□ 董扣艷

內(nèi)容提要 元宇宙是人類關(guān)于未來智能社會形態(tài)的技術(shù)想象，標(biāo)志著人類社會的數(shù)字生產(chǎn)力水平發(fā)展到更加高級階段。當(dāng)前，社會各界關(guān)于元宇宙發(fā)展前景的認(rèn)識主要包括技術(shù)空想論、技術(shù)中介論、技術(shù)統(tǒng)治論等，體現(xiàn)出對數(shù)字化社會發(fā)展前景的擔(dān)憂?；诩夹g(shù)與社會之間的矛盾沖突與互動共進(jìn)關(guān)系，元宇宙的智能技術(shù)架構(gòu)將深度改寫人與世界、人與社會、人與信息、人與自我的關(guān)系，既可以促進(jìn)人類解放，也可能使人困于技術(shù)囚籠之中。面向未來，元宇宙及其智能技術(shù)架構(gòu)治理的關(guān)鍵在于，盡快確立起一種對人類未來負(fù)責(zé)的責(zé)任倫理，推進(jìn)數(shù)字技術(shù)“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”，避免技術(shù)對人作惡，捍衛(wèi)人的獨(dú)特性和主體性地位，確保未來智能社會的一切技術(shù)創(chuàng)新始終朝著有利于人類安全和解放的方向發(fā)展。

元宇宙是人類社會的數(shù)字生產(chǎn)力水平發(fā)展到更加高級階段的產(chǎn)物，表征著人類社會將產(chǎn)生新的數(shù)字文明。作為一種對數(shù)字化未來的技術(shù)暢想，元宇宙是否會成為人人向往的數(shù)字烏托邦尚未可知，但人類社會的數(shù)字化發(fā)展已是勢在必行?；厮萑祟惿鐣l(fā)展史，技術(shù)革新和社會發(fā)展存在密切關(guān)聯(lián)。人類歷史發(fā)展的背后都是以新技術(shù)為驅(qū)動力的工具革新在起作用，同時，新技術(shù)與原有社會生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突也給社會發(fā)展帶來了負(fù)面效應(yīng)。在元宇宙所塑造的智能社會里，高度發(fā)達(dá)的數(shù)字智能技術(shù)與社會生活雙向互構(gòu)，深度改寫了人與世界、人與社會、人與信息、人與自我的關(guān)系。為了使元宇宙在“技術(shù)向善”和造福人類的軌道上發(fā)展，需要在技術(shù)哲學(xué)層面對它的技術(shù)邏輯進(jìn)行前瞻性反思與建設(shè)性批判，進(jìn)一步思考人與數(shù)字智能技術(shù)的關(guān)系，探究數(shù)字智能技術(shù)如何更好地造福人類，人類如何負(fù)責(zé)任地開發(fā)和應(yīng)用數(shù)字智能技術(shù)，促進(jìn)人類社會有序邁向數(shù)字化未來。

一、技術(shù)烏托邦的未來想象：關(guān)于元宇宙爭議的學(xué)理省思

人類對于數(shù)字技術(shù)的關(guān)注和想象經(jīng)歷了一個相當(dāng)漫長的過程。早在二十世紀(jì)中葉，人們最初探索信息科學(xué)時就展現(xiàn)出對技術(shù)社會的美好愿景。信息論的奠基人香農(nóng)首次提出理解技術(shù)社會的基礎(chǔ)概念——信息，將信息的本質(zhì)概括為“能夠減少或消除‘不確定性’的東西”①。但實際上，由于互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展所帶來的信息爆炸使人們被卷入雜亂無緒的信息洪流之中，人們無時無刻不在承受著信息過載的焦慮。網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)具有便捷性，卻也加劇了多源信息的沖突，極大提升了信息的不確定性。上世紀(jì)九十年代，數(shù)字烏托邦主義者對計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)亦表現(xiàn)出技術(shù)樂觀主義態(tài)度。尼葛洛龐蒂的著作《數(shù)字化生存》以新自由主義為基調(diào)，暢想了未來人類在虛擬空間中生存的景象，成為數(shù)字化未來的啟示錄。吊詭的是，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)賦權(quán)并沒有給人們帶來一個更加平權(quán)、自由和民主的理想世界，個體試圖通過網(wǎng)絡(luò)虛擬空間擺脫現(xiàn)實社會種種秩序規(guī)制的愿望也化為泡影。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，人類生活與數(shù)字技術(shù)前所未有地緊密結(jié)合?；ヂ?lián)網(wǎng)廣泛普及，成為一種技術(shù)“座駕”內(nèi)嵌于人們的社會生活②。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命興起，大數(shù)據(jù)、AI（人工智能）、VR（虛擬現(xiàn)實）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實）、MR（混合現(xiàn)實）、XR（擴(kuò)展現(xiàn)實）、ER（擬真現(xiàn)實）、BCI（腦機(jī)接口）、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等新一代數(shù)字技術(shù)正在與移動互聯(lián)網(wǎng)融合，推動人類社會向智能社會形態(tài)轉(zhuǎn)型。在此背景下，“賽博”一詞的內(nèi)涵發(fā)生嬗變。它延續(xù)了傳統(tǒng)數(shù)字技術(shù)對信息控制的想象和對技術(shù)賦權(quán)的期待，將人們對數(shù)字化未來的關(guān)注從網(wǎng)絡(luò)虛擬空間轉(zhuǎn)移到虛擬和現(xiàn)實相互交織的數(shù)字化生存空間之中，重新設(shè)想了一種虛實平行的新的數(shù)字烏托邦形態(tài)。2021年，世界第一社交媒體巨頭Facebook正式改名為Meta，計劃轉(zhuǎn)型為元宇宙公司。它的發(fā)展愿景是構(gòu)建虛實平行的超級數(shù)字場景，“建立一個沉浸式的、有形的元宇宙所需的基礎(chǔ)硬件和軟件”。③這個超級數(shù)字場景是“賽博空間與現(xiàn)實空間日益結(jié)合為整體性的CPS（賽博—物理—社會）空間”④，決定了未來世界將是虛擬和現(xiàn)實高度融合的智能社會形態(tài)。

