羅淑雯

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

2012年11月15日，在同采訪十八大的中外記者見面時(shí)，習(xí)近平總書記就指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵1]從此，美好生活成為習(xí)近平總書記系列重要講話中的高頻詞與關(guān)鍵詞。黨的十九大報(bào)告指出，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[2]11。美好生活成為貫穿黨的十九大報(bào)告與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的主線，成為解讀中國當(dāng)下與未來的關(guān)鍵詞。目前學(xué)界的研究主要聚焦于美好生活的樣態(tài)、內(nèi)涵及其實(shí)踐路徑等，而忽略了挖掘與梳理美好生活的思想淵源，因此，重新回到馬克思主義經(jīng)典文本挖掘美好生活思想及其當(dāng)代價(jià)值，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)實(shí)制約：馬克思美好生活的多重困境

在人類的歷史長河中，美好生活一直是一個(gè)經(jīng)久不息的話題。美好生活是什么、美好生活如何實(shí)現(xiàn)的問題始終困擾人類。馬克思恩格斯雖未在其著作中直言“美好生活”一詞，但是從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識形態(tài)》，再到《資本論》以及《共產(chǎn)黨宣言》，都對美好生活進(jìn)行了初步的理論探索與美好憧憬。這對我們在新時(shí)代背景下理解、創(chuàng)造和實(shí)踐美好生活有重要的指導(dǎo)意義。在馬克思恩格斯所處的資本主義時(shí)代，美好生活是一個(gè)可望而不可即的神圣名詞。馬克思通過分析工人階級惡劣的生存境遇，揭示了阻礙美好生活實(shí)現(xiàn)的多重桎梏。

（一）私有制阻礙人的全面發(fā)展

人的自由而全面的發(fā)展是美好生活的應(yīng)有之義。人的全面發(fā)展，在經(jīng)典馬克思主義中，是指人的體力和智力的全面發(fā)展，即人的肉體和精神的全面發(fā)展。但是資本主義私有制卻成為人的全面發(fā)展的桎梏。其一，由于生產(chǎn)資料的資本主義私人占有使得社會財(cái)富兩極分化，財(cái)富越來越集中于少數(shù)資本家手里，而作為社會大多數(shù)的工人卻只擁有社會財(cái)富的較少部分。生產(chǎn)產(chǎn)品的工人反而沒有購買產(chǎn)品的能力，導(dǎo)致工人的物質(zhì)生活水平較低，對物質(zhì)資料的占有程度較小，使得美好生活缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)資料方面的需求不能滿足，精神方面需求的滿足更是無從談起。簡言之，私有制帶來人與人之間的不平等，影響了人的全面發(fā)展，進(jìn)而影響美好生活的實(shí)現(xiàn)。其二，人的全面發(fā)展指的是人應(yīng)當(dāng)真正以一個(gè)獨(dú)立的人而不是一件工具的身份去發(fā)展自身。在私有制條件下，資本作為人的創(chuàng)造物，反過來奴役人，將人作為自身增值的工具。當(dāng)人成為資本的工具后，他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少，勞動(dòng)的異化迫使人倒退回所有生命都是為了糊口、生存的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人墮落成了一種普通的動(dòng)物，把自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。當(dāng)人不是以一個(gè)獨(dú)立的人而是以一件工具的身份去發(fā)展自身的時(shí)候，這種發(fā)展就不是全面發(fā)展。同時(shí)，當(dāng)人成為工具的時(shí)候，就喪失了他的本質(zhì)，而美好生活也就喪失了它的主體。

