□ 代玉啟

內(nèi)容提要 中國(guó)式現(xiàn)代化道路，既不是采取西方化的現(xiàn)代化發(fā)展模式，也不是照搬馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的設(shè)想，而是立足中國(guó)人民的鮮活實(shí)踐、吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分形成的、 使科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)活力的跨越式發(fā)展之路。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化之魂；作為源頭活水的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化之根；作為基本底色的精神譜系，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化之梁；作為中華文化和中國(guó)精神時(shí)代精華的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的直接思想武器。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，受獨(dú)特民族文化的深厚滋養(yǎng)而孕育出人類文明新形態(tài)，并以其包容性和開放性而不斷彰顯出世界意義，為全方位、立體式解決人類問題、為證明和優(yōu)化現(xiàn)代化的多元模式貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）明確指出，“一百年來，黨既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”①。“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”是一條什么樣的道路、這條道路何以生成？ 理論界做出了積極的探討和回答，比如，是與中華民族“站起來、富起來、強(qiáng)起來”的發(fā)展歷程具有高度的歷史一致性和契合性的道路②；從被動(dòng)現(xiàn)代化走向主動(dòng)現(xiàn)代化、 從外源式現(xiàn)代化走向內(nèi)生性現(xiàn)代化、 從單一現(xiàn)代化走向全面高質(zhì)量現(xiàn)代化的歷經(jīng)三個(gè)層面范式轉(zhuǎn)換的道路③；超越充滿內(nèi)在分裂和根本否定性的西方資本主義現(xiàn)代化模式的道路④；不同于傳統(tǒng)模式的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與現(xiàn)代化有效“結(jié)合”的道路⑤；目標(biāo)性和階段性相統(tǒng)一、歷史性和未來性相統(tǒng)一、局部性和全面性相統(tǒng)一的道路⑥；具有價(jià)值維度上的社會(huì)主義、時(shí)間維度上的接續(xù)推進(jìn)、 空間維度上的人類關(guān)懷的鮮明特質(zhì)的道路⑦；回答“多元文明何以共存”世界之問、 對(duì)人類未竟事業(yè)作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的道路⑧；為世界文明豐富精神譜系、探索發(fā)展道路、描繪共同愿景的道路⑨。以上論斷從不同角度切入，為把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了有益參考。值得注意的是，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是博大精深的中華文明和科學(xué)先進(jìn)的社會(huì)主義文明有機(jī)融合的生動(dòng)展現(xiàn)、是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力與發(fā)展先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合的經(jīng)典范例。已有研究圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展歷程、豐富內(nèi)涵、鮮明特征、貢獻(xiàn)意義、經(jīng)驗(yàn)啟示等方面進(jìn)行探索，尚未充分凸顯文化因素作為最深沉最持久的支撐力量之于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的影響機(jī)制?！拔幕牧α俊偸恰疂?rùn)物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’”⑩。鑒于此，本文試圖從歷史脈絡(luò)、文化基因、 文明形態(tài)等層面厘清中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化邏輯。

一、歷史累積：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化脈絡(luò)

從“社會(huì)主義工業(yè)化”到四個(gè)“現(xiàn)代化”，從“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”到“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，“社會(huì)主義現(xiàn)代化” 隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，在中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的鮮活實(shí)踐中不斷被賦予新的內(nèi)涵，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化邏輯也經(jīng)歷了四個(gè)階段的歷史累積。

（一）新民主主義革命時(shí)期：確立思想指引和文化主心骨，為開辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路確立根本條件

自西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開中國(guó)國(guó)門后，探索救國(guó)救民的現(xiàn)代化之路成為無數(shù)志士仁人的不懈追求和奮斗目標(biāo)。洋務(wù)派通過“師夷長(zhǎng)技”的方式向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代化技術(shù)，資產(chǎn)階級(jí)改良派主張效仿日本明治維新通過自上而下的改良建立現(xiàn)代君主立憲制政體，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派則主張通過學(xué)習(xí)“新文化”即學(xué)習(xí)西方民主共和文化對(duì)中國(guó)進(jìn)行改造，從器物層面到制度層面再到思想層面、由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇，由淺入深、由表及里，人們不斷深化對(duì)文化層次的理解。然而，由于多種復(fù)雜原因，這些實(shí)現(xiàn)救亡圖存、民族獨(dú)立的嘗試屢屢以失敗告終，中華民族多次與世界現(xiàn)代化發(fā)展機(jī)遇失之交臂?！爸袊?guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量?！?

