王山林

（中南民族大學 經(jīng)濟學院，湖北 武漢 430074）

一、引言與文獻回顧

隨著我國社會主要矛盾發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，不平衡不充分的發(fā)展成為現(xiàn)代經(jīng)濟建設(shè)的突出特征。最大的不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，最大的不充分是鄉(xiāng)村發(fā)展不充分[1]。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡和鄉(xiāng)村發(fā)展不充分的良方優(yōu)策，也是滿足億萬農(nóng)民對美好生活向往的必然要求。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出五大振興，即產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興。其中，生態(tài)是鄉(xiāng)村發(fā)展的比較優(yōu)勢，鄉(xiāng)村是生態(tài)涵養(yǎng)的主體區(qū)，生態(tài)振興更是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。西部地區(qū)作為中國獨特的地理單元，既是兼具“江河源”的重要水源涵養(yǎng)地，亦是兼?zhèn)洹吧鷳B(tài)源”的國家生態(tài)安全屏障區(qū)，更是兼有調(diào)節(jié)亞洲氣候變化的生態(tài)功能區(qū)。西部地區(qū)又是生態(tài)脆弱地區(qū)，荒漠化、石漠化、水土流失等生態(tài)問題依舊威脅西部生態(tài)安全。同時，西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興關(guān)系農(nóng)村人居環(huán)境整治，關(guān)乎山水林田湖草系統(tǒng)保護，更為重要的是利于構(gòu)建人與自然和諧共生的鄉(xiāng)村發(fā)展新格局。當然，鄉(xiāng)村生態(tài)保護乃至振興是一項長期的艱巨任務(wù)，需要各方主體協(xié)同治理和積極實踐，總結(jié)出一套行之有效的科學方案。文章以“鄉(xiāng)村生態(tài)振興”為主題在中國知網(wǎng)（www.cnki.net）進行檢索，發(fā)現(xiàn)研究成果頗為豐富，研究內(nèi)容大致分為兩類：

一是有關(guān)鄉(xiāng)村生態(tài)振興的視角、理論與經(jīng)驗探討。研究視角是系統(tǒng)剖析鄉(xiāng)村生態(tài)振興的切入點。楊美勤立足“生命共同體”理念，從觀念塑造、主體能力、治理體系和治理能力四個維度探討了鄉(xiāng)村生態(tài)振興的實現(xiàn)理路。[2]趙金科、李娜基于生態(tài)安全視角，探討了鄉(xiāng)村生態(tài)振興的價值邏輯，辨析了生態(tài)安全與鄉(xiāng)村生態(tài)振興的內(nèi)在邏輯，認為生態(tài)安全是鄉(xiāng)村生態(tài)振興的邏輯起點和目標指向。[3]理論探討亦是全面分析鄉(xiāng)村生態(tài)振興的支撐點。如李忠斌、陳小俊在探討特色鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的理論內(nèi)涵后，剖析了其與鄉(xiāng)村生態(tài)振興互動互促的內(nèi)生機理。[4]張燦強、付饒以生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)理論為基礎(chǔ)，提出農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)健康、農(nóng)業(yè)資源高效利用、農(nóng)業(yè)環(huán)境污染治理以及農(nóng)民居住環(huán)境改善五大目標。[5]此外，實踐經(jīng)驗更是驅(qū)動鄉(xiāng)村生態(tài)振興的著力點。如祁迎夏、劉艷麗分析了西部地區(qū)K市鄉(xiāng)村生態(tài)振興的事實邏輯和不同地區(qū)鄉(xiāng)村生態(tài)振興的實踐經(jīng)驗，認為需要秩序重構(gòu)和整合以應(yīng)對鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)中的治理維度。[6]