（二）異化勞動(dòng)下生活自由的喪失

勞動(dòng)是人之為人最基本的存在方式。人的真正本質(zhì)就在于勞動(dòng)，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造物質(zhì)世界，同時(shí)也創(chuàng)造精神世界，是美好生活的現(xiàn)實(shí)根源以及根本實(shí)現(xiàn)路徑。但是在十九世紀(jì)中葉，馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義生產(chǎn)條件下，由于用于社會生產(chǎn)的資本掌握在私人手里，人們被外在的人或者物所支配著，生產(chǎn)力的發(fā)展沒有給人類帶來新的解放與更大范圍的活動(dòng)自由，反而勞動(dòng)不再是自由自覺的活動(dòng)，而是成為異化勞動(dòng)，剝奪了人們的生活自由。在《資本論》第一卷的第八章《工作日》中，馬克思就清晰地指出了資本家冷酷的本質(zhì)：作為資本家，他只是人格化的資本，他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增值自身，獲取剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本家通過延長勞動(dòng)的時(shí)間來榨取工人的剩余價(jià)值，超長的工作時(shí)間在當(dāng)時(shí)西方各個(gè)資本主義國家基本是常態(tài)。長時(shí)間的工作不僅導(dǎo)致工人的健康狀況堪憂，而且剝奪了工人作為人的本質(zhì)。人們每天的生活除了工作就是睡覺，與機(jī)器似乎毫無差別。在美好生活中，每一個(gè)社會成員都應(yīng)該是可以自由支配自己的生活、豐富自己在閑暇時(shí)間的活動(dòng)，進(jìn)而提高個(gè)人的綜合素質(zhì)與文化程度。如果人們大部分的時(shí)間被工作支配，那么用于自己可支配的閑暇時(shí)間就所剩無幾，進(jìn)而人們失去了生活自由，幸福感與安全感缺失。生活自由的喪失使得人們無法感受生活的美好。

（三）資本統(tǒng)治下社會關(guān)系的對抗

馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的地位不平等是社會沖突的根源。在資本主義社會，由于資產(chǎn)階級掌握生產(chǎn)資料，所以，一切社會事務(wù)按照資產(chǎn)階級的利益來進(jìn)行，其他階級的利益被限制在勉強(qiáng)生存的最低限度，社會沖突與矛盾由此產(chǎn)生。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本是社會生活的統(tǒng)治者，剩余價(jià)值是社會生活的終極價(jià)值取向，資本家對工人隨心所欲地剝削剩余價(jià)值，工人抵抗剝削，工人和資本家的關(guān)系處于一種緊張的對抗?fàn)顟B(tài)。社會主要兩大階級的對立，導(dǎo)致美好生活直接從內(nèi)部終結(jié)。一方面，資本家靠著對生產(chǎn)資料的壟斷獲得了經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，工人沒有經(jīng)濟(jì)地位的平等，也就沒有政治權(quán)利的平等。由于經(jīng)濟(jì)弱勢導(dǎo)致的政治弱勢，工人實(shí)現(xiàn)自身權(quán)利的能力受到了資本家的嚴(yán)重侵害。自身基本權(quán)利都無法得到保障，也就缺乏了創(chuàng)造美好生活的基本政治條件。另一方面，資本家通過掌握經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢左右政治，加速社會財(cái)富的兩極分化，使得資產(chǎn)階級與工人階級的矛盾愈來愈具有強(qiáng)烈對抗的性質(zhì)。工人階級的罷工與維權(quán)、政府對個(gè)人的鎮(zhèn)壓也越來越普遍，不但造成了政治危機(jī)，嚴(yán)重時(shí)甚至引起局部性乃至世界性的戰(zhàn)爭。動(dòng)蕩的社會局勢導(dǎo)致美好生活缺乏和平的外部環(huán)境保障。

二、理想愿景：馬克思美好生活的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

在馬克思看來，資本主義制度下人們片面發(fā)展、喪失生活自由、社會關(guān)系呈現(xiàn)對抗?fàn)顟B(tài)，決定了在當(dāng)時(shí)的社會條件下工人階級是不能到達(dá)美好生活的彼岸的，必須放棄烏托邦幻想，從現(xiàn)實(shí)的人的需要出發(fā)去理解美好生活，以構(gòu)建自由人的聯(lián)合體作為美好生活的實(shí)現(xiàn)手段，將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為價(jià)值追求。

（一）滿足現(xiàn)實(shí)的人的需要——美好生活的邏輯起點(diǎn)

社會生活的主體是人，構(gòu)建美好生活首先就應(yīng)該回歸到人的問題上。馬克思指出，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[3]525，人不是作為教條上、精神上的抽象概念而存在的“抽象的人”，而是“現(xiàn)實(shí)的人”，是在現(xiàn)實(shí)條件下限制活動(dòng)又創(chuàng)造條件的人。現(xiàn)實(shí)的人是具有各種需要的人，所以，滿足現(xiàn)實(shí)的人的需要，是美好生活的邏輯起點(diǎn)。