在面臨“向何處去”的重大歷史關(guān)頭，十月革命一聲炮響給中國(guó)送來了馬克思列寧主義，李大釗等人前瞻性地預(yù)見了這是“影響于未來世紀(jì)文明之絕大變動(dòng)”?，中國(guó)人民在比較中找到了馬克思主義這一引領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文化主心骨，沉睡的中華民族即將迎來偉大覺醒。先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人開始認(rèn)識(shí)到，支離破碎、主權(quán)喪失、文化迷茫的國(guó)家不具備實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化可能。中國(guó)共產(chǎn)黨需要擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)中國(guó)人民從文化迷茫走向文化覺醒、從民族危亡走向民族復(fù)興的歷史重任。自成立起，中國(guó)共產(chǎn)黨就自覺肩負(fù)起推翻“三座大山”、實(shí)現(xiàn)救亡圖存的歷史重任，以“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天” 的大無畏氣概拯救中華民族于水火。中國(guó)共產(chǎn)黨的第一個(gè)綱領(lǐng)明確強(qiáng)調(diào)，要“把工農(nóng)勞動(dòng)者和士兵組織起來，并承認(rèn)黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命”?，《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》中明確指出，要“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平”，“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”，“統(tǒng)一中國(guó)本部（東三省在內(nèi)）為真正民主共和國(guó)”?。歷經(jīng)28年的浴血奮戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的最終勝利，實(shí)現(xiàn)文化覺醒、民族獨(dú)立和人民解放。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：自力更生、發(fā)奮圖強(qiáng)，堅(jiān)定中國(guó)式現(xiàn)代化道路社會(huì)主義方向

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的是一個(gè)積貧積弱、百?gòu)U待興的中國(guó)。為了徹底擺脫落后挨打的命運(yùn)，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的一系列重要思想，注重從馬克思主義文化的高度，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民自力更生、發(fā)奮圖強(qiáng)，以高昂的斗志、振奮的精神投身社會(huì)主義改造熱潮，從根本上確立和堅(jiān)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向。

早在民主革命即將取得勝利之際召開的黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東同志就為新中國(guó)描繪了宏偉藍(lán)圖、確定了大政方針，要求“必須學(xué)會(huì)在城市中向帝國(guó)主義者、 國(guó)民黨、 資產(chǎn)階級(jí)作政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和文化斗爭(zhēng)”?，明確提出“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，由新民主主義國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義國(guó)家”的建設(shè)目標(biāo)?。在1952年國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)任務(wù)基本完成后，黨中央決定對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，全黨全國(guó)上下決心“向著社會(huì)主義前進(jìn)”。1954年，周恩來同志在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)上進(jìn)一步提出包括現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防在內(nèi)的“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)目標(biāo)。可以說，一窮二白的新中國(guó)在面臨西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)封鎖的情況下，完全憑借著中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)、 中華民族吃苦耐勞的文化精神、 全國(guó)人民發(fā)憤圖強(qiáng)的文化決心，在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代中站穩(wěn)腳跟。至改革開放前，通過“三大改造”和四個(gè)“五年計(jì)劃”，我國(guó)確立了社會(huì)主義基本制度，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，在馬克思主義的文化堅(jiān)守中為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