二是鄉(xiāng)村生態(tài)振興的困境、問題與路徑揭示。當前鄉(xiāng)村生態(tài)振興面臨的困境與問題令人擔憂，如劉志博等學者指出，鄉(xiāng)村生態(tài)振興面臨自然資源利用、人居環(huán)境整治、生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)等三類領(lǐng)域的制約。[7]落志筠指出：鄉(xiāng)村生態(tài)振興面臨污染源頭、治理難度、制度供給以及治理方式等多重困境。[8]黃國勤認為，鄉(xiāng)村生態(tài)振興存在五大問題，即生態(tài)破壞、資源浪費、環(huán)境污染、疾病增多和村莊衰減。[9]朱斌斌、馮彥明分析了鄉(xiāng)村生態(tài)振興的長效機制之困，認為原因在于生態(tài)與經(jīng)濟之間的矛盾、短期與長期之間的沖突。[10]曾凡軍、蒙穎探討了鄉(xiāng)村生態(tài)振興的治理主體、制度體系、運行機制、治理內(nèi)容、信息技術(shù)等五個層面的困境。[11]與此同時，亦有學者分析鄉(xiāng)村生態(tài)振興的實現(xiàn)路徑。如張俊飚、王學婷從鄉(xiāng)村生態(tài)制度、農(nóng)村生產(chǎn)生活、農(nóng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村宜居環(huán)境等方面探討了鄉(xiāng)村生態(tài)振興的實現(xiàn)路徑，[12]蔣成飛等學者探討了職業(yè)教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興的生態(tài)“5G”共生模式。[13]馬曉旭、華宇佳構(gòu)建了鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)的PSR模型，并以此為理論根基建立鄉(xiāng)村生態(tài)振興成效評價指標體系，評價和分析江蘇省、浙江省、安徽省3省鄉(xiāng)村生態(tài)振興成效。[14]

通過梳理相關(guān)研究成果發(fā)現(xiàn)，學界對鄉(xiāng)村生態(tài)振興的研究，呈現(xiàn)理論分析多、個案分析少、實證分析少等現(xiàn)象。第一，對鄉(xiāng)村生態(tài)振興多居于理論分析，主要從多維視角探討鄉(xiāng)村生態(tài)振興，揭示鄉(xiāng)村生態(tài)振興的理論基礎(chǔ)，剖析與鄉(xiāng)村生態(tài)振興內(nèi)在的邏輯關(guān)系，總結(jié)鄉(xiāng)村生態(tài)振興的實踐經(jīng)驗，但相關(guān)個案分析寥寥無幾。第二，重點揭示鄉(xiāng)村生態(tài)振興面臨的現(xiàn)實困境、制約因素、相關(guān)問題以及實踐路徑等內(nèi)容，相關(guān)定量分析或?qū)嵶C分析屈指可數(shù)，難以客觀有效地充實鄉(xiāng)村生態(tài)振興研究。第三，考慮到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出時間較短，鮮有學者將鄉(xiāng)村生態(tài)振興擴展到西部地區(qū)進行深入的理論根源分析，更沒有研究者構(gòu)建西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興機制?；诖耍瑢⑧l(xiāng)村生態(tài)振興研究聚焦到西部地區(qū)，分析西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的理論邏輯，構(gòu)建西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的協(xié)同機制，探討構(gòu)建西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的實踐路徑，為中國鄉(xiāng)村生態(tài)振興提供科學有益的參考。

二、西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的理論邏輯

長期以來，西部鄉(xiāng)村生態(tài)隨其社會經(jīng)濟發(fā)展逐漸向好，但“垃圾村”“污染河”“廢棄礦”等現(xiàn)象依然出現(xiàn)，以此引發(fā)的鄉(xiāng)村生態(tài)問題依然存在，同時現(xiàn)有的生態(tài)保護乃至振興機制迫切需要系統(tǒng)的理論支撐。為此，嘗試從馬克思生態(tài)觀、綠色發(fā)展理念、生態(tài)文明建設(shè)以及人的全面發(fā)展等方面，系統(tǒng)闡釋西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的理論邏輯（如圖1所示）。

圖1 西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的理論邏輯

（一）馬克思生態(tài)觀是西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的邏輯起點

隨著西部現(xiàn)代化進程加快以及各民族的交往交融交流，村民乃至少數(shù)民族的樸素生態(tài)觀受到現(xiàn)代化的沖擊，難以有效激勵人們踐行生態(tài)保護理念，同時西部鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的不協(xié)調(diào)，造成鄉(xiāng)村資源浪費、環(huán)境破壞甚至社會矛盾。為此，必須以馬克思生態(tài)觀為指引，破除經(jīng)濟增長與生態(tài)壓力、社會矛盾間的對立，使生態(tài)振興成為西部鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的“催化劑”和社會進步的“潤滑劑”。馬克思生態(tài)觀的核心思想是人與自然及社會和諧統(tǒng)一。一是人與自然的生態(tài)觀。馬克思指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展來的”[15]。人通過實踐活動不斷地改造自然，使之滿足人需要的各種產(chǎn)品，同時亦使人自身得到改造和提升?？梢?，人與自然是相互依存和內(nèi)在統(tǒng)一的。二是人與人的生態(tài)觀。人與人之間的和諧是馬克思生態(tài)觀的核心取向，強調(diào)人要認知和掌握自然規(guī)律與社會規(guī)律，追求人個性的自由發(fā)展，使人個性中的自然屬性得以解放，進而正確處理人與人之間的利益關(guān)系，為人與自然的和諧奠定內(nèi)在基礎(chǔ)。三是人與社會的生態(tài)觀。人與社會的關(guān)系是以人對自然的生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)，通過人與人之間的交往活動締結(jié)成各種社會關(guān)系。人與社會和諧的重點在于解決社會問題，消除人與自然對立的社會制度，使人與人之間、人與自然之間的矛盾得以化解，實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一。綜上，應(yīng)吸納馬克思生態(tài)觀以矯正人的生態(tài)行為，使之成為西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的邏輯起點。