第一，滿足現(xiàn)實(shí)的人的自然需要。美好生活的主體是現(xiàn)實(shí)的人，而人是一種自然的存在物，他不是憑空產(chǎn)生的，需要物質(zhì)構(gòu)成的肉體，是有血有肉的有機(jī)生命體，因此，人的第一個(gè)需要就是維持肉體組織生存的需要，“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]531。自然需要是人類維持自身生存的最基本要求，只有當(dāng)人最基本的衣食住行需要得到滿足后，才能顧及創(chuàng)造美好生活這種更高層次更豐富的需要。

第二，滿足現(xiàn)實(shí)的人的社會需要。唯物史觀認(rèn)為，人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。人不是作為獨(dú)立的個(gè)體而存在，而是在復(fù)雜的社會中生活。作為社會性動(dòng)物，必然少不了社會各方面和周圍環(huán)境的影響，形成各種各樣的社會需要。社會需要是在揚(yáng)棄自然需要的基礎(chǔ)上形成的更高級的需要。人和動(dòng)物都有食欲，但人的吃喝不僅是為了充饑，而且包含了飲食文化、社會交往的內(nèi)涵。趨利避害的自然本能，對人來說，也不僅是為了生存，還包括著法律、倫理、道德的因素。所以，構(gòu)建美好生活，應(yīng)該通過社會實(shí)踐活動(dòng)來滿足人們的勞動(dòng)需要、交往需要、成就需要等社會需要，使其產(chǎn)生一種滿足的社會心理。

第三，滿足人的精神需要。當(dāng)最基本的自然需要和社會需要得到滿足后，在此基礎(chǔ)上衍生出更高層次的需要即精神需要，是“旨在提升自身生活質(zhì)量的需要”[4]。一般來說，人們總是先滿足低層次的需要，然后才關(guān)注高層次的需要。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，更高層次精神文化需要得到人們更多關(guān)注，人們由關(guān)注求生轉(zhuǎn)向關(guān)注求樂。這是一種合理的正當(dāng)?shù)男枰?，是近在眼前的現(xiàn)實(shí)的需要。美好生活就是要使得精神需要得到滿足，給人們帶來精神層面的歡愉與充實(shí)。

（二）構(gòu)建自由人聯(lián)合體——美好生活的實(shí)現(xiàn)條件

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中昭示了未來共產(chǎn)主義的基本原則，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[3]53。自由是共產(chǎn)主義社會的基本價(jià)值，共產(chǎn)主義社會是自由人的聯(lián)合體。自由人的聯(lián)合體不僅是未來共產(chǎn)主義理想社會的基本勾勒，而且是美好生活的實(shí)現(xiàn)條件。

“自由人”是馬克思和恩格斯對于未來理想社會中個(gè)人的生存狀況和發(fā)展特性的本質(zhì)規(guī)定?！白杂扇恕本褪窃谏鐣P(guān)系、能力素質(zhì)和個(gè)性方面都能全面自主發(fā)展的個(gè)人。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》里描述，任何人都可以根據(jù)自己的興趣去從事任何職業(yè)，人們有充足的時(shí)間和條件去自主選擇活動(dòng)的領(lǐng)域和方式，從而在科學(xué)、文化與藝術(shù)的廣闊天地里縱橫馳騁，順乎本性地挖掘自己的天賦、興趣和特長，進(jìn)行自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造活動(dòng)?！白杂扇说穆?lián)合體”，就是每一個(gè)自由人所組成的共同集體，是最為“真實(shí)的集體”。在這種“真實(shí)的集體”中，集體利益是建立在自由聯(lián)合起來的個(gè)體共同利益之上的，因而個(gè)人與集體利益之間的矛盾也得到了真正的解決；集體不再是限制個(gè)人自由發(fā)展的外界力量，而成為個(gè)人主動(dòng)去尋求幫助、實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的條件與手段。在這樣的集體中，行業(yè)、城鄉(xiāng)、體腦勞動(dòng)之間的對立已經(jīng)完全消失，一切活動(dòng)都成為了個(gè)人價(jià)值的創(chuàng)造和彰顯。在自由人的聯(lián)合體下，人可以自由地進(jìn)行自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造活動(dòng)。這就是美好生活的實(shí)現(xiàn)。

