□ 龐 虎 蔡亦恬

內(nèi)容提要 馬克思主義的中國(guó)化既不是對(duì)中華文明的虛無(wú)，也不是被中華文明所消融，而是守正與創(chuàng)新相結(jié)合的互動(dòng)發(fā)展。中華文明催生了馬克思主義中國(guó)化的出場(chǎng)，為馬克思主義中國(guó)化提供了文化土壤，鞏固了認(rèn)同基礎(chǔ)，豐富了資源支撐，成為馬克思主義異域發(fā)展的合理性根基。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐探索則激發(fā)了中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，為中華文明優(yōu)化了價(jià)值取向，強(qiáng)化了使命擔(dān)當(dāng)，激發(fā)了創(chuàng)新活力，充實(shí)了精神內(nèi)涵，成為中華文明創(chuàng)新發(fā)展的根本動(dòng)力。新時(shí)代，馬克思主義中國(guó)化與中華文明的互動(dòng)發(fā)展，應(yīng)樹(shù)立起建構(gòu)人類文明新形態(tài)的遠(yuǎn)大視野，以中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性重構(gòu)為首要前提、以中華民族的主體性自覺(jué)為核心使命、以人類文明秩序的共融性建構(gòu)為外部保障，提升馬克思主義中國(guó)化的文明意蘊(yùn)，彰顯中華文明的時(shí)代價(jià)值，為中華民族偉大復(fù)興乃至人類的文明進(jìn)步發(fā)揮更大的推動(dòng)作用。

從詞源層面來(lái)看，“中國(guó)” 一詞不僅是一個(gè)地理空間的范疇，更是文明的象征。中國(guó)之所以取名為“中”，表達(dá)的主要是對(duì)中華文明地位的認(rèn)同，其主旨在于：借助自身文明的優(yōu)越，向周邊族群進(jìn)行輻射，以實(shí)現(xiàn)“以文化之”。文明是“中國(guó)”的核心要義。了解中華文明及其文化基因——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是把握中國(guó)國(guó)情、讀懂中國(guó)現(xiàn)象不容忽視的重要杠桿。正是從這一意義上說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的百年探索，就是馬克思主義與中華文明不斷交流碰撞的互動(dòng)過(guò)程。樹(shù)立中華文明的宏大視野，為馬克思主義中國(guó)化研究賦以文明建構(gòu)的新范式，才能切實(shí)把握馬克思主義的真理魅力，深入理解中華文明的博大精深，對(duì)于沖破西方話語(yǔ)霸權(quán)、激發(fā)中華文明自覺(jué)與自信，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、正本清源：馬克思主義中國(guó)化與中華文明演進(jìn)邏輯的路向辨析

辨析問(wèn)題，正本清源，是推動(dòng)文明創(chuàng)新發(fā)展的首要前提。建黨百年之際，習(xí)近平明確指出，我們必須“加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，澄清對(duì)黨史上一些重大歷史問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)和片面理解，更好地正本清源。”①長(zhǎng)期以來(lái)，受國(guó)內(nèi)外主客觀因素的影響，在馬克思主義中國(guó)化與中華文明的關(guān)系問(wèn)題上，出現(xiàn)了許多不可忽視的路向偏頗，其中，虛無(wú)主義和復(fù)古主義尤為明顯。

（一）民族虛無(wú)主義傾向

民族虛無(wú)主義是近代初期伴隨外敵入侵而興起的一股夸大中華民族劣根性，進(jìn)而否定民族傳統(tǒng)，倡導(dǎo)全盤西化的社會(huì)思潮。近年來(lái)，隨著西方“顏色革命”的加速滲透，民族虛無(wú)主義再次高漲，造成了一定不良影響。

一是否定中國(guó)歷史，客觀上消解了中華文明的生存根基。他們從形而上學(xué)的思維方式出發(fā)，將近代中國(guó)發(fā)展遲緩的原因完全歸于中華文明自身的落后，更無(wú)視中國(guó)共產(chǎn)黨一百年來(lái)推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的歷史成就，肆意篡改英雄事跡，污蔑革命領(lǐng)袖。同時(shí)，鼓吹蔣介石和中華民國(guó)的“豐功偉績(jī)”，將漢奸人物美化成“民族英雄”，掀起一股參拜國(guó)民黨“烈士”、漂白中華民國(guó)歷史的翻案風(fēng)潮。一些中國(guó)留學(xué)生也在西方勢(shì)力的盅惑下，捏造事實(shí)，抹黑祖國(guó)，甚至成為“新疆棉花”等一系列惡性反華事件的幫兇。

二是宣揚(yáng)“西方中心論”，客觀上助推了資本主義對(duì)華滲透。他們大力宣傳西方文明的“普世”價(jià)值，將西方發(fā)展道路和理論奉為圭臬，將現(xiàn)代化直接等同于西化，認(rèn)為民族傳統(tǒng)是現(xiàn)代化建設(shè)的最大包袱，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須拋棄中華民族傳統(tǒng)，接受西方文明，甚至把自由主義等一些已被西方國(guó)家拋棄了的腐朽沒(méi)落理論也都移植到中國(guó)，企圖以文化換血的方式實(shí)現(xiàn)中國(guó)的全盤西化。