（二）綠色發(fā)展理念是西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的指導(dǎo)要點

綠色是中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的底色，西部經(jīng)濟發(fā)展的底色在于以綠色發(fā)展理念指導(dǎo)鄉(xiāng)村生態(tài)振興。綠色發(fā)展理念強調(diào)“生態(tài)和諧-經(jīng)濟發(fā)展-社會進步”有機統(tǒng)一的發(fā)展本質(zhì)，認為經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護要遵循共生共存共發(fā)展的和諧秩序。綠色發(fā)展理念的中心思想是生態(tài)問題，是解決人的社會活動與自然環(huán)境友好的互動問題[16]。改革開放以來，西部鄉(xiāng)村發(fā)展的基本路線是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化成為西部經(jīng)濟增長的核心引擎，同時隨之產(chǎn)生的生態(tài)系統(tǒng)退化、自然環(huán)境惡化、資源消耗趨緊等問題也成為發(fā)展的“后遺癥”。破解這些“后遺癥”須以綠色發(fā)展理念為價值取向，轉(zhuǎn)變原有礦產(chǎn)開發(fā)、土地利用、科技應(yīng)用以及生活實踐等方式，將“綠色實踐”貫穿于生產(chǎn)、分配、流通、消費等核心環(huán)節(jié)，使之成為調(diào)節(jié)人與生態(tài)環(huán)境和諧互動的行為準則。當然，與大城鎮(zhèn)相比，西部鄉(xiāng)村兼有傳統(tǒng)要素輸送、自然生態(tài)修復(fù)、邊疆安全建設(shè)、民族團結(jié)進步等獨特功能，這些功能在西部大開發(fā)中得到不斷的挖掘和激活，尤其是復(fù)現(xiàn)與重塑生態(tài)功能，使鄉(xiāng)村成為西部城鎮(zhèn)化發(fā)展的“生態(tài)補給站”，成為西部經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的綠色優(yōu)勢。簡言之，西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的靶向在于實現(xiàn)經(jīng)濟、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展，達到經(jīng)濟發(fā)展與社會進步的“綠色化”，形成西部鄉(xiāng)村“以綠取金”的新路徑。

（三）生態(tài)文明建設(shè)是西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的遵循重點

西部地區(qū)是中華民族繁衍生息和豐富悠久文明發(fā)展的源地，也是少數(shù)民族發(fā)展及其文明傳播的基地，更是中國特色生態(tài)文明建設(shè)的“主戰(zhàn)場”。生態(tài)文明作為一種綠色文明，是對原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的兼容并蓄，承繼其文明形態(tài)的優(yōu)秀成果，摒棄其文明缺陷與發(fā)展沖突，進而調(diào)整社會文明發(fā)展方向，使人類社會形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明包含三種生態(tài)環(huán)境，即人與自然之間的自然生態(tài)環(huán)境、人與人之間的人文生態(tài)環(huán)境、人與自身之間的心理生態(tài)環(huán)境[17]。西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興重點是優(yōu)化人與自然之間的自然生態(tài)環(huán)境，削弱經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的對抗性因素，重視與保護生態(tài)環(huán)境并遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律，同時克服人對物質(zhì)財富的單一追求，使人的物質(zhì)幸福與生態(tài)滿足得到并重和延續(xù)。正是如此，西部生態(tài)文明建設(shè)的基點也落腳于鄉(xiāng)村生態(tài)振興，生態(tài)成為聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間和生活空間的綠色紐帶，通過自然力與勞動力的鏈接提升生產(chǎn)力水平。習近平總書記的生態(tài)價值論強調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，其核心和精髓即“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[18]。如甘肅省對祁連山生態(tài)環(huán)境實施“封存式”保護，保護區(qū)內(nèi)144宗礦業(yè)權(quán)全部分類退出，42座水電站全部分類處置，25個旅游設(shè)施項目全面完成整改，核心區(qū)農(nóng)牧民全部搬遷[19]，很好地踐行了“兩山理論”。