在新政權(quán)建立伊始，中國(guó)選擇全面借鑒蘇聯(lián)重工業(yè)輕農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這是由兩極對(duì)峙的國(guó)際格局和貧窮落后的現(xiàn)實(shí)條件決定的。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，毛澤東開始反思蘇聯(lián)模式的弊端，探索中國(guó)自己的建設(shè)道路。在蘇共二十大和波匈事件后，毛澤東于堪稱中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路歷史起點(diǎn)的《論十大關(guān)系》報(bào)告中明確指出：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的彎路，你還想走？過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒。”?在1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，毛澤東創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說，在中國(guó)工業(yè)化道路發(fā)展中強(qiáng)調(diào)以重工業(yè)為中心同時(shí)充分發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)，提出調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的思想。盡管后來的社會(huì)主義建設(shè)沒有落實(shí)以上這些正確的指導(dǎo)思想，但不可否認(rèn)的是，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生始終是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族最鮮明的品格，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的探索在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期已經(jīng)萌芽。

（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期：解放思想、銳意進(jìn)取，中國(guó)式現(xiàn)代化道路基本確立

面對(duì)在“文化大革命”影響下中國(guó)錯(cuò)失發(fā)展良機(jī)、與發(fā)達(dá)國(guó)家差距日益增大的嚴(yán)峻形勢(shì)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人解放思想、 破除壁壘，作出改革開放的偉大決策，成功開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。1979年3月，在中央政治局會(huì)議上，鄧小平在黨內(nèi)正式提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的重要概念?，在隨后的理論工作務(wù)虛會(huì)上進(jìn)一步指明“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”，這個(gè)特點(diǎn)包括底子薄、人口多、耕地少?。由此出發(fā)，鄧小平對(duì)中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路進(jìn)行系統(tǒng)性設(shè)計(jì)。1982年，黨的十二大在鄧小平“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義” 這一振聾發(fā)聵的開幕詞中拉開帷幕，大會(huì)根據(jù)鄧小平的設(shè)想，提出20 世紀(jì)末全國(guó)工農(nóng)業(yè)年總產(chǎn)值翻兩番的宏偉目標(biāo)，描繪20 世紀(jì)末人民生活達(dá)到小康水平的宏偉藍(lán)圖?。1987年，黨的十三大系統(tǒng)闡述社會(huì)主義初級(jí)階段理論，確立“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，并根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際提出現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略構(gòu)想。值得注意的是，鄧小平設(shè)想的社會(huì)主義現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，高度重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬”。全國(guó)人民在改革開放的春風(fēng)中鼓足干勁、 在開放寬容的文化氛圍中建功立業(yè)。黨的十三屆四中全會(huì)后，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重挫折的考驗(yàn)面前成功捍衛(wèi)中國(guó)特色社會(huì)主義，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)和基本框架。黨的十六大后，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，在新形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。

改革開放是中國(guó)共產(chǎn)黨的又一次偉大覺醒，這種覺醒進(jìn)一步激發(fā)了馬克思主義的文化活力，孕育了從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。自黨的十一屆三中全會(huì)決定把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上后，黨的歷次全國(guó)代表大會(huì)都在一次又一次地完善社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)劃和部署。在理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)和協(xié)同發(fā)展中，中國(guó)共產(chǎn)黨開辟出前無古人的中國(guó)特色社會(huì)主義道路并取得巨大成就，中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度、文化深深扎根于中國(guó)大地。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代：自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，中國(guó)式現(xiàn)代化道路漸趨成熟

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，推動(dòng)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代。習(xí)近平總書記明確指出：“加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的重要目標(biāo)”，也是“向人民、向歷史作出的莊嚴(yán)承諾”，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、全面落實(shí)。基于世情國(guó)情黨情的深刻變化，以習(xí)近平為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展作出戰(zhàn)略安排，明確提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，“總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興； 明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展； 明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、 政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體，戰(zhàn)略布局是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨四個(gè)全面……”立足新時(shí)代，踏上新征程，中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。