元宇宙是一個未來時態(tài)的社會形態(tài)敘事，承載了人們關(guān)于數(shù)字化未來的最新想象。通過對元宇宙所描繪的智能社會圖景展開討論，人們進(jìn)一步思考人類未來社會在新一代數(shù)字技術(shù)影響下將會發(fā)生哪些變化，并重新認(rèn)識人、技術(shù)與世界的關(guān)系。一段時間以來，由Facebook 更名所引發(fā)的“元宇宙熱”現(xiàn)象體現(xiàn)了人們對數(shù)字化未來的關(guān)注。由于相關(guān)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用仍存在很多未知性風(fēng)險，社會各界關(guān)于元宇宙的態(tài)度褒貶不一。人們對于元宇宙是否可行、元宇宙應(yīng)用在社會能否實現(xiàn)等問題均有較大爭議，體現(xiàn)出對數(shù)字技術(shù)驅(qū)動下元宇宙發(fā)展前景的憂慮。整體而言，當(dāng)前人們關(guān)于元宇宙發(fā)展前景的認(rèn)識主要包括以下三種態(tài)度。

第一，技術(shù)空想論。該觀點(diǎn)源于科幻文學(xué)和影視作品中對于未來生活世界的技術(shù)想象，認(rèn)為元宇宙僅是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的技術(shù)想象，在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)。上世紀(jì)末，科幻作家斯蒂芬森在小說《雪崩》中首次提出“元宇宙”（Metaverse）一詞，“在一個由電腦生成的世界里：電腦將這片天地描繪在他的目鏡上，將聲音送入他的耳機(jī)中”⑤。他將元宇宙設(shè)定為一個和現(xiàn)實世界相互平行但又密切聯(lián)系的虛擬實境。人們借助于Avatar（數(shù)字替身）生活，“數(shù)字人”成為人的全新存在形態(tài)。好萊塢電影《阿凡達(dá)》以具象化的方式呈現(xiàn)了Avatar 概念，在我國引發(fā)了一場關(guān)于“數(shù)字替身是否可以實現(xiàn)”的社會大討論。斯皮爾伯格在他導(dǎo)演的電影《頭號玩家》中塑造了一個名為“綠洲”的虛擬實境，實質(zhì)上也是對元宇宙的一種具象化展現(xiàn)。這些影視作品所呈現(xiàn)的技術(shù)想象，也隨著人類社會的數(shù)字生產(chǎn)力水平提升而不斷更新和完善。同時，元宇宙所具備的深度沉浸式體驗，以及通過Avatar 進(jìn)行社會交往所帶來的數(shù)字身份被盜用、數(shù)字身份認(rèn)同等問題，在上述影片的文本敘事中也有體現(xiàn)。盡管如此，仍有不少人認(rèn)為，斯蒂芬森和斯皮爾伯格塑造的元宇宙要求具備高度發(fā)達(dá)的數(shù)字生產(chǎn)力水平，而這一數(shù)字生產(chǎn)力水平短期內(nèi)無法實現(xiàn)，因此元宇宙只能是一種技術(shù)空想。

第二，技術(shù)中介論。該觀點(diǎn)主要來源于技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的解釋路徑，認(rèn)為元宇宙中的多種數(shù)字技術(shù)不僅僅是一種功能性工具，更是調(diào)節(jié)人與世界關(guān)系的中介。美國技術(shù)哲學(xué)家伊德將人和技術(shù)的關(guān)系概括為四種類型：具身關(guān)系、解釋關(guān)系、它異關(guān)系和背景關(guān)系。⑥具身關(guān)系認(rèn)為技術(shù)是人類身體的延伸。技術(shù)本身具有自我隱蔽的特點(diǎn)，在它作為手段發(fā)揮作用時通常是不被認(rèn)識到的。人們在使用VR 眼鏡觀察外部世界時，沒有覺察到VR 眼鏡“本身”的存在，但它卻被融入人類的身體經(jīng)驗，影響著人類對外部世界的認(rèn)識。解釋關(guān)系認(rèn)為人類通過“解讀”數(shù)據(jù)來認(rèn)識外部世界。比如，醫(yī)療元宇宙以醫(yī)療數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)建立起人與客觀世界的聯(lián)系，使用者不是直接從中感知身體健康狀況的知覺經(jīng)驗，而是獲取到有待詮釋的醫(yī)療數(shù)據(jù)。通過“解讀”醫(yī)療數(shù)據(jù)，人們可以獲得自身健康狀況的知覺意義。它異關(guān)系將人類和技術(shù)視為對立面。技術(shù)具有自主性，成為與人類相對的“他者”。元宇宙的人工智能以指數(shù)級的速度迭代升級，遠(yuǎn)超人類智能，對人類構(gòu)成威脅。背景關(guān)系認(rèn)為技術(shù)是人類生活的一部分。人們經(jīng)常使用卻又經(jīng)常忘記其存在的技術(shù)物與社會生活融為一體，成為人類生活的宏觀背景。在未來的元宇宙中，AI、VR、AR、MR、XR、ER、BCI 等技術(shù)充斥在人類生活的方方面面。