（四）人的全面發(fā)展是西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的發(fā)展終點

自然界是人類生命活動存續(xù)的復(fù)合空間，予以人類各種生存和發(fā)展資源，滿足人類對生產(chǎn)、生活、生態(tài)的基本需求，為人類全面自由發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。西部地區(qū)作為少數(shù)民族集聚地，是少數(shù)民族生存、發(fā)展和延續(xù)的世居之所，是少數(shù)民族獲取自然資源的空間場域。西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興關(guān)乎少數(shù)民族日漸增長的綠色需求，關(guān)系少數(shù)民族日益向往的宜居需求，更對少數(shù)民族全面自由發(fā)展產(chǎn)生“基礎(chǔ)性與決定性作用”。一是生態(tài)振興滿足少數(shù)民族物質(zhì)需求。少數(shù)民族以其積極勞動改造自然和順應(yīng)自然，使本民族能夠更好地適應(yīng)自然和獲取生態(tài)資源，實現(xiàn)其對生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品、生態(tài)工業(yè)品等生態(tài)產(chǎn)品的基本需求。當然，少數(shù)民族在與自然界交換物質(zhì)時，形成人對自然的物質(zhì)利益關(guān)系，即將生態(tài)資源視為本民族生存和發(fā)展的重要資料，同時發(fā)展和提升人們的生態(tài)意識，使少數(shù)民族全新認知自然給予人的恩澤，統(tǒng)一為人與自然和諧的行為自覺。二是生態(tài)振興促成少數(shù)民族精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)是人特有的社會創(chuàng)造活動，也是人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容。少數(shù)民族通過參與鄉(xiāng)村生態(tài)振興，領(lǐng)會人的生態(tài)實踐活動，同時從生態(tài)環(huán)境中獲取精神創(chuàng)造素材和靈感，生產(chǎn)本民族發(fā)展需要的精神產(chǎn)品，如文學著作、民族音樂、工藝產(chǎn)品、民族表演等各種形態(tài)的精神產(chǎn)品。更為重要的是，通過人的精神生產(chǎn)過程，激發(fā)與喚醒人對生態(tài)環(huán)境的審美情趣，升華人與自然關(guān)系的實踐理念，為人的全面發(fā)展營造美好的生態(tài)空間，最終使人能夠?qū)崿F(xiàn)全面自由發(fā)展。

三、西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的協(xié)同機制

西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興是集多理論、多主體于一體的系統(tǒng)工程，除了以上述理論邏輯為根基，亦需政府、產(chǎn)業(yè)、村民等主體密切協(xié)作，有序提升鄉(xiāng)村自然生態(tài)系統(tǒng)功能，逐步改善鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活環(huán)境，積極參與鄉(xiāng)村生態(tài)保護與生態(tài)產(chǎn)品供給?；诖耍瑖L試從“政府-產(chǎn)業(yè)-村民”三維角度，探討西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的協(xié)同機制。

根據(jù)協(xié)同理論，協(xié)同機制運行的基礎(chǔ)是系統(tǒng)主體之間存在相互影響和相互依存的作用關(guān)系，產(chǎn)生的協(xié)同效應(yīng)也會使系統(tǒng)趨于穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，同時主體協(xié)同引發(fā)的集體效應(yīng)將大于各自獨立作用效果的總和。在西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興中，政府是生態(tài)制度設(shè)計和安排的主體，即采集生態(tài)非正式制度的科學成分以嵌入生態(tài)制度，使之符合鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)展規(guī)律以及生態(tài)振興要求。生態(tài)制度通過法律法規(guī)或行政手段表現(xiàn)出強制效力，規(guī)制各類經(jīng)濟主體可能出現(xiàn)的私利行為和外部不經(jīng)濟行為，同時引導(dǎo)和保障經(jīng)濟主體參與鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展以及激勵村民的生態(tài)行為。產(chǎn)業(yè)是西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的核心經(jīng)濟主體，通過依托鄉(xiāng)村資源稟賦和生態(tài)優(yōu)勢，以市場有效配置為主要手段，最大限度地挖掘鄉(xiāng)村生態(tài)功能，即供給生態(tài)產(chǎn)品以滿足人們的生態(tài)需求并形成生態(tài)產(chǎn)業(yè)化，同時促使村民形成綠色消費并帶動鄉(xiāng)村其他產(chǎn)業(yè)綠色發(fā)展。村民是西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興中最大的能動主體，通過鄉(xiāng)村生態(tài)文明教育和生態(tài)文明創(chuàng)建，轉(zhuǎn)變村民破壞環(huán)境的非生態(tài)思想，吸引村民參與系列生態(tài)保護行為，以培育村民的生態(tài)公民意識，使村民具有生態(tài)自覺、生態(tài)正義和生態(tài)理性特征，進而成為真正的生態(tài)公民并踐行生態(tài)行為，積極參與鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和反饋生態(tài)制度修正。