但是，只要私有制還存在，任何發(fā)展都會變成對勞動(dòng)者新的剝削。因此，要消除這種令人異化成工具的勞動(dòng)，就要消除產(chǎn)生這種異化勞動(dòng)的私有制，就要在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力支持下，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合。所有生產(chǎn)生活活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以自由為價(jià)值引領(lǐng)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展為根本目的，讓每個(gè)人都享受自由、全面發(fā)展的美好生活。

（三）實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展——美好生活的價(jià)值目標(biāo)

在人的自然、社會、精神需要都得到滿足的前提條件下，人自然而然會面對自身的發(fā)展問題。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]189，人擺脫了對人的依賴關(guān)系以及對物的依賴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人充分而自由的發(fā)展。自由全面的發(fā)展不僅是人的內(nèi)在需求，而且是美好生活最終的價(jià)值指向。

第一，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的全面發(fā)展。勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，人的全面發(fā)展首先體現(xiàn)在勞動(dòng)的全面發(fā)展。在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)是一種越勞動(dòng)越貧困、束縛自我的活動(dòng)，人的勞動(dòng)是強(qiáng)制性勞動(dòng)并且勞動(dòng)內(nèi)容單一、乏味。但是在共產(chǎn)主義社會，人們可以任意支配自己的自由活動(dòng)時(shí)間，從事活動(dòng)的動(dòng)機(jī)就是自身的興趣，是自身能力的發(fā)展和提高，人的發(fā)展空間不會囿于狹小的活動(dòng)范圍，實(shí)現(xiàn)全方位、多領(lǐng)域的發(fā)展。在美好生活里，每個(gè)人都應(yīng)該是這種自由發(fā)展的狀態(tài)。

第二，實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系的全面發(fā)展。社會關(guān)系作為人的本質(zhì)的體現(xiàn)，決定著人的發(fā)展程度。人的全面發(fā)展就是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展，離開個(gè)人社會關(guān)系的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由將是不現(xiàn)實(shí)的。對社會關(guān)系的不完全占有以及社會關(guān)系的不豐富是阻礙人的全面發(fā)展的重要因素。只有在生產(chǎn)力極大豐富的共產(chǎn)主義社會，人與人之間的社會交往以及在此過程中形成的社會關(guān)系才能夠囊括各個(gè)層次與領(lǐng)域，人們才能形成并占有極大豐富的社會關(guān)系，從而“使孤立片面發(fā)展的人變成豐富的人”[5]。

第三，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的全面發(fā)展。隨著勞動(dòng)的全面發(fā)展以及對社會關(guān)系的全面占有，人的個(gè)性也得到全面發(fā)展。它消除了以往個(gè)性的標(biāo)準(zhǔn)化、單調(diào)化、定型化，增加和豐富了個(gè)人的獨(dú)特性，使個(gè)人的主體性水平得到全面的提高，人的自覺能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性得到全面發(fā)展，社會充滿生機(jī)與活力。

總而言之，不管是滿足現(xiàn)實(shí)的人的需要，還是構(gòu)建自由人的聯(lián)合體，最終的落腳點(diǎn)都是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。美好生活的實(shí)現(xiàn)，是人全面占有自己的本質(zhì)，人不再是片面發(fā)展的人，而是自由自覺勞動(dòng)的人。人的自由而全面的發(fā)展是美好生活的應(yīng)有之義。

三、時(shí)代之思：馬克思美好生活思想對當(dāng)代的啟示

學(xué)習(xí)馬克思的美好生活思想，不僅要回歸文本，更要指向中國的現(xiàn)實(shí)問題，用馬克思的美好生活思想來指導(dǎo)當(dāng)下中國的美好生活實(shí)踐與探索。

（一）滿足人民群眾美好生活的多重期盼

不管是解決私有制、異化勞動(dòng)還是資本對抗帶來的問題，回歸到當(dāng)下的中國實(shí)踐，都是為了推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，滿足現(xiàn)實(shí)的人的需要的多重性。在新的歷史方位下，滿足現(xiàn)實(shí)的人的需要，就是滿足人民群眾多層次、全方位的美好生活的期盼。為了滿足人民全面而豐富的美好生活需要，就必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，在多個(gè)領(lǐng)域?yàn)閷?shí)現(xiàn)美好生活奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