“近代以后，創(chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)，呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象?！痹谥袊?guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)“從四分五裂、一盤散沙到高度統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，從積貧積弱、一窮二白到全面小康、繁榮富強(qiáng)，從被動(dòng)挨打、飽受欺凌到獨(dú)立自主、堅(jiān)定自信，僅用幾十年時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡?！痹谥袊?guó)共產(chǎn)黨成立一百年之際，“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”命題的響亮提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨人道路自信、理論自信、制度自信、文化自信和歷史自覺、大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)某浞终蔑@。“中國(guó)式”意在強(qiáng)調(diào)，我們既不是采取西方化的現(xiàn)代化發(fā)展模式，也不是照搬馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的設(shè)想，而是走出立足于中國(guó)人民的鮮活實(shí)踐、 吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗累積的文化養(yǎng)分形成的、 使科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)活力的跨越式發(fā)展之路?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化道路”的響亮提出，是向世界宣告中國(guó)有足夠的志氣、骨氣、底氣戰(zhàn)勝任何困難挑戰(zhàn)，積極為人類社會(huì)共同進(jìn)步貢獻(xiàn)絢爛多彩的中華文明和高超生動(dòng)的中國(guó)方案。

二、有機(jī)生成：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化基因

縱觀人類發(fā)展的長(zhǎng)河，文化基因是國(guó)家和民族持續(xù)發(fā)展、長(zhǎng)盛不衰最持久、最深沉的精神密碼，一定程度上決定著國(guó)家和民族的性質(zhì)、特征、價(jià)值追求以及未來走向。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成不是偶然的，而是立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐產(chǎn)物，既昭示著歷史發(fā)展的必然，也蘊(yùn)含著深厚的文化基因，“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”，傳承于包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的一切人類文化成就和文明成果。作為一種將文化付諸現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在不斷傳承、吸納、整合人類文化成就和文明成果的同時(shí)，也在創(chuàng)新和發(fā)展著人類先進(jìn)文化?？茖W(xué)闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成的文化基因，是理解、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要途徑。

（一）作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化之魂

中國(guó)式現(xiàn)代化道路，既是中華民族復(fù)興事業(yè)持續(xù)展開的歷程，又是馬克思主義中國(guó)化不斷深化的進(jìn)程?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。作為與時(shí)俱進(jìn)的文化形態(tài)，馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并始終隨著時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的指導(dǎo)思想和根本指南。在各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨用鮮活豐富的中國(guó)實(shí)踐推動(dòng)著馬克思主義發(fā)展，不斷開辟著馬克思主義的新境界。對(duì)困頓于社會(huì)衰朽境況的近代中國(guó)而言，道路抉擇關(guān)乎國(guó)家興衰、民族存亡。為了拯救災(zāi)難深重的中華民族，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子在嘗試種種探索之后，最終在俄國(guó)十月革命的感召下找到了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，使中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心、 科學(xué)的理論指導(dǎo)和正確的目標(biāo)引領(lǐng)，與馬克思主義建立起本質(zhì)的、 不以人的主觀意志或愿望為轉(zhuǎn)移的必然聯(lián)系。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指引下帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為完成民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)的歷史使命進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)和堅(jiān)持不懈的探索，相繼開辟新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義現(xiàn)代化道路等，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。作為馬克思主義及其中國(guó)化理論成果在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”，賦予現(xiàn)代化以社會(huì)主義的時(shí)代內(nèi)涵和馬克思主義的價(jià)值底色。