（二）復(fù)古主義的偏頗

復(fù)古主義是對(duì)近代西化浪潮的一種極端反應(yīng)，它的表現(xiàn)形態(tài)不一，其中，尤以近年來(lái)興起的大陸新儒家“儒化”思潮的影響最大。它一定程度上制衡了“西化”浪潮，保住了傳統(tǒng)底蘊(yùn)，但近年來(lái)的激進(jìn)化傾向日趨嚴(yán)重，已對(duì)文化教育事業(yè)乃至社會(huì)治理秩序造成較大影響。

一是缺乏對(duì)中華文明的全面理解，不利于文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。復(fù)古主義者將中華文明直接等同于儒家文化，拒斥包括馬克思主義在內(nèi)的一切外來(lái)理論，宣稱儒學(xué)是唯一能夠代表中國(guó)的“先進(jìn)文化”，復(fù)興中華文明的唯一出路就是恢復(fù)儒家的“王官學(xué)”地位。在此基礎(chǔ)上，他們反對(duì)文明的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，提出了“儒化共產(chǎn)黨”、“儒化中國(guó)社會(huì)”的上行和下行路線，向上：力圖由儒家人士組成“通儒院”，直接決定中央決策，在各級(jí)黨校設(shè)置儒學(xué)必修課程，取代馬克思主義理論教育；向下：努力在各地興修孔廟，恢復(fù)祭孔、讀經(jīng)，讓儒學(xué)傳入民眾生活的每個(gè)角落。事實(shí)上，中華文明不僅包含前秦諸子的古代傳統(tǒng)，也涵蓋了近代以來(lái)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代精華。倘若將中華民族的偉大復(fù)興僅僅限定為傳統(tǒng)文化的卷土重來(lái)，這是對(duì)中華文明創(chuàng)新發(fā)展的束縛，只能把中國(guó)再次引入停滯落后的境地。

二是以“儒化”取代中國(guó)化，不利于馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值認(rèn)同。復(fù)古主義者過(guò)分抬高儒家傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值，而把馬克思主義詆毀為“文化歧出”“以夷變夏”，將馬克思主義中國(guó)化界定為“儒化”，即馬克思主義逐漸被儒家所同化。他們把黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)《禮記》“小康”“大同”等思想的引用，視為“儒化”的產(chǎn)物，都?xì)w為“儒家的東西”。這就曲解了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，否定了馬克思主義對(duì)中華民族偉大復(fù)興的推動(dòng)意義，不利于馬克思主義中國(guó)化的健康推進(jìn)。

二、守正創(chuàng)新：馬克思主義中國(guó)化與中華文明互動(dòng)發(fā)展的本質(zhì)界定

守正創(chuàng)新是文明發(fā)展的一般規(guī)律，也是馬克思主義中國(guó)化與中華文明互動(dòng)發(fā)展的應(yīng)有之義。習(xí)近平指出，文明的發(fā)展“要守正創(chuàng)新，既要在古人留給我們的豐厚文化遺產(chǎn)中交流互鑒，承前啟后，又要從當(dāng)今世界發(fā)展潮流中革故鼎新，開(kāi)辟未來(lái)?！雹谥腥A文明作為中華民族的根基和血脈，既為馬克思主義中國(guó)化提供了立足之基，也在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中獲得了源源不斷的創(chuàng)新動(dòng)力。

（一）中華文明是馬克思主義中國(guó)化的立足之基

首先，中華文明兼收并蓄的開(kāi)放特質(zhì)，為馬克思主義中國(guó)化提供文化土壤。與西方人士所宣揚(yáng)的“文明沖突論”不同，中華文明本質(zhì)上是一個(gè)海納百川、兼容并蓄的開(kāi)放體系。自古以來(lái)，中華文明面對(duì)外來(lái)文明的傳播與觸碰，從來(lái)不是抗拒或否定，而總是以求同存異的態(tài)度來(lái)促進(jìn)不同文明間的和諧交融，使得外來(lái)文明中國(guó)化成為東西文明交流的一個(gè)主流趨向。

中華文明的兼容性特質(zhì)，是影響馬克思主義能否扎根中國(guó)的首要因素。事實(shí)上，早期馬克思主義者正是發(fā)揚(yáng)了中華文明兼容并蓄的開(kāi)放傳統(tǒng)，才最終拓展出馬克思主義中國(guó)化的廣闊道路，他們大多脫胎于舊式的知識(shí)分子階層，既飽讀史書(shū)、深諳中華文化的精髓，又放眼世界、自覺(jué)接受西方進(jìn)步文化的洗禮，力爭(zhēng)在中西文明的交融碰撞中尋得符合中國(guó)實(shí)際的可行路徑，很好地承繼了中華文明的開(kāi)放傳統(tǒng)，塑造和助推出大批貫通古今、知識(shí)淵博的仁人志士，他們后來(lái)大都成為推動(dòng)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的中堅(jiān)力量。中華文明的這一傳統(tǒng)，既構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化得以順利出場(chǎng)的重要依據(jù)，更是馬克思主義未來(lái)持久發(fā)展的文化動(dòng)力，仍值得今天的知識(shí)精英們大力弘揚(yáng)。