綜上可見，政府、產(chǎn)業(yè)、村民三方主體相互支持、相互促進、辯證統(tǒng)一，三者在不同層面發(fā)揮共同作用，作用目標正是西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興。因此，“政府-產(chǎn)業(yè)-村民”必定構(gòu)成一個整體系統(tǒng)，形成包括政府層面、產(chǎn)業(yè)層面、村民層面在內(nèi)的西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興“三方協(xié)同體”（如圖2所示）。

圖2 西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的三方協(xié)同體

（一）政府層面

政府是社會經(jīng)濟制度和非經(jīng)濟制度設(shè)計、制定和安排的主要供給者，通常以制度約束和激勵人的社會活動，降低各類行為的不確定性，協(xié)調(diào)人的生產(chǎn)生活以及促進經(jīng)濟秩序穩(wěn)定運行。從政府層面看，西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興需要制度的深入推進和有效保障，以使村民生態(tài)行為和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化在制度框架內(nèi)得以有序開展。

新制度經(jīng)濟學認為，制度是一個社會的游戲規(guī)則，是人類設(shè)計與構(gòu)建其相互行為的約束條件，由正式規(guī)則（成文法、普通法、規(guī)章）和非正式規(guī)則（習俗、行為準則和自我約束的行為規(guī)范）以及兩者的執(zhí)行特征組成[20]。西部鄉(xiāng)村是非正式規(guī)則形成的理想沃土，其中關(guān)于“生態(tài)”的非正式制度豐富多樣，是村民在長期實踐中積累、沉淀與演化形成的、凝聚民族同胞們生態(tài)共識和生態(tài)智慧的不成文規(guī)則。如西藏藏族的“諾居吉久丹”、云南傣族的“竜林”禁忌、廣西瑤族的“龍巴結(jié)”祭祀等。再如貴州肇興侗寨居民信仰萬物、崇拜萬物以至具有愛護動植物的觀念，認為牛是侗族村民忠實的伙伴，常年幫助主人種地耕田，滿身泥巴卻任勞任怨，舉辦“丟卣卣”活動以感激牛的耕犁之情等，均體現(xiàn)出優(yōu)良的生態(tài)傳統(tǒng)?？梢?，非正式制度根植于村民乃至鄉(xiāng)村少數(shù)民族的價值理念和民族習俗中，依靠行為主體的心理約束發(fā)揮作用，即規(guī)范村民行為選擇的不合理空間，使村民在日常生產(chǎn)生活中做出利于鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)展的理性選擇。需要指出的是，非正式制度兼具持久的生命力，其一旦生成便會以某種形態(tài)穩(wěn)固并形成路徑依賴，短時期內(nèi)亦難以發(fā)生變遷；同時也兼?zhèn)湟欢ǖ募s束力，即依靠村民或社會的輿論、譴責和懲罰以監(jiān)督和調(diào)控人的生態(tài)行為。

