棄意識形態(tài)分歧，拒絕防疫政治化，在給予國際社會醫(yī)療物資、醫(yī)護人員、疫苗援助等方面彰顯大國擔當，致力實現(xiàn)國與國交往之間的義利平衡、互利共贏，推動人類社會共同發(fā)展。

三、新時代中國共產(chǎn)黨需要把握的義利原則

共產(chǎn)黨人要挺起精神脊梁，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”問題，從根本上講，就是要樹立正確的義利觀［19］。如今我們站在第二個百年目標的新起點上，更要在價值觀念、信念信仰、精神之“鈣”等方面做好引領(lǐng)，要注意以下幾個原則。

（一）義利需兼顧

首先，要看到物質(zhì)經(jīng)濟利益在促進生產(chǎn)力發(fā)展、豐富人民生活、推進技術(shù)創(chuàng)新等方面的巨大作用，物質(zhì)財富的必要累積，是進行其他一切社會管理服務(wù)活動的前提，以經(jīng)濟建設(shè)為中心不能動搖，社會主義市場經(jīng)濟體制改革目標不能止步。其次，要看到一定的物質(zhì)利益、物質(zhì)財富，只是社會文明的必要條件而非充分條件，缺乏精神世界的同步提升、道德觀念的有序引導(dǎo)、理想信念的信仰支撐，算不上真正的發(fā)展。正如習近平在《擺脫貧困》一書中的思考：“真正的社會主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明——一方面要讓人民過上比較富足的生活，另一方面，要提高人民的思想道德水平和科學(xué)文化水平，這才是真正意義上的脫貧致富?！北仨氁陨鐣髁x價值觀念為指導(dǎo)，兼顧義利公私，做到人與我、利與義、效率與公平、經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一，尤其要發(fā)揮好道義倫理在市場經(jīng)濟中的重要補充作用，對公民的求利行為加以有效引導(dǎo)。

（二）民利即公義

黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都十分注重擺正人民立場，從毛澤東倡導(dǎo)的“為人民服務(wù)”，到鄧小平的“三個有利于”，從江澤民的“三個代表”重要思想，到胡錦濤倡導(dǎo)的“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。進入到新時代后，以習近平同志為核心的黨中央發(fā)出“我將無我，不負人民”“江山就是人民，人民就是江山”的時代強音。以上無不反映出共產(chǎn)黨人的義利價值取向，在執(zhí)政政策、執(zhí)政理念的選擇上，以民利為根本，堅持民利即公義，將是否有利于“民利”作為判斷執(zhí)政得失的根本標準。共產(chǎn)黨人在為民服務(wù)過程中，須警惕黨面臨的“四種危險”“四大考驗”，時刻保持謙虛謹慎作風，謹防借口以維護國家利益、集體利益之義，忽視甚至侵害公民個人正當利益之舉。在意識形態(tài)領(lǐng)域，更要旗幟鮮明地反對把黨和人民對立起來的歪曲言論，澄清各種錯誤思潮。

（三）求利須遵義

西方經(jīng)濟理論建立基于“理性人”基本假設(shè)，認為經(jīng)濟活動中的人都是理智的、利己的，主體要追求自身經(jīng)濟利益的最優(yōu)化，公私矛盾發(fā)生時不可避免地會帶來損害公義、公利的消極影響。我國傳統(tǒng)經(jīng)濟生活關(guān)注點則重在人與人的和諧關(guān)系的建立，在群交流互動中達到一種共贏的局面。近年來，隨著信息技術(shù)革新式發(fā)展，一些大的互聯(lián)網(wǎng)平臺企業(yè)逐漸獲得市場優(yōu)勢，在滿足消費者需求等方面作出了積極貢獻。但與此同時，市場壟斷、無序擴張、野蠻生長的問題日益凸顯，出現(xiàn)了限制競爭、贏者通吃、價格歧視、泄露個人隱私、損害消費者權(quán)益、風險隱患積累等一系列問題。因此，在社會治理中就需要積極引導(dǎo)，各類市場主體遵義而行，守好底線，敢于擔當，服務(wù)社會，堅持社會主義義利觀，在義利平衡中實現(xiàn)義利共贏，共促我們的民族從“人間正道是滄?！钡慕裉熳呦颉伴L風破浪會有時”的美好明天。