其次，中華文明與馬克思主義的內(nèi)在相通性，為馬克思主義中國(guó)化奠定認(rèn)同基礎(chǔ)。中華文明與馬克思主義之間并不是水火不容的絕對(duì)對(duì)立，更不存在不可逾越的鴻溝。馬克思主義與中華文明雖然發(fā)生的歷史時(shí)域和場(chǎng)域環(huán)境有所不同，但在基本的道德原則、社會(huì)愿望、處世方式上都存在著高度的相似或相近，反映了人類的某些共同訴求和一般趨勢(shì)，帶有一定的普遍意義。正是這種內(nèi)在的相通性，為不同文明的彼此接納和認(rèn)同提供了可能。

近代以來(lái)，馬克思主義先驅(qū)者都大量援引中國(guó)傳統(tǒng)文明體系既有的理論框架、概念系統(tǒng)、語(yǔ)言范式來(lái)解讀馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，例如，用中華傳統(tǒng)中的“大同理想”來(lái)表述共產(chǎn)主義前景，用古人“等貴賤”“均貧富”等樸素訴求來(lái)套解馬克思主義的平等主張，等等。這種比附式解讀雖然顯得有些牽強(qiáng)附會(huì)，但它很大程度上反映了普通民眾對(duì)新事物的心理適應(yīng)規(guī)律，能有效緩解文化隔閡，增進(jìn)民眾認(rèn)同，最大限度地降低文明交融的運(yùn)行阻力，是馬克思主義擴(kuò)大受眾范圍、夯實(shí)社會(huì)根基的有效途徑。

最后，中華文明作為中華民族的寶貴財(cái)富，為馬克思主義中國(guó)化充實(shí)經(jīng)驗(yàn)資源。從理論產(chǎn)生效用的一般規(guī)律來(lái)看，任何理論都必須來(lái)源于實(shí)踐，又最終回歸實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)資源是理論扎根實(shí)踐的重要依托。馬克思主義作為對(duì)自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的提煉和概括，具有高度的抽象性，必須充分吸收中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)有資源，實(shí)現(xiàn)自身的具體化，才能發(fā)揮它的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

中華民族通過(guò)長(zhǎng)期的治國(guó)理政探索已積累了豐富的實(shí)踐資源，可以為馬克思主義在中國(guó)的具體化，提供經(jīng)驗(yàn)性“質(zhì)料”。充分挖掘這些傳統(tǒng)資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的一項(xiàng)非常重要而長(zhǎng)期的任務(wù)。

（二）馬克思主義中國(guó)化是中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動(dòng)力之源

文明并不是一個(gè)靜止的存在，而是隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，中華文明在與其他文明的交流融合中不斷實(shí)現(xiàn)著自身的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。但近代以后，隨著外敵入侵，中華民族遭遇“三千年未有之大變局”，國(guó)況日下，導(dǎo)致文明“蒙塵”。在此危難之際，中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)擔(dān)起民族復(fù)興的大任，“堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”。③

首先，馬克思主義中國(guó)化為中華文明優(yōu)化了價(jià)值取向。文明總是在具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中延續(xù)，也必然帶上特定歷史的烙印，它的價(jià)值取向及其實(shí)現(xiàn)程度主要取決于它所處的社會(huì)制度以及為之服務(wù)的政治力量狀況。中華文明已有五千年的發(fā)展歷史，形成了大量頗有引領(lǐng)意義的價(jià)值訴求，但最后大多都?jí)m封于歷史，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。例如，古代的大同理想，雖然反映了人們對(duì)自由平等的向往，但受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的制約，人們無(wú)法揭示自然界和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，不可能找到實(shí)現(xiàn)自由平等的可行路徑，所謂的“大同”也只能淪為人們緩解眼前困苦處境的一種精神寄托。

馬克思主義所包含的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的控訴、對(duì)工農(nóng)處境的同情、以及對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)計(jì)等，深度契合了近代以來(lái)國(guó)人的價(jià)值訴求，為飽受摧殘的中華民族帶來(lái)了新的曙光。馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)“烏托邦”的超越，根本原因就在于，它不僅僅是一種正義的吶喊和道德的控訴，更對(duì)價(jià)值理想進(jìn)行了科學(xué)論證：一方面，通過(guò)分析資本主義內(nèi)在矛盾，科學(xué)揭示了共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的歷史必然性；另一方面，為實(shí)現(xiàn)這一理想，具體設(shè)計(jì)了一條社會(huì)革命的具體路徑即“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”④。馬克思主義正是憑借價(jià)值性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的理論特質(zhì)，通過(guò)中國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文明價(jià)值理想的優(yōu)化升級(jí)，也為幾千年來(lái)中華民族一直孜孜追求的大同理想增添了現(xiàn)實(shí)底蘊(yùn)。