（二）作為源頭活水的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化之根

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化道路不僅源于馬克思主義的指導(dǎo)，還厚植于中華民族五千多年歷史孕育的文化沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特基因決定著中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條有別于西方現(xiàn)代化的具有中國(guó)特色的發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)涵豐富、 外延廣闊，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交等方方面面，又將“人”性一以貫之。比如，在政治領(lǐng)域，基于傳承民本、德治、小康、大同為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)政治文化，中國(guó)共產(chǎn)黨探索出以黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)等為關(guān)鍵詞的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，也是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合的體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，古代先哲不僅對(duì)民本思想格外注重，更期冀著力構(gòu)建全民富足的“小康社會(huì)”?！拔粽呱褶r(nóng)之治天下，務(wù)利之而已矣，不望其報(bào)。不貪天下之財(cái)，而天下共富之”，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展了古代先賢“不患寡而患不均”的價(jià)值取向，始終堅(jiān)持“共同富?！钡母驹瓌t。在社會(huì)領(lǐng)域，中華民族歷來注重“海納百川”“厚德載物”的品德涵養(yǎng)，推崇“以和為貴”的相處之道，向往和諧共生的價(jià)值追求，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要文化來源。在外交領(lǐng)域，中華民族歷來講求天下一家、天下大同，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦，提倡“萬(wàn)物并育而不相害、道并行而不相?！?，這是中國(guó)一貫堅(jiān)持和平發(fā)展道路的歷史名片，也是回應(yīng)“中國(guó)威脅論”的有力佐證，傳統(tǒng)的“和而不同”的外交理念，與我們今天推崇的構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體的理念息息相通。扎根才能鑄魂，與社會(huì)主義思想精髓具有相融性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的深層文化淵源。

（三）作為基本底色的精神譜系，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化之梁

作為從誕生之日起就內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義理論精神特質(zhì)的使命型政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族解放、國(guó)家獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的歷史進(jìn)程中鍛造出光輝的精神譜系。中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系是中國(guó)共產(chǎn)黨在踐行為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命中表現(xiàn)出的歷史主動(dòng)性、創(chuàng)造性及精神狀態(tài)和精神境界的集中反映，是百年奮斗歷程的高度文化凝聚。這一精神譜系涵蓋新民主主義革命時(shí)期不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)、浴血奮戰(zhàn)的革命精神，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期自力更生、艱苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期解放思想、銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的改革開放精神，以及新時(shí)代自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、砥礪奮斗的奮斗精神等。這些內(nèi)容豐富、 形式多樣的精神是黨和國(guó)家最鮮明的標(biāo)識(shí)，是我們?cè)谇靶羞^程中克服一切艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝一切強(qiáng)大敵人進(jìn)而在磨難中成長(zhǎng)、 從磨難中奮起的精神動(dòng)力，是我們義無反顧選擇中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化之梁和有力支撐。正因有了這些精神譜系的涵養(yǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)“當(dāng)驚世界殊”的奇跡，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)開辟出一條中國(guó)式現(xiàn)代化的道路。面對(duì)世界百年未有之大變局以及中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的困難挑戰(zhàn)，我們尤其需要堅(jiān)持以史鑄魂，挖掘中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系蘊(yùn)含的元素、價(jià)值、夢(mèng)想和能量，發(fā)揮其巨大感召力、影響力和凝聚力，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供源源不竭的精神動(dòng)力和文化養(yǎng)分。

（四）作為中華文化和中國(guó)精神時(shí)代精華的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的直接思想武器