第三，技術(shù)統(tǒng)治論。該觀點(diǎn)源自牛頓的機(jī)械決定論傳統(tǒng)，“科學(xué)技術(shù)是萬能的” 這一思想導(dǎo)致了技術(shù)濫用，由此產(chǎn)生了技術(shù)統(tǒng)治之下的各種危機(jī)。當(dāng)前，產(chǎn)業(yè)界關(guān)于元宇宙技術(shù)設(shè)想的第一個重要特征是用戶生成內(nèi)容（UGC）。技術(shù)設(shè)計者認(rèn)為，用戶在超級數(shù)字場景中生成信息內(nèi)容的實踐是持續(xù)性的。數(shù)據(jù)成為元宇宙中取之不盡、用之不竭的人造資源。值得警惕的是，盡管UGC 源源不斷地產(chǎn)生數(shù)據(jù)，但這些數(shù)據(jù)反過來卻記錄“數(shù)據(jù)足跡”，導(dǎo)致人類成為被追蹤、觀測和分析的對象。正如庫普曼提出的“我們的數(shù)據(jù)就是我們之所是的一部分”⑦那般，移動社交媒體、智能手機(jī)、可穿戴設(shè)備等數(shù)字化技術(shù)和設(shè)備將記錄下人的一切行為數(shù)據(jù)，使人們在線上和線下的行為被一覽無余。法國哲學(xué)家?？绿岢觥叭俺ㄒ曋髁x”觀點(diǎn)，認(rèn)為“有上千只眼睛分布在各處，流動的注意力總是保持著警覺，有一個龐大的等級網(wǎng)絡(luò)?！雹喱F(xiàn)代人正身處在“監(jiān)禁的社會” 之中，盡管個體可以自由地在社會中行走，但實際上每個人都在被一種不可見的權(quán)力規(guī)訓(xùn)著。個體成為了“透明人”，他們的身份、財富等隱私數(shù)據(jù)可以輕易地被記錄甚至被竊取。產(chǎn)業(yè)界關(guān)于元宇宙技術(shù)設(shè)想的第二個重要特征是超現(xiàn)實。在元宇宙的超級數(shù)字場景中，超現(xiàn)實的信息和意象生產(chǎn)將給人們帶來深度沉浸式體驗。人類借助智能感知設(shè)備與虛擬環(huán)境中的物體發(fā)生交互作用，從中獲得等同于親臨真實環(huán)境的感覺。屆時，在高度發(fā)達(dá)的數(shù)字生產(chǎn)力水平驅(qū)動下，人工智能的水平將更加成熟?；蛟S，庫茲韋爾所預(yù)言的技術(shù)“奇點(diǎn)”即將來臨。⑨一旦人工智能超越人類智能，變得比人類更加聰明，那么，人工智能將會對人類友好抑或是損害人類福祉？ 是否會像科幻影片里所呈現(xiàn)的那樣反叛、奴役甚至最終消滅人類？對于上述問題的憂慮體現(xiàn)出人們在期待數(shù)字化未來的同時也擔(dān)心技術(shù)統(tǒng)治將帶來危機(jī)。

總之，社會各界關(guān)于元宇宙發(fā)展前景的爭議呈現(xiàn)出人們對于數(shù)字化未來的技術(shù)想象。不難想象，在高度發(fā)達(dá)的數(shù)字生產(chǎn)力水平支持和推動下，元宇宙將給人類社會生活帶來巨大變革。盡管它仍是一個關(guān)于未來社會形態(tài)的敘事，但我們可以從唯物史觀關(guān)于技術(shù)革新和社會發(fā)展的辯證關(guān)系中把握它的發(fā)展規(guī)律。

二、矛盾沖突與互動共進(jìn)：技術(shù)與社會的辯證之維

在人類社會變遷的過程中，存在著一種客觀的物質(zhì)技術(shù)架構(gòu)，影響并推動著人類社會發(fā)展。從古至今，物質(zhì)技術(shù)架構(gòu)總體上經(jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)變，即從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)架構(gòu)、工業(yè)技術(shù)架構(gòu)再到當(dāng)下的信息技術(shù)架構(gòu)的轉(zhuǎn)變。不同的技術(shù)架構(gòu)決定了人類社會交往和行為方式的差異，影響著人類理解社會的觀念和態(tài)度。如何理解技術(shù)在人類歷史中扮演的角色？ 如何理解人類一直不斷改進(jìn)和革新技術(shù)的動機(jī)？縱覽人類文明史，每一次重大技術(shù)革新都帶來了社會文明演進(jìn)。新技術(shù)在革新社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的同時，也沖擊了既有的社會秩序。在這個意義上，技術(shù)與社會存在著辯證關(guān)系，二者既有矛盾沖突，亦有互動共進(jìn)。

人類的文明史始終與工具存在密切關(guān)聯(lián)。德國哲學(xué)家卡普指出，“如果人類的歷史可以被精確地進(jìn)行研究的話，那么它從頭到尾就是改善工具的歷史?！雹庠谌祟愇拿餮葸M(jìn)的過程中，工具一直扮演著極度重要的角色?？梢哉f，技術(shù)的進(jìn)化史在某種意義上就是一部人類文明的更替史和演進(jìn)史。馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是推動歷史發(fā)展的火車頭，在人類歷史發(fā)展的背后，由技術(shù)進(jìn)步所推動的工具革新起到了至關(guān)重要的作用。他主張在具體的歷史條件下看待技術(shù)問題，認(rèn)為任何歷史條件都可以還原成技術(shù)條件。他在解釋社會革命的起因時就以工具為分析視角，指出社會革命在根本上是由工具革新產(chǎn)生的社會效應(yīng)?！盎鹚帯⒅改厢?、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?隨著馬鞍、挽具、馬鐙等工具出現(xiàn)，就產(chǎn)生了騎士階層。騎士階層是封建制度的堅定擁護(hù)者，而火藥技術(shù)卻把這個階層粉碎了?；鹚幖夹g(shù)是封建制度的掘墓人，也是推動社會制度進(jìn)步的重要力量。工具革新必然會帶來社會革新，新的技術(shù)將創(chuàng)造新的歷史。馬克思將生產(chǎn)工具的制造和使用作為劃分人類社會不同發(fā)展階段的標(biāo)志，在不同歷史時期，人類社會對改造自然的需求不同，也就產(chǎn)生了不同的技術(shù)?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”?，“從手工場向工廠過渡，標(biāo)志著技術(shù)的根本變革。這一變革推翻了幾百年積累起來的工匠手藝?！?在社會生活中，一項起主導(dǎo)作用的重大技術(shù)革新必將帶來相應(yīng)的社會制度改變。技術(shù)不是獨(dú)立于社會之外而存在，它的發(fā)展主要取決于人類社會在不同歷史時期對改造自然的需求，推動人類歷史不斷向更加高級階段過渡。