其次，馬克思主義中國(guó)化為中華文明強(qiáng)化了使命擔(dān)當(dāng)。實(shí)踐是文明新陳代謝的根本動(dòng)力。任何一種文明，只有著眼于時(shí)代的變遷，不斷滿足新需求，解決新問(wèn)題，才能謀得一席之地。但近代初期，面對(duì)內(nèi)憂外患的生存處境，中華文明沒(méi)能適應(yīng)時(shí)局的變化及時(shí)調(diào)整自身定位，無(wú)力擔(dān)當(dāng)救亡圖存的歷史大任，最終陷入舉步維艱的困難境地。

馬克思主義的中國(guó)化探索，開(kāi)啟了中華民族偉大復(fù)興的嶄新征程。在之后的百年探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨人自力更生，銳意進(jìn)取，帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義一系列偉大勝利，既激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐價(jià)值，還鍛造出革命文化的嶄新形態(tài)，并進(jìn)一步確立了社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)地位。三大文化彼此聯(lián)結(jié)、相互促進(jìn)，極大地豐富了中華文明的內(nèi)容體系，共同為中華民族偉大復(fù)興提供文化動(dòng)力。

再次，馬克思主義中國(guó)化為中華文明激發(fā)了創(chuàng)新活力。中華文明作為迄今為止唯一一個(gè)從未中斷過(guò)的文明，已在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成一套相對(duì)穩(wěn)定的思維模式和評(píng)價(jià)體系，并在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期確定了道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)三位一體的壟斷地位。這一現(xiàn)象，一方面，能最大程度地保證文明形態(tài)的延續(xù)性和一貫性，是中華文明自身優(yōu)越性的必然表現(xiàn)；另一方面，文明的有優(yōu)越性又是一把雙刃劍，一旦被人為固化，就會(huì)變成超強(qiáng)的“歷史的惰性力”，消磨自我革新的勇氣和動(dòng)力，不利于中華文明創(chuàng)新基因的充分激發(fā)。

馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐探索，為中華文明的創(chuàng)新發(fā)展提供了科學(xué)導(dǎo)向。中國(guó)共產(chǎn)黨人在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，堅(jiān)持辯證揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度，對(duì)文明遺產(chǎn)進(jìn)行全面清理和評(píng)估，摒棄其中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的腐朽成分，去除壓制自身活力的固化因素，還原文明自身的創(chuàng)新本性，開(kāi)創(chuàng)了“打倒孔家店，救出孔夫子”的新理路。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人還積極搭建交流平臺(tái)，遵循“百花齊放”“百花爭(zhēng)鳴”方針，已初步形成“一元主導(dǎo)、多元并存” 的文化發(fā)展新格局，為中華文明的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，開(kāi)辟更為寬松的空間。

最后，馬克思主義中國(guó)化為中華文明充實(shí)了精神內(nèi)涵。一個(gè)文明的持久發(fā)展，離不開(kāi)特定精神的烘托和思想的引領(lǐng)。長(zhǎng)期以來(lái)，中華民族精神代表著中華民族的整體風(fēng)貌，是推動(dòng)中華文明創(chuàng)新發(fā)展的重要精神動(dòng)力。但另一方面，民族精神的內(nèi)涵體系又帶有明顯的歷史屬性，是對(duì)特定歷史階段社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的精神總結(jié)，需要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)行充實(shí)完善，才能增強(qiáng)中華文明的社會(huì)適應(yīng)力。

馬克思主義中國(guó)化的百年探索，始終秉持變化發(fā)展的開(kāi)放視野，豐富和優(yōu)化中華文明的內(nèi)涵體系。中共六屆六中全會(huì)提出了“從孔夫子到孫中山”的文明遺產(chǎn)新脈系，既承繼遺產(chǎn)又反對(duì)復(fù)古，既保持民族性又體現(xiàn)時(shí)代性，及時(shí)總結(jié)時(shí)代發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)，不斷注入文明進(jìn)步新成果，化解了長(zhǎng)期以來(lái)古今優(yōu)劣之爭(zhēng)的紛擾，開(kāi)辟了一條以我為主、綜合創(chuàng)新的發(fā)展道路，極大地激發(fā)了中華文明的創(chuàng)新活力。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人又及時(shí)總結(jié)實(shí)踐探索的鮮活經(jīng)驗(yàn)，提煉出許多富有時(shí)代氣息的新精神，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文明在精神更新上的滯后缺陷，提升了中華民族的精神品質(zhì)，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”⑤。

三、構(gòu)建文明新形態(tài)：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明協(xié)同共進(jìn)的新前景