生態(tài)制度是推動和促成西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的正式制度。西部鄉(xiāng)村生態(tài)制度的建立須以非正式制度為起點，即借鑒和吸納生態(tài)非正式制度的積極成分，摒棄其生態(tài)糟粕成分。簡單地說，即嵌入生態(tài)非正式制度中的生態(tài)倫理、生態(tài)智慧、生態(tài)意識以及生態(tài)價值觀，使之成為生態(tài)制度與生態(tài)非正式制度銜接的根脈，同時促使二者的生態(tài)目標和利益趨于一致，實現(xiàn)制度間的有效結(jié)合。在西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興中，當生態(tài)制度失靈時，生態(tài)非正式制度可通過其內(nèi)在的約束力規(guī)范經(jīng)濟主體的生態(tài)行為，以補充和替代正式制度的“暫時缺失”。同樣，生態(tài)非正式制度的實施依賴生態(tài)制度的強效執(zhí)行力，同時生態(tài)制度確立便會形成一定的生態(tài)秩序，誘使新的生態(tài)倫理和生態(tài)習俗生成，誘發(fā)生態(tài)非正式制度產(chǎn)生變遷。為此，可采擷馬克思生態(tài)觀并嵌入生態(tài)制度，使之融合為村民新的生態(tài)觀并形成新的生態(tài)傳統(tǒng)，進而經(jīng)過歷史沉淀與自然演化形成新的生態(tài)非正式制度，以適應(yīng)西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的新要求?？傊?，政府通過生態(tài)制度與生態(tài)非正式制度的雙重約束機制，使西部鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化得到正式制度的有效保障和非正式制度的內(nèi)在支持，同時規(guī)范和激勵村民的生態(tài)心理，使其踐行生態(tài)保護的正義行為和規(guī)避生態(tài)外部不經(jīng)濟行為，降低生態(tài)振興中的經(jīng)濟成本、道德成本以及制度變遷成本，從而確保西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的順利實現(xiàn)。

（二）產(chǎn)業(yè)層面

產(chǎn)業(yè)是西部鄉(xiāng)村經(jīng)濟增長的主體源泉，也是西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的核心抓手。從產(chǎn)業(yè)層面看，西部鄉(xiāng)村是生態(tài)涵養(yǎng)的重點區(qū)域，是清新空氣、干凈水源、茂密森林、宜人氣候等自然產(chǎn)品的主產(chǎn)區(qū)，即為西部地區(qū)生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。同時，西部鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化更需以生態(tài)產(chǎn)品為支撐，通過市場化途徑形成產(chǎn)品有效供給，以滿足廣大消費者的生態(tài)需求并形成綠色消費，進而帶動鄉(xiāng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)形成綠色發(fā)展。

生態(tài)產(chǎn)品是西部鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的行動起點。從經(jīng)濟學角度看，生態(tài)產(chǎn)品是一種稀缺性產(chǎn)品，是以滿足人們生態(tài)需求偏好的生活消費品，同時兼具公共產(chǎn)品的非排他性、非競爭性以及正外部性特征。從生態(tài)學角度看，生態(tài)產(chǎn)品來源自然并以其固有能量維持人們的生命和健康，待人們消費后又易被自然分解和消化。那么根據(jù)生態(tài)產(chǎn)品的自然屬性和經(jīng)濟屬性，生態(tài)產(chǎn)品可分為公共性生態(tài)產(chǎn)品和經(jīng)營性生態(tài)產(chǎn)品：公共性生態(tài)產(chǎn)品是依托生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)和再生過程為人類提供的自然產(chǎn)品，而經(jīng)營性生態(tài)產(chǎn)品是根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)再生和人類生產(chǎn)實踐共同作用，為人類提供生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品、生態(tài)工業(yè)品等物質(zhì)性生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)旅游、綠色康養(yǎng)等服務(wù)性生態(tài)產(chǎn)品[21]。這些產(chǎn)品是推動西部鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢所在，而要發(fā)揮此優(yōu)勢必須通過市場化途徑，使經(jīng)營性生態(tài)產(chǎn)品受到市場機制的配置，通過價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律的復(fù)合作用，促使經(jīng)營性生態(tài)產(chǎn)品形成“質(zhì)”與“量”并重的供給狀態(tài)。需要強調(diào)的是，無論公共性生態(tài)產(chǎn)品還是經(jīng)營性生態(tài)產(chǎn)品，其使用價值須以載體形式充分表達，最大限度地滿足村民及他者日益增長的美好生態(tài)需要，進而為村民乃至少數(shù)民族創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富奠定生態(tài)基石。