人類依靠技術(shù)革新帶來的工具改進(jìn)，不斷加深對自然的認(rèn)知和改造，并在此過程中創(chuàng)造出輝煌絢爛的文明形態(tài)?？v覽整個人類的技術(shù)史，大致經(jīng)歷了前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會三個階段。?在前工業(yè)社會，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明主要依靠人力來改造自然，機(jī)械尚處于萌芽階段。人們還意識不到技術(shù)的重要性，并且當(dāng)時的技術(shù)水平也不足以使人們產(chǎn)生解放雙手開展勞動的想象。到了工業(yè)社會，蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用引發(fā)了第一次工業(yè)革命，人類歷史正式進(jìn)入工業(yè)文明時代。蒸汽機(jī)促進(jìn)了手工業(yè)工具的機(jī)械化，在棉紡織業(yè)的帶動下，毛紡、麻紡、絲織以及造紙、印刷等輕工業(yè)部門逐漸從工廠手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過渡。發(fā)電機(jī)的發(fā)明引發(fā)了第二次工業(yè)革命，推動人類歷史向工業(yè)文明的更高階段演進(jìn)。電力被廣泛地應(yīng)用到社會生活中，極大地改變了社會的生產(chǎn)方式和生活方式。各種新技術(shù)、新發(fā)明層出不窮，并且同工業(yè)生產(chǎn)緊密地結(jié)合起來?？茖W(xué)技術(shù)在推動生產(chǎn)力發(fā)展方面所起到的作用更加重要，其規(guī)模也更加廣泛，已超過一國范圍而波及全球。資本主義逐步確立起對世界的統(tǒng)治，帝國主義國家之間爭奪市場經(jīng)濟(jì)和世界霸權(quán)的斗爭更加激烈。世界日趨成為一個整體，人們的活動范圍擴(kuò)大，加強(qiáng)了不同國家文明之間的交流。進(jìn)入后工業(yè)社會，信息科學(xué)與技術(shù)得到充分發(fā)展，電子信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，人類社會開啟了信息文明時代。在這一階段，技術(shù)以知識為最高表現(xiàn)形式，對人類社會產(chǎn)生更加深刻的影響。知識成為稀缺資源，是驅(qū)動社會創(chuàng)新和指導(dǎo)社會變革的決定力量。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革到來，信息、生物、新材料以及新能源等重大顛覆性技術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造了新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、云計算等新一代信息技術(shù)和智能制造技術(shù)的融合程度更深，為人類社會的數(shù)字生產(chǎn)力變革和新的數(shù)字文明發(fā)展提供了相對成熟的技術(shù)條件。

在未來，元宇宙所表征的智能社會形態(tài)即是人類社會數(shù)字生產(chǎn)力發(fā)展到高度發(fā)達(dá)水平的產(chǎn)物，也是人類社會數(shù)字文明發(fā)展到更加高級階段的標(biāo)志。到那時，元宇宙將是信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、仿真技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)等多種智能技術(shù)的聚合體，這些技術(shù)彼此嵌套在一起，形成超級強(qiáng)大的智能技術(shù)架構(gòu)，推動并制約著人類發(fā)展。智能技術(shù)架構(gòu)將成為繼農(nóng)業(yè)技術(shù)架構(gòu)、工業(yè)技術(shù)架構(gòu)、信息技術(shù)架構(gòu)之后，人類社會所存在的客觀物質(zhì)技術(shù)架構(gòu)的基本形態(tài)。

當(dāng)然，技術(shù)革新在帶來社會進(jìn)步的過程中也會產(chǎn)生一系列矛盾沖突。其中，最顯著的一個問題就是既定社會秩序框架及其規(guī)范不適應(yīng)新技術(shù)的發(fā)展要求。馬克思和恩格斯基于唯物史觀提出社會存在和社會意識的二元劃分，并闡明了二者之間的關(guān)系。社會存在是第一性的東西，而社會意識則是第二性的東西。歸根結(jié)底，社會存在決定社會意識，“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”?。盡管如此，社會意識與社會存在的變化并不總是完全同步的。這種不完全同步的特征主要表現(xiàn)為兩種情況：一是超前性，即社會意識有時可能會超前于社會存在的變化。人類關(guān)于數(shù)字化未來的無限暢想成為推動社會技術(shù)革新和人類數(shù)字文明變革的先導(dǎo)，對現(xiàn)有的社會存在產(chǎn)生巨大影響。這些都是社會意識能動作用的彰顯，也是社會意識與社會存在并不總是同步的一個表現(xiàn)。二是滯后性，即社會意識有時可能會滯后于社會存在的變化。每一次技術(shù)革新都會帶來社會意識的變化，諸如道德、法律等社會秩序和規(guī)范都會作出相應(yīng)調(diào)整。但是，相較于數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展速度，社會秩序和規(guī)范的變化通常較為遲鈍，并且它的變化和完善程度總是落后于技術(shù)發(fā)展要求。