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)含馬克思主義的思想光輝，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)共產(chǎn)黨的精神文脈，擁有更濃郁的理論色彩，更深沉的家國(guó)情懷，更厚重的歷史底蘊(yùn)，更聚焦的目標(biāo)導(dǎo)向，更主動(dòng)的精神力量，更自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新的精神氣質(zhì)，更宏闊的世界愿景，更鮮活的語(yǔ)言表達(dá)；面臨更復(fù)雜的內(nèi)外部環(huán)境，因而有著更有力的黨的領(lǐng)導(dǎo)，更有機(jī)的運(yùn)行系統(tǒng)，更完善的治理體系，更豐富的實(shí)踐智慧，具有更加強(qiáng)烈的文化自覺和文化自強(qiáng)意識(shí)，“是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”，為新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供著強(qiáng)大的精神力量和直接思想武器。具體來看，這一思想具有如下顯著特征： 首先，彰顯深厚的家國(guó)情懷。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在人民群眾的實(shí)踐中開辟出來的，這條道路的許多設(shè)想和具體思路，都是由人民群眾創(chuàng)造的。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的每一次突破、每一次前進(jìn)，無不來自人民的實(shí)踐，無不汲取人民的智慧。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想立足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，為新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路確立了價(jià)值旨?xì)w。其次，突出強(qiáng)有力的黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想需要解決“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、 怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、 怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等重大時(shí)代課題，必須明確中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。這為新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了基本前提和堅(jiān)強(qiáng)保障。第三，展現(xiàn)更聚焦的目標(biāo)導(dǎo)向和更務(wù)實(shí)的工作抓手。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想全方位、 立體式地指明新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路需要堅(jiān)持的總?cè)蝿?wù)、總目標(biāo)、主要矛盾、總體布局和戰(zhàn)略布局、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證等基本問題，目標(biāo)高遠(yuǎn)、抓手務(wù)實(shí)，具備透徹的理論解釋力、實(shí)踐指導(dǎo)力和現(xiàn)實(shí)說服力，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的思想旗幟和前進(jìn)指南。這為新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路確立了基本遵循和方法指引。

三、深層意蘊(yùn)：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明形態(tài)

二戰(zhàn)以后，所有發(fā)展中國(guó)家都面臨如何開啟和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的緊迫任務(wù)和道路抉擇。就理論推演和實(shí)踐審視來看，各國(guó)探索現(xiàn)代化之路雖有一些共同特征，但沒有定于一尊、一成不變的普遍標(biāo)準(zhǔn)，只有在科學(xué)理論指導(dǎo)下，從本國(guó)具體實(shí)際出發(fā)、充分汲取歷史文化傳統(tǒng)的智慧、緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求，在實(shí)踐中不斷探索，才有可能把現(xiàn)代化的藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。資本主義制度的建立開啟和孕育了現(xiàn)代性，因而在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)現(xiàn)代性生成和發(fā)展的歷史儼然就是一部資本擴(kuò)張史和資本主義發(fā)展史，以至于不少人認(rèn)為現(xiàn)代性天然就是資本主導(dǎo)、資本邏輯，現(xiàn)代化天然就是西方化。誠(chéng)然，資本的出現(xiàn)推動(dòng)了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，打破封閉的藩籬從而使每一個(gè)民族和地區(qū)融入更大的整體，區(qū)域歷史走向全球歷史，所以現(xiàn)代化首先呈現(xiàn)出資本的現(xiàn)代性，并創(chuàng)造出曾在特定歷史時(shí)期發(fā)揮過巨大歷史作用的資本主義文明。但是，這樣的文明形成于對(duì)內(nèi)剝削勞動(dòng)力和對(duì)外侵略擴(kuò)張，在性質(zhì)上是非正義的。資本的現(xiàn)代性建立在資本主義生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上，與社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)形成不可調(diào)和的矛盾，呈現(xiàn)出生產(chǎn)和發(fā)展的盲目性、任意性，不可避免地導(dǎo)致一系列無法克服的現(xiàn)代性危機(jī)。長(zhǎng)期以來，現(xiàn)代性話語(yǔ)一直被西方發(fā)達(dá)國(guó)家壟斷和支配，發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，常主動(dòng)或被動(dòng)選擇西方提供的資本現(xiàn)代性方案，導(dǎo)致許多發(fā)展中國(guó)家因求索現(xiàn)代化之路而陷入對(duì)西方模式的路徑依賴，并最終以失敗告終。因此，超越現(xiàn)代性的資本邏輯中心主義，實(shí)現(xiàn)從資本主義文明向社會(huì)主義文明的轉(zhuǎn)向成為建構(gòu)人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵。令人遺憾的是，實(shí)行純而又純的公有制的蘇聯(lián)以消滅資本的方式控制資本，在一定歷史時(shí)期取得社會(huì)主義建設(shè)的顯著成就，但后續(xù)發(fā)展卻缺乏活力，最終滑向解體的深淵。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路在中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨歷程中明晰方向、興黨歷程中不斷發(fā)展、強(qiáng)黨歷程中漸趨成熟，在繼承和運(yùn)用馬克思主義理論中不斷豐富、在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚土壤中得以滋養(yǎng)，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。德國(guó)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖、 馬克思和恩格斯的戰(zhàn)友倍倍爾曾言：“目睹資本主義條件下的種種丑惡現(xiàn)象，目睹宗教唯靈論和金錢拜物教對(duì)群眾的腐蝕，我們痛心疾首。我們是多么渴望有朝一日在社會(huì)主義制度下逐步地、全面地、系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)我們的思想道德信念和核心價(jià)值！”可喜的是，倍倍爾追求的目標(biāo)，在今天的中國(guó)變成了活生生的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路已經(jīng)成為超越資本邏輯的新型文明形態(tài)，這徹底打破了現(xiàn)代化的“西方中心主義”思維定勢(shì)（“資本”邏輯、“兩極分化”邏輯、“弱肉強(qiáng)食”叢林法則等）一統(tǒng)天下的局面，展現(xiàn)出代表人類光明前景和美好未來的“人民” 邏輯、“共同富?！边壿嫼褪澜绺鲊?guó)人民共同進(jìn)步的正義法則。