馬克思主義中國(guó)化與中華文明的交融共通，既開(kāi)拓了馬克思主義中國(guó)化新境界，也使中華文明迸發(fā)出更加強(qiáng)大的價(jià)值魅力。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化又一次重大飛躍，中華民族迎來(lái)“百年未有之大變局”，開(kāi)啟了創(chuàng)建“人類文明新形態(tài)”的嶄新前景。我們應(yīng)立足于新的歷史方位，繼續(xù)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明的協(xié)同并進(jìn)，以更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、更為寬廣的格局來(lái)思考未來(lái)發(fā)展的重大問(wèn)題，不斷推動(dòng)人類文明新形態(tài)的建設(shè)進(jìn)程，使生生不息的中華文明再次綻放出鮮活的時(shí)代榮光。

（一）以中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性重構(gòu)為首要前提

現(xiàn)代性是人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明階段的典型標(biāo)識(shí)，也是世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型必須共同面對(duì)的時(shí)代課題。一些西方國(guó)家憑借自身的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，將本國(guó)的現(xiàn)代性模式進(jìn)行絕對(duì)化解讀，輔以所謂“普世”的意義，強(qiáng)行在全世界推行和復(fù)制，使眾多的后發(fā)型國(guó)家淪為資本主義現(xiàn)代性的附庸。中國(guó)必須堅(jiān)持馬克思主義引領(lǐng)，立足中國(guó)實(shí)踐，挖掘中華文明的當(dāng)代價(jià)值，才能沖破西方現(xiàn)代性的束縛，建構(gòu)起中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代性體系。

堅(jiān)守社會(huì)主義底色，超越西方現(xiàn)代性邏輯?，F(xiàn)代性雖然濫觴于西方，但西方的現(xiàn)代性并不是唯一模版。馬克思主義雖然也發(fā)軔于西方文明的土壤，但它沒(méi)有拘泥于資本邏輯的狹小空間，而是既承認(rèn)現(xiàn)代性對(duì)人類文明發(fā)展的促進(jìn)意義，又剝離開(kāi)資本主義的制度枷鎖，第一次將現(xiàn)代性的合理內(nèi)核置于科學(xué)社會(huì)主義的體系框架之中，開(kāi)啟了社會(huì)主義引領(lǐng)現(xiàn)代性重構(gòu)的新藍(lán)圖。在此基礎(chǔ)上，以習(xí)近平為核心的黨中央基于新時(shí)代的歷史方位，提出了“為資本設(shè)置紅綠燈”的新思路，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。當(dāng)前的文明建構(gòu)，一是要科學(xué)界定資本等市場(chǎng)要素的當(dāng)代價(jià)值。從中國(guó)現(xiàn)代化探索的現(xiàn)實(shí)情景出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)資本無(wú)序擴(kuò)張的社會(huì)危害，研究和界定資本等市場(chǎng)要素的運(yùn)行邊界，切實(shí)保障公有制要素在關(guān)鍵領(lǐng)域的優(yōu)先發(fā)展地位，堅(jiān)決抵制資本主義弊病的侵蝕；二是要盡快建起社會(huì)主義現(xiàn)代性的科學(xué)體系。以中國(guó)化馬克思主義最新理論成果為指導(dǎo)，激發(fā)中華文明“天下為公”的濟(jì)世情懷，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代性的學(xué)理闡釋和機(jī)制規(guī)劃，及時(shí)預(yù)警和防控改革開(kāi)放中的西化風(fēng)險(xiǎn)，切實(shí)根除資本上位的政策土壤，才能保證中國(guó)式現(xiàn)代化道路的正確導(dǎo)向，彰顯新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文明引領(lǐng)意義。

深挖中華文明精華，夯實(shí)現(xiàn)代性建構(gòu)的中國(guó)底蘊(yùn)。現(xiàn)代性并不是西方文明的專利，中華文明體系中也包含著豐富的現(xiàn)代性基因，并且有著相對(duì)于西方現(xiàn)代性的諸多比較優(yōu)勢(shì)。例如：中華文明關(guān)于“道法自然”、“天人合一”的宇宙觀念，既體現(xiàn)了現(xiàn)代性崇尚自然科學(xué)、側(cè)重工具理性的主流趨向，又進(jìn)一步強(qiáng)化了價(jià)值的引領(lǐng)意義、重視社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，增添了濃郁的人文底蘊(yùn)；關(guān)于“義利相兼”、“以義為先”的取利原則，既肯定了現(xiàn)代性關(guān)于物質(zhì)利益合法化的基本理念，又進(jìn)一步突出了道義的優(yōu)先地位，能有效防止物欲橫流的泛商業(yè)化傾向；關(guān)于“中和位育”、“以文化之”的處世立場(chǎng)，既反映了現(xiàn)代性追求國(guó)際化外溢的開(kāi)放理念，又進(jìn)一步輔以和諧適度、不偏不倚的中庸之道，規(guī)避了西方現(xiàn)代性強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張的霸權(quán)行徑，等等。正是在這些優(yōu)秀基因的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，中國(guó)早在明末清初之際就率先在工商業(yè)領(lǐng)域誕生了一批具有中國(guó)本土氣息又表現(xiàn)現(xiàn)代性萌芽特征的民族實(shí)體產(chǎn)業(yè)，初步顯示出旺盛的發(fā)展?jié)摿?，只是到了近代，伴隨時(shí)局的變化，才在“三座大山”的擠壓下走向衰微，而西方資本主義現(xiàn)代性才在堅(jiān)船利炮的強(qiáng)力威懾下取得主導(dǎo)地位。因此，中國(guó)的現(xiàn)代化道路并不是某些人士所宣稱的完全外力激發(fā)的產(chǎn)物，中華文明本身也蘊(yùn)含著現(xiàn)代性的豐厚資源和強(qiáng)大動(dòng)因。新時(shí)代的文明建構(gòu)，一是要重視歷史發(fā)掘。提煉中華文明的精華內(nèi)容和有用形式，激發(fā)現(xiàn)代性基因的成長(zhǎng)活力，“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”⑥，建構(gòu)起“另類現(xiàn)代性”的資源體系，為文明形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展提供中國(guó)元素；二是加強(qiáng)前瞻性研究。要破解傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，立足新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要，把握人類發(fā)展的未來(lái)大勢(shì)，大力推動(dòng)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分激發(fā)中華文明在防范西方現(xiàn)代性弊病、推動(dòng)世界文明變革中的潛在優(yōu)勢(shì)。