技術(shù)與社會之間是矛盾沖突和互動共進(jìn)的關(guān)系，它們彼此之間總是保持著必要的、適度的張力。不難想見，在人類社會朝著數(shù)字化未來邁進(jìn)的過程中，傳統(tǒng)社會秩序和規(guī)范的適用性問題將變得越來越突出，關(guān)于元宇宙的社會秩序建構(gòu)在一定程度上存在著“倫理反射弧”?，相關(guān)法律和倫理道德規(guī)范的更新速度會比技術(shù)革新更慢一些。一些法律規(guī)定、倫理原則和道德規(guī)范可能會失效，甚至在某些領(lǐng)域出現(xiàn)價值規(guī)范的真空。反過來，這也將倒逼人類開展更加深刻的技術(shù)倫理省思，修正已有的社會秩序和規(guī)范，進(jìn)一步建構(gòu)起適應(yīng)未來元宇宙時代智能技術(shù)架構(gòu)的社會秩序和規(guī)范體系。不過，社會秩序和規(guī)范體系的調(diào)整和完善是一個相對緩慢的過程，人們很難在一瞬間就接受某項價值規(guī)范的改變。面對未來一系列重大數(shù)字技術(shù)革新所帶來的價值失序挑戰(zhàn)，人類無法運(yùn)用現(xiàn)有的社會秩序和規(guī)范加以應(yīng)對，但也只能在具體的技術(shù)實踐中逐漸構(gòu)建起相應(yīng)的倫理反射弧，不斷完善各項剛性和柔性規(guī)范。審視未來元宇宙的發(fā)展前景，人類應(yīng)摒棄盲目樂觀或過度悲觀態(tài)度，既要對元宇宙的智能技術(shù)架構(gòu)可能帶來的社會副作用、倫理沖突保持必要的警醒，也要為這項有爭議的技術(shù)革新保留適度空間。

三、人類解放抑或技術(shù)囚籠：元宇宙的技術(shù)批判和風(fēng)險審度

技術(shù)烏托邦主義關(guān)于技術(shù)以及數(shù)字化未來的想象總是美好的，憧憬著數(shù)字技術(shù)能夠促進(jìn)實現(xiàn)人類解放，給人類社會形態(tài)重塑和數(shù)字文明變遷帶來光明前景。但是，技術(shù)的發(fā)展并不總是完全在人類所預(yù)想的軌道上運(yùn)行。法國社會學(xué)家埃呂爾認(rèn)為，技術(shù)能夠獨(dú)立于社會干預(yù)而自我決定，并以技術(shù)的自主性為中心對技術(shù)展開反思和批判。在他看來，技術(shù)在社會實踐中的參與度越高，人的自主性就越少。“現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)形成了復(fù)雜的‘技術(shù)系統(tǒng)’，它按照自身規(guī)律自主地發(fā)展，并且現(xiàn)在的社會實際上是‘技術(shù)社會’，技術(shù)主宰了科學(xué)、經(jīng)濟(jì)與政治，技術(shù)實際上已經(jīng)演化為人與自然的中介，要想使技術(shù)不再消弭人類的自由就必須限制技術(shù)力量的擴(kuò)張”，?擺脫技術(shù)對人類思想和行為的限制?，F(xiàn)代技術(shù)成果創(chuàng)造了一個精彩絕倫的人工世界，但也給人們編織了一個牢固的技術(shù)囚籠，將人們推向了異化甚至是災(zāi)難的深淵。元宇宙的智能技術(shù)架構(gòu)將深刻改寫人與世界、人與社會、人與信息、人與自我的關(guān)系，需要對此展開技術(shù)批判和風(fēng)險審度。

第一，人與世界的關(guān)系。到了未來的元宇宙時代，智能技術(shù)架構(gòu)將成為社會物質(zhì)技術(shù)架構(gòu)的基本形態(tài)。屆時，AI、VR、AR 等技術(shù)的復(fù)雜程度不斷提高，為創(chuàng)建超級數(shù)字場景提供技術(shù)和算力支持。在這個超級數(shù)字場景中，現(xiàn)實和虛擬的邊界已被抹平，超現(xiàn)實甚至比現(xiàn)實還要真實，形成了一種超真實主義的技術(shù)潮流。虛擬現(xiàn)實是對人的感知與行為的數(shù)據(jù)化仿真和擬像，為人類營造出真假難辨的知覺印象。人類不僅能獲得身臨其境的現(xiàn)場感，還會獲得超真實主義的感受和體驗，不斷滿足自己的主觀意愿。仿真和擬像改變了傳統(tǒng)摹本對原型的再現(xiàn)關(guān)系，它們不再是對現(xiàn)實的客觀反映，而是一種數(shù)據(jù)化的知覺情境構(gòu)建?，F(xiàn)實被想象所替代，傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的“實在”“事實”和“真假”等概念均在一定程度上被解構(gòu)。個體生活在現(xiàn)實生活世界中，通常需要借助一定的時間提示物來感知周圍環(huán)境。當(dāng)個體長期沉浸在超級數(shù)字場景中，他們將以自身對時間的主觀體認(rèn)作為標(biāo)準(zhǔn)。一旦這種時間感退化了，他們原有的時間標(biāo)準(zhǔn)也會消失，在虛擬現(xiàn)實營造的超真實主義感覺和體驗中忘記時間的流逝。此時，就容易發(fā)生信息沉溺現(xiàn)象。雖然虛擬現(xiàn)實技術(shù)的超現(xiàn)實特征能使人暫時拋卻日常時間標(biāo)準(zhǔn)的程式化苦惱，自由地在數(shù)字空間中徜徉，但也會使人產(chǎn)生脫離現(xiàn)實生活世界的時間幻滅感。