生態(tài)產(chǎn)業(yè)化是實現(xiàn)西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的著力點，是契合綠色發(fā)展理念的關(guān)鍵點。通常認為，生態(tài)產(chǎn)業(yè)化是生態(tài)產(chǎn)品或服務(wù)的價值實現(xiàn)過程及以生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)為主的新業(yè)態(tài)的形成過程[22]。西部鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化可以生態(tài)產(chǎn)品為載體，通過參與其生產(chǎn)、分配、交換及消費等過程，實現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品的多元價值，同時培育發(fā)掘生態(tài)紅利與富民增收相協(xié)調(diào)的綠色新業(yè)態(tài)。如廣西程陽八寨以創(chuàng)建國家5A級旅游景區(qū)為契機，投入大量資金改造景區(qū)排水設(shè)施、打造沿河生態(tài)景觀、開發(fā)文化旅游項目、設(shè)置游客觀景臺以及擴展鄉(xiāng)村邊界等，將鄉(xiāng)村營造成綠色化、集約化、景區(qū)化的生態(tài)空間，以促使綜合型生態(tài)產(chǎn)業(yè)化模式形成。綜合型生態(tài)產(chǎn)業(yè)化模式是依托鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)勢和文化優(yōu)勢而形成的生態(tài)農(nóng)業(yè)、文化旅游以及綠色康養(yǎng)等復(fù)合產(chǎn)業(yè)體系。程陽八寨利用侗族木構(gòu)技藝、侗族百家宴等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展文化旅游，舉辦“蘆笙節(jié)”“月也歌賽”“斗牛節(jié)”等節(jié)慶活動，吸引柳州、桂林乃至廣東、湖南等地游客前來參觀和體驗，以推動鄉(xiāng)村民宿、康養(yǎng)、餐飲等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。村民通過利益聯(lián)結(jié)和經(jīng)營協(xié)作，以鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境為綠色養(yǎng)料，生產(chǎn)和銷售油茶、稻米、茶葉、稻花魚等生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品以獲取生態(tài)紅利。如巖寨Y村民以前通過外出務(wù)工獲得經(jīng)濟收入，每月工資大概2000元，后來返鄉(xiāng)參與鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展，開辦鄉(xiāng)間民宿和農(nóng)家樂，每月獲得6000元左右收入；再如馬安寨X村民通過在景區(qū)開辦土特產(chǎn)店，銷售茶葉、靈芝、筍干、紅薯等農(nóng)產(chǎn)品實現(xiàn)收入翻番，月收入也達到5000元左右。在這一過程中，村民的收入得到大幅度提升，且將生態(tài)紅利轉(zhuǎn)化為個人經(jīng)濟動力以反哺鄉(xiāng)村生態(tài)振興。①資料來自作者調(diào)研。調(diào)研時間：2021年7月20日；調(diào)研地點：廣西柳州市三江侗族自治縣程陽八寨。

（三）村民層面

西部鄉(xiāng)村是維系生態(tài)功能的主體區(qū)，是推進生態(tài)振興的核心區(qū)。從村民層面看，村民是生態(tài)非正式制度的執(zhí)行者，是鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，是鄉(xiāng)村生態(tài)保護的行動者，可以說，村民是西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的主體力量。只有將村民培育為真正的生態(tài)公民，激發(fā)與喚醒村民的生態(tài)意識，矯正村民的生態(tài)行為，才能使其成為西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的主體承擔者。

生態(tài)公民是生態(tài)文明建設(shè)的能動主體，具有生態(tài)自覺、生態(tài)正義、生態(tài)理性三重特征。一是生態(tài)公民具有預(yù)期的生態(tài)自覺。生態(tài)自覺是生態(tài)公民對生態(tài)問題進行自覺反思和審視，即從思想上自覺產(chǎn)生尊重自然以及保護生態(tài)的觀念，從行為上自覺遵守自然規(guī)律和履行生態(tài)保護義務(wù)，同時不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價開展各類經(jīng)濟活動和謀取不正當經(jīng)濟利益。生態(tài)問題歸根到底是人引起的發(fā)展問題，人是化解生態(tài)問題的核心因素，所以生態(tài)公民必須以思想自覺為基礎(chǔ)，為人的行為自覺提供思想指引，使人在社會實踐中做到預(yù)期的生態(tài)自覺。二是生態(tài)公民具有強烈的生態(tài)正義。生態(tài)正義是生態(tài)公民對生態(tài)問題的正義表達，即主動維護自身以及他人的生態(tài)利益。人的負外部性行為在一定程度上造成生態(tài)問題，致使自身及他人的生態(tài)利益受到損害。生態(tài)正義強調(diào)生態(tài)公民必須以公共視角看待生態(tài)問題，將生態(tài)利益視為社會群體的整體利益，維護社會群體的生態(tài)利益就是生態(tài)正義的有效表達。三是生態(tài)公民具有高度的生態(tài)理性。生態(tài)理性是生態(tài)公民對生態(tài)問題的人本主義認識過程。生態(tài)理性要求生態(tài)公民擺脫對物質(zhì)需求欲望的軟束縛，選擇符合社會文明發(fā)展的生產(chǎn)生活方式，同時理性認識人與自然及社會之間的生態(tài)問題，采取生態(tài)制度、生態(tài)政策等各種措施防止生態(tài)問題惡化，即避免生態(tài)問題演化為生態(tài)危機。