第一，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為美好生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)。社會主要矛盾發(fā)生變化，不意味著人民在物質(zhì)層面的需求得到了充分的滿足，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短板與不足依舊突出。在新的歷史方位下，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍是我國各項(xiàng)工作的中心。要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)我國社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，為社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，滿足人民不斷升級轉(zhuǎn)型的物質(zhì)需求，為創(chuàng)造美好生活、滿足美好生活向往奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，政治建設(shè)為美好生活提供政治保障。我國是社會主義國家，人民是國家的主人，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人民為中心，充分保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利，把“保證人民當(dāng)家作主落實(shí)到國家政治生活和社會生活之中”[6]。人民當(dāng)家作主的政治權(quán)利與政治需求得到滿足與保障，是實(shí)現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵政治措施。

第三，文化建設(shè)為美好生活提供精神支撐。必須加強(qiáng)文化建設(shè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高文化軟實(shí)力，為廣大人民群眾提供優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品。要堅(jiān)定文化自信，道路自信、理論自信、制度自信，歸根到底就是文化自信。只有對自己的文化有堅(jiān)定的信心，才會有創(chuàng)造美好生活的勇氣與活力，才會為美好生活構(gòu)筑更加有力的軟環(huán)境。

第四，社會建設(shè)為美好生活提供民生福祉。在新的歷史方位下，在人民對美好生活的呼聲不斷增強(qiáng)的背景下，要加大民生建設(shè)的力度，加大對教育事業(yè)的投入，提高人民收入水平，不斷完善社會保障體系，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，貫徹健康中國戰(zhàn)略，以切實(shí)的措施來提高民生福祉，滿足人民對美好生活的向往。

第五，生態(tài)建設(shè)為美好生活提供優(yōu)美環(huán)境。美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開良好的生態(tài)環(huán)境，離不開人與自然關(guān)系的和諧。所以，應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，在整個(gè)社會宣傳生態(tài)文明思想，倡導(dǎo)綠色生活方式；推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級、綠色發(fā)展，兼顧綠水青山與金山銀山，在良好的生態(tài)環(huán)境中享受美好生活。

（二）在高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共同富裕

當(dāng)前，不平衡不充分的發(fā)展問題是我國奮力邁進(jìn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的阻礙，也是創(chuàng)造美好生活必須要解決的問題。為破解我國的發(fā)展難題，保障人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，必須要建設(shè)高質(zhì)量的市場經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征，要堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕。共同富裕不是我們所認(rèn)為的分配范疇，而是發(fā)展范疇，共同富裕要放在發(fā)展中去談。實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展，能更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)更加平衡與充分的全面發(fā)展，能促進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)，解決社會主要矛盾中不平衡不充分的發(fā)展問題，回應(yīng)新時(shí)代人民對美好生活的訴求。

共同富裕要堅(jiān)持“富裕”和“共享”兩大主題。第一，要實(shí)現(xiàn)“富?！薄９餐辉２粌H要發(fā)展物質(zhì)財(cái)富，還要發(fā)展精神財(cái)富。人們對美好生活的定義不只是物質(zhì)上的滿足，還包括精神上的豐裕。物質(zhì)生活的財(cái)富是我們生活的基本條件，精神生活也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要內(nèi)容之一。馬克思認(rèn)為，人類社會在注重物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也要重視人的精神世界及其精神生活的充裕和滿足。物質(zhì)財(cái)富是外在的，而幸福生活的感受是內(nèi)在的，物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的富裕缺一不可。在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，既要促進(jìn)人民物質(zhì)生活共同富裕，也要促進(jìn)人民精神生活豐裕，努力實(shí)現(xiàn)二者之間的平衡。物質(zhì)基礎(chǔ)與精神文化的共同富裕是美好生活的應(yīng)有之義。第二，要堅(jiān)持“共享”。共享發(fā)展理念是新發(fā)展理念之一，而新發(fā)展理念是實(shí)現(xiàn)我國高質(zhì)量發(fā)展的治本之策，是實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)必須遵循的理念與道路，為構(gòu)建美好生活掃清阻礙因素。共享發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑指向。[7]共享發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)共享改革發(fā)展成果，其價(jià)值引領(lǐng)就是全民共享，發(fā)展以人民為中心。共享發(fā)展的主體是全體人民，讓每一個(gè)國民都享受到改革開放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，讓每個(gè)人都有均衡的獲得感，并且不僅要全民共享，也要實(shí)現(xiàn)全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享，在共享發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同富裕、個(gè)人的全面發(fā)展，在均衡且充足的獲得感的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)全體國民共享幸福的美好生活。