（二）以中華民族的主體性自覺(jué)為核心使命

主體性是民族自立自強(qiáng)的根本標(biāo)志，也是決定一個(gè)文明形態(tài)未來(lái)命運(yùn)的關(guān)鍵因素。近年來(lái)，美國(guó)等西方大國(guó)以“世界中心”自居，宣傳“美國(guó)優(yōu)先”“西方優(yōu)越”，肆意壓制其他民族的發(fā)展空間，已導(dǎo)致包括中華文明在內(nèi)的眾多文明陷入弱勢(shì)甚至失語(yǔ)的境地。在文明交流日益頻繁的今天，增強(qiáng)主體意識(shí)，堅(jiān)定民族自信，已成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明創(chuàng)新發(fā)展的共同使命。

激發(fā)文明凝聚力，牢筑中華民族共同體。中華文明誕生于自給自足的農(nóng)耕社會(huì)，擁有優(yōu)越的地理空間、龐大的人口規(guī)模、較早的文字載體，形成了得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，并以儒家為中心，將“國(guó)”與“家”緊密聯(lián)結(jié)，確立起一套極其嚴(yán)密的治理秩序，形成了一個(gè)以“家國(guó)”情懷為核心、以倫理道德為紐帶、具有強(qiáng)大內(nèi)聚力性的文明體系。在這一文明秩序的作用下，“中國(guó)從未像歐洲在遭到日耳曼人入侵時(shí)，或者像中東和印度在遭到穆斯林人入侵時(shí)那樣，被迫接受來(lái)自外界的大規(guī)模變革”，而是“總能同化或者驅(qū)逐入侵者，總能選擇外來(lái)文化的某些方面加以改變，使之適合于自己的傳統(tǒng)文化”。⑦這一內(nèi)聚特色，成為中華文明雖然歷史上屢遭外來(lái)沖擊但始終沒(méi)有中斷的重要法寶，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。新時(shí)代的文明建構(gòu)，一是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)家庭的原發(fā)優(yōu)勢(shì)。從小家庭抓起，把家庭文明放在優(yōu)先建設(shè)地位，激發(fā)家庭文明的先導(dǎo)作用，深入宣傳“修身——齊家——治國(guó)——平天下”的文明生成意義，大力弘揚(yáng)革命前輩的紅色家風(fēng)，逐次形成“同心圓”效應(yīng)，促成愛(ài)家與愛(ài)國(guó)的統(tǒng)一，“把實(shí)現(xiàn)家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)之中，心往一處想，勁往一處使，用我們4 億多家庭、13 億多人民的智慧和熱情匯聚起實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量?！雹唷６翘嵘赖略u(píng)判力。習(xí)近平指出：“一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。”⑨當(dāng)前，應(yīng)充分發(fā)掘中華文明的道德資源優(yōu)勢(shì)，提升社會(huì)主義核心價(jià)值的公信力，努力打造中國(guó)特色的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，堅(jiān)持以我為主，為我所用，既虛心學(xué)習(xí)國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，又堅(jiān)定本民族自信心，秉持拿來(lái)主義的基本立場(chǎng)，認(rèn)真鑒別，合理取舍，不信邪、不怕壓，牢牢把握文明建構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)。

