陳忠海

孝文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，千百年來(lái)潛移默化地引導(dǎo)和改造著人們的行為。孝文化中的尊老、敬老思想與養(yǎng)老問(wèn)題密切相關(guān)，在人口日益老齡化的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)下，弘揚(yáng)和發(fā)展孝文化不失為緩解養(yǎng)老難問(wèn)題的一條重要途徑。

文化傳統(tǒng)

“孝”這個(gè)漢字出現(xiàn)得比較早，在商代卜辭、甲骨文、金文中都有，其大致結(jié)構(gòu)是：上半部是一個(gè)彎著腰的老人，下半部是一個(gè)兩手向上伸出的孩子。對(duì)于其含義，《說(shuō)文解字》解釋：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！薄稜栄拧方忉專骸吧剖赂改笧樾ⅰ！睗h代賈誼在《新書》中認(rèn)為：“子愛(ài)利親謂之孝?！?/p>

早在三皇五帝時(shí)代，人們就已經(jīng)重視對(duì)長(zhǎng)輩的孝行?！抖Y記·祭義》記載：“昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。”所謂“尚齒”，指尊重年長(zhǎng)之人?？鬃訉⑿⑻嵘礁叱潭?，認(rèn)為不僅要“養(yǎng)”，還要“敬”?！墩撜Z(yǔ)·為政》指出：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”意思是：孝在許多人眼里就是贍養(yǎng)父母，讓父母吃飽穿暖，但是狗和馬也都能得到飼養(yǎng)，如果侍奉父母卻沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的尊敬，那與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別呢？《孟子·萬(wàn)章》也指出：“孝子之至，莫大乎尊親?！?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)以后孝文化逐步形成，并滲透進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)方面，其基本內(nèi)涵如《禮記·祭義》所總結(jié)：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！睗h代尊崇儒學(xué)，推行以孝治國(guó)，通過(guò)一系列法令提高老年人的地位，使養(yǎng)老尊老的觀念進(jìn)一步傳播。漢代有一項(xiàng)重要的選官制度稱為“舉孝廉”，將孝道與治國(guó)理政緊密結(jié)合起來(lái)。隋唐以后科舉制度逐漸確立，但“以孝治天下”的思想并未淡化，如《唐律疏議》強(qiáng)調(diào)：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”宋朝建立后也興起勸孝之風(fēng)，如《陳氏宗譜》記載:“凡小兒甫能言，則教以尊尊長(zhǎng)長(zhǎng)?！?/p>

在中國(guó)古代，孝文化自形成后便未中斷過(guò)，其內(nèi)容越來(lái)越豐富，其中“愛(ài)敬父母”是核心，而“養(yǎng)親”是最基本的要求。《禮記·王制》指出：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之?！笨鬃右矎?qiáng)調(diào)“事父母，能竭其力”?！缎⒔?jīng)》則提出：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備也，然后能事其親?！笨梢?jiàn)，“養(yǎng)”是“敬”的前提，如果連父母都不能養(yǎng)，孝也無(wú)從談起。古人還強(qiáng)調(diào)，無(wú)論親生父母還是繼父、繼母，乃至于其他長(zhǎng)者，作為晚輩都要給予照顧，且沒(méi)有附加條件。

在這種強(qiáng)大的文化基因下，養(yǎng)老、敬老等孝行也成為法律的基本內(nèi)容之一。據(jù)《周禮·地官》所載，周王“以鄉(xiāng)八刑糾察萬(wàn)民”，其中第一條就是“不孝之刑”?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”漢代頒布有《養(yǎng)老令》，將以養(yǎng)老為核心內(nèi)容的行孝作為全民必須遵行的法律義務(wù)。漢唐以后對(duì)于不能遵行養(yǎng)老、敬老義務(wù)的，在法律上都有懲罰的規(guī)定。如《唐律·戶婚》規(guī)定：“諸居父母喪，生子及兄弟別籍、異財(cái)者，徒一年。”還規(guī)定：“諸祖父母、父母在而子孫別籍異財(cái)者，徒三年?！边@些法律規(guī)定強(qiáng)化了孝文化在日常生活中的執(zhí)行力，為老人在家庭中得到妥善贍養(yǎng)提供了保障。

文化缺失

孝文化在中國(guó)古代產(chǎn)生并興盛，與特有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有關(guān)。中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，在自然經(jīng)濟(jì)條件下人的流動(dòng)性較小，家庭往往是個(gè)人精神與肉體的歸宿。同時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)下科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與傳播受到一定限制，生產(chǎn)生活中的一些復(fù)雜問(wèn)題往往需要靠老年人的生活知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決，老年人積累下來(lái)的各種智慧對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)是寶貴的財(cái)富，這就使老人離不開(kāi)家庭、家庭也離不開(kāi)老人，居家養(yǎng)老成為最普通也是最穩(wěn)定的養(yǎng)老模式。

但是，必須看到傳統(tǒng)孝文化中也有一些不合理甚至是糟粕的地方。比如，有些時(shí)候過(guò)于強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的權(quán)力，強(qiáng)調(diào)子女在包括婚姻大事等方面都要對(duì)家長(zhǎng)無(wú)條件服從，助長(zhǎng)了“家長(zhǎng)制”，有所謂“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的說(shuō)法。還有一些被推崇的“孝行”，其實(shí)有違背生活常識(shí)甚至有違反法律的地方。比如，元代郭居業(yè)所編的二十四孝故事影響很大，其中的“埋兒奉母”是這樣記述的：“漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：‘貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？?jī)嚎稍儆?，母不可?fù)得。’妻不敢違?！备赣H殺兒子，即便在古代也是犯罪行為。其他的二十四孝故事中，“親嘗湯藥”“恣蚊飽血”“嘗糞憂心”等都違反了科學(xué)常識(shí)，照著去做只能被視為愚孝。正因?yàn)槿绱?，近代以?lái)孝文化屢屢被視為“封建殘余”而受到批評(píng)和否定。