（三）構(gòu)建和諧的國際國內(nèi)關(guān)系

在資本至上帶來的對抗性環(huán)境中，如何協(xié)調(diào)人與人、人與社會以及人與自然的關(guān)系是重要的時(shí)代命題。美好生活應(yīng)該有和諧的社會關(guān)系，而這種和諧的社會關(guān)系，在國家內(nèi)部就表現(xiàn)為民族關(guān)系的團(tuán)結(jié)和諧、政治的穩(wěn)定，在國際關(guān)系上就表現(xiàn)為國家之間的睦鄰友好合作。美好生活應(yīng)該有和諧的國際國內(nèi)關(guān)系作為保障。

第一，積極構(gòu)建和諧的國內(nèi)關(guān)系，鑄牢中華民族共同體意識。改革開放使得各民族在各個(gè)領(lǐng)域的交流與合作更加密切，但少部分地方還存在民族關(guān)系糾紛，對我國民族關(guān)系的良性互動(dòng)有潛在的隱患。在新的歷史方位下，如何構(gòu)建良性的民族關(guān)系成為必須思考與探索的問題。在此背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族的交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”[2]40的觀點(diǎn)。這不僅總結(jié)了過去解決民族問題的歷史經(jīng)驗(yàn)，符合中國的基本國情，而且順應(yīng)了新時(shí)代下人們對美好生活的向往。鑄牢中華民族共同體意識，并不是一個(gè)空洞的政治術(shù)語，而是緊貼各民族共同的美好心愿，體現(xiàn)了人民對美好生活的需要。[8]各民族之間應(yīng)當(dāng)在文化、經(jīng)濟(jì)、社會公共服務(wù)等方面共創(chuàng)共享共進(jìn)，共同迎接美好生活。

第二，積極構(gòu)建和諧的國際關(guān)系。在建立與鞏固和諧的國內(nèi)關(guān)系、鑄牢中華民族共同體意識的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)建立和維護(hù)和諧的國際關(guān)系，樹立起人類命運(yùn)共同體的意識。我國各民族不僅要共同享受美好生活，世界各民族也可以共同創(chuàng)造美好生活。全球化時(shí)代，各個(gè)國家、各個(gè)地區(qū)相互依存，已經(jīng)形成了你中有我、我中有你的格局。美好生活的實(shí)現(xiàn)，不僅要依靠某一國家、地區(qū)的努力，還要靠各個(gè)國家、地區(qū)齊心協(xié)力，共同創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，機(jī)遇與不穩(wěn)定因素并存。在此背景下，作為世界大國之一的中國，承擔(dān)起了應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，以廣闊的胸襟、長遠(yuǎn)的目光提出了構(gòu)建你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體的倡議，為人類未來描繪了美好的前景，為實(shí)現(xiàn)全人類的美好生活貢獻(xiàn)了中國智慧與中國方案。人類命運(yùn)共同體是對未來美好生活的展望，并且中國正在通過實(shí)際行動(dòng)來推動(dòng)這一美好目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、構(gòu)建新型伙伴關(guān)系、推動(dòng)全球生態(tài)治理等，盡全力實(shí)現(xiàn)全人類美好生活的最大公約數(shù)。人類命運(yùn)共同體使得各個(gè)國家、各國人民同呼吸共命運(yùn)，以共同發(fā)展讓更多人共享美好生活。

新時(shí)代，隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，解讀馬克思的美好生活觀，為我們理解人民對美好生活的向往和需求提供了思路，為當(dāng)今中國的美好生活實(shí)踐指明了方向。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我們必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下加快實(shí)現(xiàn)美好生活的步伐，切實(shí)滿足人民群眾多方面、多層次的美好生活需要。