第二，人與社會的關(guān)系。在元宇宙的智能社會架構(gòu)之下，大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)將社會生活的計算思維放大到極致，計算思維成為人類應(yīng)對社會問題的主要方式。數(shù)據(jù)、程序和算法受到極大推崇，人們主要依靠編程和計算來定義和解決問題?！暗布榷ǖ膯栴}皆可通過計算加以解決，甚至主張不論是哪種實際的社會問題，總可以用相應(yīng)的應(yīng)用程序加以解決?！?這種技術(shù)解決主義的思想雖然認(rèn)識到了未來數(shù)字技術(shù)將給人類生活帶來深刻影響，但過度放大數(shù)據(jù)、程序和算法等對社會治理的重要性，將數(shù)據(jù)、程序等作為處理和解決社會問題的首要標(biāo)準(zhǔn)，很可能會遮蔽人的真實需求，導(dǎo)致出現(xiàn)數(shù)據(jù)中心主義、數(shù)據(jù)至上主義等后果。當(dāng)代認(rèn)知信息計算主義在把人視為是機(jī)器的同時，又把機(jī)器等同于是有生命和思維能力的人。盡管機(jī)器在某些機(jī)械運(yùn)算方面超過了人的能力，到了未來的元宇宙時代，或許計算機(jī)可以處理任何程序化的信息，但是“真實世界的意外事件、人類世界知識的復(fù)雜性以及自然語言中詞語的開放結(jié)構(gòu)，都與枯燥的計算機(jī)程序以及邏輯哲學(xué)格格不入”?。技術(shù)解決主義將數(shù)據(jù)、程序和算法作為理解物理世界的基礎(chǔ)，將物理世界視為一種機(jī)械化的計算過程網(wǎng)絡(luò)，忽視了人類社會生活的復(fù)雜性。就未來社會的治理思路而言，從量的角度認(rèn)識和把握事物的特征固然重要，但也不能忽視它們的質(zhì)的特征，畢竟后者才是決定事物差異的根本因素。

第三，人與信息的關(guān)系。進(jìn)入元宇宙時代，人類的思維認(rèn)知將實現(xiàn)前所未有的解放。在超級強(qiáng)大的智能技術(shù)架構(gòu)支持下，個體可以突破現(xiàn)有社會條件束縛，通過充分占有和支配自己的社會時間，進(jìn)一步促進(jìn)自身的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”?。在他看來，要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須推翻資本主義社會制度，保證個體能夠真正占有和自由支配自己的時間。進(jìn)入智能社會，數(shù)字技術(shù)的數(shù)據(jù)生成和存儲功能將形成強(qiáng)大的信息資源庫。個體可以結(jié)合自己的個性化成長需要獲取信息，不斷提升自己的知覺能力、判斷能力和思維能力。同時，龐雜的信息資源也可能會過度消耗人的注意力，侵占個體的自由時間。面對各式各樣的信息，人類受到獵奇感和休閑心理的驅(qū)動很可能會被一些無用信息所吸引，從而忽視那些自己真正需要的信息。個體淹沒在“信息煙塵”之中，導(dǎo)致了人與信息的關(guān)系異化。個體越是想有效駕馭信息，就越是希望能以最快的速度接收并占有更多的信息。但是，人的注意力畢竟是有限的，對于信息內(nèi)容的理解也需要一定的時間。這種對于信息占有的理想和現(xiàn)實之間的鮮明落差，會使人產(chǎn)生挫敗感，從而陷入信息焦慮。

第四，人與自我的關(guān)系。在智能社會里，人類開展社會交往的中介是數(shù)字替身。個體通過數(shù)字替身參與公共生活，真實肉身和虛擬身份融合，改變了對于自我和存在的認(rèn)知。元宇宙改寫了人的身心關(guān)系，“人類給自然宇宙安裝了一顆宇宙大腦，或者說人類借助于信息技術(shù)手段給物質(zhì)宇宙建造了一顆數(shù)據(jù)之心”?。人類的自我意識由此改變，出現(xiàn)了“由數(shù)字自我為主導(dǎo)的，以物質(zhì)自我為生理基礎(chǔ)，以社會自我為連接紐帶，以精神自我為意義歸宿的新的整體自我樣態(tài)”?。在傳統(tǒng)社會里，人的肉身由于受到時空限制而被視為是阻礙遠(yuǎn)距離傳播的因素。數(shù)字技術(shù)改變了這一局面，智能手機(jī)等中介工具將人們連接起來，身體的“不在場”成為常態(tài)。仿真身體、腦機(jī)接口等智能交互設(shè)備相繼出現(xiàn)，加劇了人類肉身的身體危機(jī)。長期依靠數(shù)字替身開展社會交往，人類肉身的符號意義將無法展現(xiàn)。身體“不在場”的虛擬互動雖然便捷，卻失去了肉身面對面交往的溫度。智能交互設(shè)備營造的超真實情境畢竟不是現(xiàn)實，當(dāng)肉身的感知被指尖的機(jī)械操作所代替，人類對于自我的認(rèn)識將陷入虛無。個體對自我的認(rèn)識是在社會共同體中獲得的，通過他人評價形成對自我的認(rèn)識。當(dāng)數(shù)字化生存成為社會生活的日常圖景，個體試圖在超級數(shù)字場景中探尋存在的意義和歸屬感。他們依據(jù)自身喜好建立新的虛擬社交關(guān)系，然而，由于超級數(shù)字場景中的社交連接缺乏權(quán)利和義務(wù)的規(guī)制，個體的流動性更強(qiáng)，難以形成穩(wěn)定的群體歸屬感，無法為數(shù)字自我提供穩(wěn)定的他者期待，不免使人產(chǎn)生“無自我的”恐懼。