獨(dú)立自主地走自己的路，是中國(guó)共產(chǎn)黨全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，具有歷史文化的獨(dú)特性和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的典型性。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在所有制上堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制并存，在分配制度上實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存，建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這意味著“有效市場(chǎng)”與“有為政府”“有效制度”的結(jié)合，既能夠發(fā)揮市場(chǎng)的高效又能依托社會(huì)主義制度對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行調(diào)控、化解、治理。中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持守正創(chuàng)新，致力于創(chuàng)造人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、全面發(fā)展的新文明形態(tài)，呈現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的社會(huì)主義五大文明建設(shè)領(lǐng)域。推動(dòng)共同富裕，發(fā)展全過程人民民主，追求人的全面發(fā)展，維護(hù)公平正義，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的愿景，分別呼應(yīng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。在社會(huì)主義文明系統(tǒng)內(nèi)部，物質(zhì)文明是根本，政治文明是保障，精神文明是支撐，社會(huì)文明是土壤，生態(tài)文明是底色，這五大文明子系統(tǒng)相互融合、相互支撐，共同構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化道路的整體框架，并最終指向人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，因而是以人民為中心的現(xiàn)代化。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)發(fā)展的主體力量，這是歷史唯物主義的基本原理，也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的題中之義。李大釗曾說：“我們要曉得一切過去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來的，不是哪個(gè)偉人、圣人給我們?cè)斓?，亦不是上帝賜予我們?！陛^之資本主義文明形態(tài)的“資本”邏輯，社會(huì)主義文明形態(tài)的“人民”邏輯更占據(jù)道義制高點(diǎn)和理論制高點(diǎn)。