保持戰(zhàn)略定力，提升中華民族自信心。文明的延續(xù)與發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，而總是充斥著眾多的坎坷和變數(shù)。習(xí)近平指出：“風(fēng)云變幻，最需要的是戰(zhàn)略定力?！雹馊嗣袷且磺形拿鬟M(jìn)步的真正創(chuàng)造者，幾千年來(lái)，中國(guó)人民勤勞勇敢的特質(zhì)不僅鑄就了中華文明的優(yōu)秀品格，而且建筑起堅(jiān)如磐石的民族定力。中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持“以人民為中心”的價(jià)值理念，旗幟鮮明地把為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福作為自己的初心使命，以輝煌的成就，踐行了“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的階級(jí)屬性，極大地激發(fā)和捍衛(wèi)了中國(guó)人民的主體精神。這既是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的最大底氣，也是引領(lǐng)文明形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大定力。新時(shí)代的文明建構(gòu)，一是要大力推進(jìn)民心工程。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨密切聯(lián)系群眾的組織優(yōu)勢(shì)，深入研究人民群眾的需求規(guī)律、利益趨向和話語(yǔ)特色，充分認(rèn)識(shí)“全過(guò)程民主”的時(shí)代意義，健全群眾意見(jiàn)的征集機(jī)制、反饋機(jī)制和落實(shí)機(jī)制，盡快出臺(tái)社會(huì)治理“共建”“共治”“共享”的保障方案，最大程度地激發(fā)人民群眾參與社會(huì)治理和文明創(chuàng)新的自覺(jué)性和科學(xué)性。二是確立公平正義的優(yōu)先地位。要著眼于新時(shí)代主要矛盾的變化，聚焦“發(fā)展不平衡不充分”這一核心問(wèn)題，努力探索“浙江省共同富裕示范區(qū)”的時(shí)代價(jià)值，科學(xué)架構(gòu)和調(diào)整“美好生活”的指標(biāo)體系，盡快轉(zhuǎn)變“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原有理念，將公平正義問(wèn)題放在優(yōu)先解決的至高位置，整合和優(yōu)化共同富裕的資源配置，不斷增進(jìn)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。

（三）以人類文明秩序的共融性重構(gòu)為外部保障

文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。交融共生是文明形態(tài)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展的必然態(tài)勢(shì)。當(dāng)前，世界正面臨百年未有之大變局，各種利益主體加速分化重組，各類文明形態(tài)頻繁碰撞，矛盾沖突日益呈現(xiàn)激化趨勢(shì)，“文明沖突論”等思潮趁機(jī)泛濫。打破交流壁壘，重構(gòu)文明秩序，已是擺在世界各民族面前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。

確立“新文明”的敘事視野?！拔拿鳌边@一概念是伴隨著歐洲列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張而誕生的，包含著對(duì)抗沖突的基因，帶有狹隘民族主義的烙印。受其影響，在一些西方國(guó)家的認(rèn)知視野中，任何文明的興起都意味著新的對(duì)抗的開(kāi)始，“所有其他大國(guó)英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、美國(guó)和蘇聯(lián)，在經(jīng)歷高速工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)或在緊隨其后的年代里，都進(jìn)行了對(duì)外擴(kuò)張、自我伸張和實(shí)行帝國(guó)主義。沒(méi)有理由認(rèn)為，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力增強(qiáng)后不會(huì)采取同樣的做法?！?該觀點(diǎn)仍舊是國(guó)強(qiáng)必霸的實(shí)力邏輯。事實(shí)上，與西方邏輯不同，中華民族從不將一國(guó)一族的興衰視為自己的終極導(dǎo)向，從先秦儒家人士的“協(xié)和萬(wàn)邦”、“萬(wàn)國(guó)咸寧”，到近代康有為的“大同世界”、孫中山的“天下為公”、毛澤東的“大同境域”，再到習(xí)近平提出“人類文明新形態(tài)”，自始至終確立的是胸懷天下的宏大視野，展示的是對(duì)人類文明進(jìn)步的推動(dòng)意義。正是從這一意義上講，中華民族的復(fù)興并不意味著一個(gè)新的世界霸主的確立，而是新文明秩序的創(chuàng)立。未來(lái)新文明秩序的創(chuàng)建，必須以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，做好長(zhǎng)期努力的準(zhǔn)備。一是，就其時(shí)間維度而言，一個(gè)新文明形態(tài)的產(chǎn)生，總是沿著過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)的演進(jìn)脈絡(luò)逐漸發(fā)展的過(guò)程。因此，新文明秩序的建構(gòu)，不能僅停留在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐當(dāng)下形態(tài)的總結(jié)，而必須從中華文明乃至人類文明起源的最初原點(diǎn)出發(fā)，從漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，總結(jié)各文明形態(tài)興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，梳理出進(jìn)步文明發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律和結(jié)構(gòu)特征，進(jìn)而構(gòu)筑起人類文明新形態(tài)的合理性根基。二是，從其空間維度來(lái)看，任何文明的形態(tài)都是遵循某個(gè)單一民族文明——區(qū)域文明——人類文明的格局線路不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，人類新文明秩序的建構(gòu)，不應(yīng)過(guò)早推動(dòng)全人類層面的建構(gòu)規(guī)劃，而應(yīng)在鞏固國(guó)內(nèi)文明根基的基礎(chǔ)上，著力協(xié)調(diào)睦鄰關(guān)系，打造區(qū)域文明共同圈，條件成熟后，再漸次擴(kuò)大受眾范圍，形成更加廣泛的認(rèn)同影響。