四、技術(shù)向善：元宇宙的價值旨?xì)w和未來走向

作為人類對未來數(shù)字社會的新形態(tài)設(shè)想，元宇宙尚屬于一種未來時狀態(tài)。盡管如此，關(guān)于元宇宙的技術(shù)哲學(xué)思考是非常必要的。正如人們在關(guān)于元宇宙的數(shù)字化未來想象中所展現(xiàn)出來的那樣，元宇宙的智能技術(shù)架構(gòu)并非總是“善”的，技術(shù)的飛速發(fā)展和顛覆性革新也會帶來一系列危機(jī)。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家富勒指出，人類在面對未來的不確定性時通常會遵循兩種原則。?一是預(yù)防性原則，強(qiáng)調(diào)要充分預(yù)計到最嚴(yán)重的后果，并審慎地作出選擇。二是主動性原則，強(qiáng)調(diào)要以最樂觀的態(tài)度面對一切情況，認(rèn)為事物終會朝著好的方向發(fā)展，應(yīng)該主動迎接風(fēng)險和挑戰(zhàn)，促進(jìn)事物朝著理想的狀態(tài)過渡。無論數(shù)字技術(shù)發(fā)展到何種程度，確保技術(shù)朝著有利于人類安全和解放的方向發(fā)展，是元宇宙的價值旨?xì)w。

在創(chuàng)造新的數(shù)字文明、推進(jìn)建設(shè)智能社會的過程中，元宇宙技術(shù)治理的關(guān)鍵在于避免技術(shù)對人作惡。多種數(shù)字技術(shù)匯聚，“不僅會把人機(jī)交互推向新階段，使人類對智能設(shè)備的依賴程度越來越高，而且會使人的技術(shù)化從身體的技術(shù)化拓展到精神的技術(shù)化乃至虛擬化，從而帶來更深層的嚴(yán)峻的倫理挑戰(zhàn)”。?面對可能出現(xiàn)的技術(shù)危機(jī)，對于所要尋找的新的社會秩序和規(guī)范而言，“預(yù)兇”比“預(yù)吉”更重要。責(zé)任倫理學(xué)家約納斯從“預(yù)兇”的基本立場出發(fā)，創(chuàng)造性地提出要發(fā)揮恐懼的震懾啟迪作用。他認(rèn)為，人類的未來并不一定是美好的，也有可能是深淵。“只有當(dāng)我們知道處在危險之中的時候，我們才認(rèn)識到危險的事物”?。在災(zāi)難還沒有出現(xiàn)的情況下，就要提前預(yù)想災(zāi)難的嚴(yán)重程度和負(fù)面后果，并采取預(yù)防性措施阻止災(zāi)難出現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，約納斯所強(qiáng)調(diào)的責(zé)任是一種“預(yù)防性”的責(zé)任，提倡人類要對技術(shù)之“惡”進(jìn)行前瞻性反思和建設(shè)性批判。對于還未到來的未來，人類應(yīng)充分發(fā)揮自己的想象力，盡可能“壞”地設(shè)想自己當(dāng)下的行為將在未來產(chǎn)生何種后果。唯有如此，人類才會對未來可能出現(xiàn)的負(fù)面后果感到擔(dān)心和恐懼?！拔覀儜?yīng)該培養(yǎng)這種態(tài)度，應(yīng)教化靈魂，使之一想到子孫后代的可能命運(yùn)和災(zāi)難就顫栗，以便使未來的規(guī)劃不要僅僅給無用的好奇心或同樣無用的悲觀主義留下食糧?！?對于人類的社會行為而言，“恐懼”能夠?qū)€體行為產(chǎn)生規(guī)范作用，倒逼人類遵循技術(shù)倫理，推動科技向“善”的方向發(fā)展。

元宇宙及其智能技術(shù)架構(gòu)的倫理建構(gòu)才剛起步，具有未完成性。一方面，元宇宙的技術(shù)手段由MR、XR、ER、BCI 多種新興技術(shù)綜合構(gòu)成，它們的技術(shù)路線和使用方式都是未完全確定的。另一方面，人類在超級數(shù)字場景中的實踐是一種新的生活方式，他們在這種全新生活方式中獲得的經(jīng)驗和教訓(xùn)將促使他們展開倫理反思。然而，由于元宇宙的智能社會形態(tài)還未到來，因此相關(guān)的技術(shù)反省只能是前瞻性和預(yù)防性的。反過來，這種前瞻性和預(yù)防性的倫理反省又會影響技術(shù)的設(shè)計和應(yīng)用，按照人類的價值選擇不斷調(diào)節(jié)其發(fā)展方向?；诖?，元宇宙的智能技術(shù)架構(gòu)不僅在技術(shù)上是未完成的，在倫理上也是未完成的。元宇宙及其智能技術(shù)架構(gòu)的倫理建構(gòu)具有未完成性，它的倫理價值有待進(jìn)一步建構(gòu)和明晰。

下一階段，需要盡快為元宇宙的智能技術(shù)架構(gòu)確立起對人類未來負(fù)責(zé)的責(zé)任倫理。在關(guān)于數(shù)字技術(shù)發(fā)展趨勢的討論中，“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”?是一個非常具有代表性的理論主張。所謂“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”，即是倡導(dǎo)將以“責(zé)任”為關(guān)鍵維度的倫理價值嵌入到技術(shù)的創(chuàng)新實踐，確保技術(shù)創(chuàng)新的過程及其結(jié)果符合社會期待，促進(jìn)技術(shù)良性發(fā)展。數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新并不是價值無涉的，而是有其自身的價值旨?xì)w。約納斯主張，應(yīng)在時間和空間兩個維度上進(jìn)一步拓展倫理學(xué)的關(guān)涉范圍。人類應(yīng)樹立長遠(yuǎn)視角，關(guān)心自然、關(guān)心后代、關(guān)心未來的世界，對可能出現(xiàn)的后果負(fù)責(zé)。“與其說（責(zé)任）是當(dāng)代人的行為領(lǐng)域，不如說是無限的未來，構(gòu)成了責(zé)任的相應(yīng)范圍——這就需要一種新的律令”?。責(zé)任倫理以一種前瞻性和預(yù)防性的倫理原則指導(dǎo)人類進(jìn)行一切創(chuàng)新活動，盡可能地減少未來發(fā)展中的“惡”后果。為了能夠?qū)θ祟惖奈磥碡?fù)責(zé)，需要按照一定的價值目標(biāo)推進(jìn)數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新，將責(zé)任要素納入數(shù)字技術(shù)發(fā)展體系，推動元宇宙的智能技術(shù)架構(gòu)符合“負(fù)責(zé)任”的要求。