中華人民共和國(guó)成立之初，毛澤東就指出：“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。”自東歐劇變、蘇聯(lián)解體以來，一直是資本主義文明主導(dǎo)著世界的發(fā)展，但這種文明不斷滋生著戰(zhàn)亂、貧窮、歧視與對(duì)抗，根本原因在于資本嗜利而增殖的本性。因此，能否克服資本主義文明的弊端，實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的普遍平等和共同發(fā)展，成為新型文明能否產(chǎn)生的根本途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民“振衰微于亡國(guó)滅種之際，救萬(wàn)民于水深火熱之中，建共和于革故鼎新之時(shí)，興百業(yè)于一窮二白之上，倡改革于曲折前行之途，成小康于砥礪奮進(jìn)之中，煌煌然成復(fù)興之大氣象……”讓古老中華文明再度煥發(fā)青春的同時(shí)，也在積極回答“世界怎么了，我們?cè)趺崔k” 的時(shí)代之問中創(chuàng)造著人類文明新形態(tài)，“為人類的文明提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)”，證明了“存在多種通往現(xiàn)代性的不同路線”，彰顯出新型文明的正當(dāng)性和文明類型的多姿多彩。西方資本主義文明是中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的重要借鑒，但是中國(guó)的發(fā)展并沒有照搬西方模式，而是根據(jù)國(guó)情從價(jià)值立場(chǎng)、路徑選擇等方面克服西方資本主義社會(huì)的缺陷和困境。中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造出的文明新形態(tài)不是地域性的文明中心主義，它雖然誕生于中國(guó)但又關(guān)聯(lián)全世界，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界謀大同，這是以中國(guó)之治為邏輯原點(diǎn)向解決世界問題的中國(guó)方案的邏輯演進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，受獨(dú)特民族文化的深厚滋養(yǎng)，以其包容性和開放性而不斷彰顯出世界意義，是一條既希望保持民族獨(dú)立性又希望加快發(fā)展而且做到兼顧經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展、 社會(huì)長(zhǎng)期保持穩(wěn)定的陽(yáng)光大道，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為全方位、立體式解決人類問題、為證明和優(yōu)化現(xiàn)代化多元模式貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，對(duì)于世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家破解現(xiàn)代性發(fā)展難題具有重要的借鑒和啟示意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆六中全會(huì)通過的《決議》指出，“黨和人民百年奮斗，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)?！毙聲r(shí)代的中國(guó)已經(jīng)成為二十一世紀(jì)馬克思主義的主陣地和社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的領(lǐng)頭羊。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索，不僅刻錄著“從哪里來”的基因，而且鐫刻著“向何方去”的路標(biāo)。面向未來，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、生態(tài)美好的中國(guó)，一定是文化自覺的中國(guó)。文化是至柔至剛、深入持久的力量，肩負(fù)著更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路定向、凝神、鑄魂等使命，“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化道路的正道而行，需要深厚的歷史底蘊(yùn)、昂揚(yáng)的民族志氣、堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、十足的精神動(dòng)力、充沛的精神底氣，這就需要植根文化沃土，強(qiáng)化“兩個(gè)結(jié)合”（堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、 同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合），在黨的領(lǐng)導(dǎo)下激發(fā)人民群眾的歷史首創(chuàng)精神，凝聚共識(shí)、聚同化異，保持守正創(chuàng)新、自信自強(qiáng)的精神狀態(tài)，構(gòu)建良好的社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)，激活中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化基因，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化主體性，生成中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐智慧。

注釋：

②魯明川：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成邏輯與世界意義》，《行政論壇》2021年第4 期。

③張占斌、王學(xué)凱：《中國(guó)式現(xiàn)代化：理論基礎(chǔ)、思想演進(jìn)與實(shí)踐邏輯》，《行政管理改革》2021年第8 期。

④林于良：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的唯物史觀意蘊(yùn)》，《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第15 期。

⑤唐愛軍：《唯物史觀視域中的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路》，《哲學(xué)研究》2021年第9 期。

⑥趙英紅：《百年黨史視域下的“中國(guó)式”現(xiàn)代化——基于歷程、特征、智慧之分析》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第4 期。

⑦劉洪森、 李昊天：《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史、邏輯與特質(zhì)》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2021年第5 期。

⑧田鵬穎、武雯婧：《文明視野中的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路》，《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第19 期。

⑨王宇航：《中國(guó)式現(xiàn)代化文明新形態(tài)的世界意義》，《人民論壇》2021年第24 期。

⑩習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，浙江人民出版社2007年版，第149頁(yè)

?習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。

?《李大釗全集》第2 卷，人民出版社2013年版，第329頁(yè)。

????《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第1、133、160、210頁(yè)。

??《鄧小平思想年譜（1975-1997）》，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第112、116頁(yè)。

?《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），人民出版社1986年版，第14頁(yè)。