強(qiáng)化“軟文明”傳播。中華民族非常強(qiáng)調(diào)文化的教化和思想的感召，側(cè)重“軟文明”的對(duì)外傳輸。早在春秋時(shí)期就提出了“道”“器”的概念，認(rèn)為，“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！保ā吨芤住は缔o上》） “器”是有形的事物或現(xiàn)象，是特殊的，易變的，不可復(fù)制的；“道”則是無(wú)形的理念或規(guī)律，是普遍的，能超越時(shí)空的，具有更高的教化意義。中國(guó)發(fā)展道路的探索，在產(chǎn)生大量有形文明財(cái)富的同時(shí)，也形成了豐富的精神理念等“軟文明”成果，例如：“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的發(fā)展理念、“普遍、全面、可持續(xù)”的安全理念、“多邊、民主、透明”的互聯(lián)網(wǎng)治理理念、“共商、共建、共享”的全球治理理念等等，都是對(duì)中國(guó)道路精神實(shí)質(zhì)的集中反映。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀成就已有目共睹，和平崛起的目標(biāo)愿望也穩(wěn)步落實(shí)，但外界對(duì)中國(guó)的誤讀和非議卻與日俱增。一個(gè)重要原因就是，片面重視中國(guó)道路、中國(guó)方案的宣傳，而相對(duì)滯后了對(duì)精神理念的傳輸。正所謂“道，不同，不相為謀”，“道”的背離已成為影響文明溝通的關(guān)鍵障礙。加大“軟文明”傳播力度，是增進(jìn)世界和諧的關(guān)鍵舉措。對(duì)此，黨的十九屆六中全會(huì)明確提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是 “中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”重要論斷，為新文明形態(tài)的建構(gòu)和傳播指明了新的思路。我們應(yīng)大力整合各學(xué)科特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)力量，盡快開(kāi)啟“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”研究開(kāi)發(fā)工程，既弘揚(yáng)中華文明的傳統(tǒng)精髓，又提煉中國(guó)實(shí)踐的精神品質(zhì)，通過(guò)與世界其他文明的求同存異，把握人類共同價(jià)值的演進(jìn)趨勢(shì)和表征特色，凝結(jié)出能反映中外古今、帶有普遍引領(lǐng)意義的話語(yǔ)體系，主動(dòng)回應(yīng)人類重大關(guān)切，達(dá)成理念共識(shí)，以軟化和緩解矛盾對(duì)抗，抵制霸權(quán)欺凌和武力征服，不斷推進(jìn)文明變革的健康發(fā)展和優(yōu)化升級(jí)。

結(jié) 語(yǔ)

馬克思主義通過(guò)中國(guó)化探索，深刻改變了中華民族的面貌和命運(yùn)，并且不斷將其中國(guó)化最新成果融入到中華民族的宏大體系之中，成為中華文明的時(shí)代精髓和顯著標(biāo)識(shí)。正是從這一意義上說(shuō)，馬克思主義已是中華民族以及中華文明的重要組成部分，任何再將馬克思主義當(dāng)作西方舶來(lái)品的觀點(diǎn)和做法，都是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的無(wú)視。

同樣，中華文明也不再是古代傳統(tǒng)的代名詞，它已在馬克思主義中國(guó)化的激發(fā)和優(yōu)化下，超脫了時(shí)域的局限，不斷吸收和展現(xiàn)時(shí)代變革的榮光，成為中華民族雖然屢遭外敵的侵蝕和戰(zhàn)亂的沖擊但依然經(jīng)久不息的根本力量，實(shí)現(xiàn)了中華文明發(fā)展史上的一次根本性飛躍。

只有以文明的視角，站在建構(gòu)人類文明新形態(tài)的高度，確立起文明交流重構(gòu)的宏大格局，才能切實(shí)把握馬克思主義中國(guó)化的真理魅力，深入理解中華文明的博大精深，為中華民族偉大復(fù)興和全人類解放事業(yè)發(fā)揮更大的促進(jìn)作用。

注釋：

①習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說(shuō)明》，《求是》2021年第23 期。

②習(xí)近平：《習(xí)近平同希臘總理米佐塔基斯會(huì)談》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月12日，第1 版。

③習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《求是》2021年第7 期。

④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第539 頁(yè)。

⑤教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司：《毛澤東思想基本著作選讀》，人民出版社2001年版，第257 頁(yè)。

⑥習(xí)近平：《在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月28日，第3 版。

⑦斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：1500年以后的世界》，吳象嬰、梁赤民譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1999 版，第68頁(yè)。

⑧習(xí)近平：《動(dòng)員社會(huì)各界廣泛參與家庭文明建設(shè) 推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月13日，第1 版。

⑨《〈習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本〉六、創(chuàng)造中華文化新的輝煌——關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年07月09日，第15 版。

⑩習(xí)近平：《在全國(guó)政協(xié)新年茶話會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年1月1日，第3 版。

?亨廷頓：《文明沖突與世界秩序的重構(gòu)》，周琪譯，新華出版社2009年版，第205 頁(yè)。