推進(jìn)“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”，要正確認(rèn)識和處理好倫理與創(chuàng)新之間的關(guān)系。創(chuàng)新和倫理不是非此即彼的對立關(guān)系，而是相輔相成、相互促進(jìn)的協(xié)同關(guān)系，不能錯誤地把相對寬松的倫理環(huán)境片面理解為技術(shù)創(chuàng)新的“倫理優(yōu)勢”。技術(shù)創(chuàng)新的應(yīng)然狀態(tài)是技術(shù)和倫理價值相融合的復(fù)合創(chuàng)新，至于倫理價值是否應(yīng)得到優(yōu)先考慮，需結(jié)合不同場景中技術(shù)對人類負(fù)面影響的嚴(yán)重程度來判定。在推進(jìn)“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”的同時，還要堅持敏捷治理原則，推動治理原則貫穿元宇宙的超級數(shù)字場景，在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的過程中及時發(fā)現(xiàn)和解決可能存在的風(fēng)險，確保元宇宙及其智能技術(shù)架構(gòu)的一切技術(shù)創(chuàng)新始終朝著有利于人類安全和解放的方向發(fā)展。

如何保持人類的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人與智能機(jī)器和諧共處，是未來元宇宙的智能社會形態(tài)需要考慮的一個重大課題。在超級數(shù)字場景所塑造的新生活方式中，人的尊嚴(yán)和權(quán)利始終是技術(shù)創(chuàng)新的價值基點(diǎn)。必須認(rèn)識到，人的獨(dú)特性和創(chuàng)造性才是人類文明進(jìn)步和一切技術(shù)創(chuàng)新的根源。一直以來，人類對智能機(jī)器的態(tài)度就是極其矛盾的。一方面，人們期望智能機(jī)器可以給他們的生活帶來便捷；另一方面，智能機(jī)器也挑戰(zhàn)了人作為社會生活主體的權(quán)威，人類對此感到恐懼。人工智能水平呈爆炸式增長，一旦越過人類智能的技術(shù)奇點(diǎn)，人類是否會被機(jī)器奴役。為了防止出現(xiàn)這一后果，人類提出了“阿西莫夫三原則”?，為機(jī)器人嵌入了必須保護(hù)人類的倫理設(shè)定，要求確保機(jī)器人會善待人類。對于機(jī)器人而言，“三原則”不是某種建議，而是不可修改的倫理設(shè)定。達(dá)特茅斯會議召開以后，全球范圍內(nèi)再次掀起了人工智能熱潮。機(jī)器人不再是一種簡單的機(jī)械，而是擁有無限接近于人類智能水平的人工智能體。它們具備了人的思考能力，可以根據(jù)任務(wù)需要自主作出方案選擇。當(dāng)機(jī)器具備了人類的思維和情感，人類該如何對待它們？ 哲學(xué)家們給出的答案是要始終捍衛(wèi)人的獨(dú)特性。人類促進(jìn)智能機(jī)器的研究和發(fā)展，最后卻削弱了人的主體性地位，那整個人類關(guān)于世界和自身的認(rèn)知將被顛覆。一切技術(shù)的發(fā)展都要捍衛(wèi)人的獨(dú)特性，確保技術(shù)革新能夠始終在促進(jìn)社會發(fā)展和人類解放的軌道上運(yùn)行。面向未來，元宇宙的數(shù)字技術(shù)發(fā)展如何阻止技術(shù)之“惡”，實現(xiàn)技術(shù)向“善”，關(guān)鍵是要正確認(rèn)識人、技術(shù)與社會的關(guān)系，充分正視人在技術(shù)創(chuàng)造、發(fā)明和應(yīng)用中的主體性地位，澄清人和智能機(jī)器的本質(zhì)差異。同時，還要建立一種使人類和智能機(jī)器相互適應(yīng)和信任的機(jī)制，確保智能機(jī)器可以更好地輔助人類的生產(chǎn)和生活，使數(shù)字技術(shù)向著有利于人類安全的方向發(fā)展。

注釋：

①李彬主編：《大眾傳播學(xué)》（修訂版），清華大學(xué)出版社2009年版，第14 頁。

②海德格爾：《海德格爾選集》下卷，孫周興譯，上海三聯(lián)出版社1996年版，第933 頁。

③陶力、王雨琪：《扎克伯格的至暗時刻》，《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道》2022年2月14日，第010 版。

④?段偉文：《信息文明的倫理基礎(chǔ)》，上海人民出版社2020年版，第260、3 頁。

⑤尼爾·斯蒂芬斯：《雪崩》，郭澤譯，四川科技出版社2009年版，第22 頁。

⑥唐·伊德：《技術(shù)與生活世界》，韓連慶譯，北京大學(xué)出版社2012年版，第112～113 頁。

⑦Colin Koopman，How We Become Our Data：A Genealogy of the Informational Person，Chicago：The University of Chicago Press，2019，p.30.

⑧米歇爾·福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年版，第240頁。

⑨雷·庫茲韋爾：《奇點(diǎn)臨近》，董振華、李慶誠譯，機(jī)械工業(yè)出版社2011年版，第11～15 頁。

⑩轉(zhuǎn)引自高一元：《恩斯特·卡普“器官投影說”探究》，東北師范大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文，第18 頁。

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