同時(shí)，近代以來(lái)中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重沖擊，傳統(tǒng)生活方式變得支離破碎。隨著外出求學(xué)、工作、經(jīng)商機(jī)會(huì)的增多，人們紛紛走出家鄉(xiāng)，人員流動(dòng)性加大。人們獲取知識(shí)與技能的途徑也逐漸以求學(xué)、交流為主，在外面的世界里人們獲得了聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的知識(shí)，老年人的經(jīng)驗(yàn)與智慧不再成為獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和社會(huì)的不斷變革，人們的價(jià)值體系也面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，在利益關(guān)系和價(jià)值取向日益多元化的背景下，功利主義、享樂(lè)主義、拜金主義盛行，養(yǎng)老、尊老等孝文化觀念不斷被弱化。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化的當(dāng)下，相當(dāng)多的年輕人離開(kāi)父母在外地工作，他們面臨著學(xué)業(yè)、工作、晉升、收入、婚姻、生育等多方面的壓力，在他們眼中，或許與同事、老板、客戶的關(guān)系比與父母的血緣關(guān)系還要重要。對(duì)于無(wú)數(shù)“空巢老人”來(lái)講，就連讓孩子“?；丶铱纯础币渤蔀樯萃?，不贍養(yǎng)、不尊敬老人甚至虐待、遺棄老人的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這不僅是傳統(tǒng)美德的弱化，更關(guān)系到廣大老年人精神和物質(zhì)養(yǎng)老需求的實(shí)現(xiàn)。年輕人的養(yǎng)老觀念和意愿如果進(jìn)一步淡化，將導(dǎo)致家庭家養(yǎng)老功能的缺失，從而演化為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，影響社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

文化重構(gòu)

近年來(lái)，中國(guó)人口老齡化快速發(fā)展，由此帶來(lái)了一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，做好家庭養(yǎng)老的重要性也顯得越來(lái)越突出。按照傳統(tǒng)看法，“你養(yǎng)我小，我養(yǎng)你老”似乎天經(jīng)地義，但其關(guān)系并不對(duì)等。父母對(duì)子女的養(yǎng)育更多出于人的天性與本能，并非以子女贍養(yǎng)自己作為前提；子女贍養(yǎng)老人則更多出于責(zé)任和社會(huì)輿論的壓力，如果沒(méi)有文化的傳承和良好的社會(huì)氛圍則未必能做好。從這個(gè)意義上說(shuō)，做好家庭養(yǎng)老既是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，也是一個(gè)文化問(wèn)題。

傳統(tǒng)孝文化在強(qiáng)調(diào)對(duì)老人“養(yǎng)”的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)對(duì)老人的“敬”與“順”，體現(xiàn)了人文關(guān)懷和情感交流。弘揚(yáng)孝文化，既能解決物質(zhì)養(yǎng)老的問(wèn)題，也能增加對(duì)老人的精神關(guān)懷。不過(guò)，傳統(tǒng)的孝文化萌芽于原始社會(huì)晚期，發(fā)展于奴隸社會(huì)，成熟于等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，具有很強(qiáng)的階級(jí)性和時(shí)代性，所以弘揚(yáng)孝文化不是對(duì)傳統(tǒng)的全盤接受，而應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，取其精華、去其糟粕，將傳統(tǒng)孝文化與現(xiàn)代民主、平等、自由等思想觀念結(jié)合起來(lái)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向重構(gòu)孝文化，用開(kāi)放的態(tài)度建設(shè)既有歷史特色、又有時(shí)代價(jià)值的新型孝文化。通過(guò)弘揚(yáng)與宣傳，更好地鼓勵(lì)人們承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任，創(chuàng)造更好的家庭氛圍，提升家庭養(yǎng)老的質(zhì)量。

在對(duì)孝文化的傳承中，“為孝立法”是值得借鑒的一個(gè)方面。完善家庭養(yǎng)老機(jī)制，一方面靠個(gè)人自律，形成自覺(jué)敬老、養(yǎng)老的氛圍；另一方面，還要大力推進(jìn)相關(guān)法制建設(shè)，普及法制教育，嚴(yán)格這方面的法律機(jī)制。對(duì)于不盡贍養(yǎng)義務(wù)的人，不僅要從社會(huì)輿論的角度給予譴責(zé)，還要從法律上給予懲罰；對(duì)于做得好的則給予表彰，在全社會(huì)形成“老有所依，老有所養(yǎng)”的良好風(fēng)氣。

百善孝為先。孝文化在中國(guó)古代歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，有著存在的必要性與合理性。在當(dāng)前社會(huì)條件下，尤其是中國(guó)面臨著日益嚴(yán)重的人口老齡化壓力，應(yīng)把繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化作為一項(xiàng)大事來(lái)抓，重新審視其現(xiàn)代價(jià)值，深入挖掘其倫理意蘊(yùn)，使之成為人們的一種精神力量和道德準(zhǔn)則，不僅為解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題貢獻(xiàn)力量，更應(yīng)在實(shí)現(xiàn)文化自信和中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮其重要作用。