如何將村民培育成生態(tài)公民以踐行生態(tài)行為？本研究認為應(yīng)通過開展鄉(xiāng)村生態(tài)文明教育和生態(tài)文明創(chuàng)建活動，使村民深刻認識人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，轉(zhuǎn)變以往奴役自然的非生態(tài)思想，約束個人追逐私欲而損害生態(tài)的行為，同時以踐行馬克思生態(tài)觀為實踐起點，參加村莊綠化、道路綠化、庭院綠化等系列生態(tài)保護提升行動，參與鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和積極反饋生態(tài)制度的修正，以使村民逐漸形成生態(tài)公民意識和確立生態(tài)公民角色，進而兼?zhèn)渖鷳B(tài)自覺、生態(tài)理性與生態(tài)正義。如此，才能真正轉(zhuǎn)變和提升村民參與西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的意識、觀念和能力，使其主動投身于西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興。湖南湘西州矮寨鎮(zhèn)德夯村，近年來在各級政府支持下，村委及村民積極開展生態(tài)文明建設(shè)活動：一是改善鄉(xiāng)村村容村貌，通過整合各類資金投入到道路建設(shè)、民居保護、污水處理以及電網(wǎng)提升等方面，徹底轉(zhuǎn)變“糞草隨處堆，畜禽滿街跑”的舊村容；二是保護生態(tài)梯田和農(nóng)園景觀，嚴禁村民亂砍亂伐植物以及填挖山體，規(guī)范村民農(nóng)藥使用和保護水體生態(tài)，同時嚴格控制有損村容村貌的旅游項目建設(shè)；三是發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，通過依托村內(nèi)生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢和“趕秋節(jié)”“苗鼓節(jié)”等苗族民俗，吸引外地游客入寨體驗苗族文化，村民以開辦客棧、民宿、旅游購物超市等方式參與旅游發(fā)展。通過上述生態(tài)文明建設(shè)過程，村民的生態(tài)意識和經(jīng)濟意識得到不斷強化，逐漸認識到生態(tài)環(huán)境對于轉(zhuǎn)變生計的重要性，生態(tài)保護行為在生產(chǎn)生活中得到積極踐行。②資料來自作者調(diào)研。調(diào)研時間：2020年7月18日；調(diào)研地點：湖南湘西州吉首市德夯村。

四、西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的實踐路徑

在前文論述西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興的理論邏輯和協(xié)同機制基礎(chǔ)上，以西部地區(qū)為實踐空間，通過規(guī)劃先行與政策保障、要素升級與市場對接、理念交融與組織建立三大層面的可行性路徑，有序推動西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興。

（一）規(guī)劃先行與政策保障

生態(tài)規(guī)劃與生態(tài)政策均是生態(tài)制度的延伸與擴展，即能夠有效調(diào)控鄉(xiāng)村生態(tài)自凈力與承載力，有序協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村生態(tài)開發(fā)與生態(tài)保護，更能保障鄉(xiāng)村各類生態(tài)經(jīng)濟活動順利開展。生態(tài)規(guī)劃與生態(tài)政策只有在制度框架內(nèi)得到正式確立和強效實施，才能有力引導(dǎo)和促使相關(guān)主體參與西部鄉(xiāng)村生態(tài)振興。

對于生態(tài)規(guī)劃而言，一是根據(jù)生態(tài)制度要求和生態(tài)利益相關(guān)者訴求，在做好實地考察、現(xiàn)場觀測、樣本檢測等生態(tài)調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過競爭擇優(yōu)的方式邀請專家團隊、政府職能部門、高校研究機構(gòu)等相關(guān)組織，編制鄉(xiāng)村生態(tài)振興規(guī)劃，即制定鄉(xiāng)村中長期生態(tài)發(fā)展目標，合理劃定鄉(xiāng)村生態(tài)開發(fā)邊界，增強鄉(xiāng)村生態(tài)自我調(diào)節(jié)能力，提升鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展水平，以使西部鄉(xiāng)村成為中國生態(tài)振興的新樣板。二是通過村支部書記、寨老、鄉(xiāng)紳及社會精英等頗具影響力的人物，動員村民修議鄉(xiāng)村生態(tài)非正式制度，使其融入民族鄉(xiāng)村生態(tài)規(guī)劃中并成為其附屬慣例，激勵和約束村民日常生產(chǎn)生活的生態(tài)行為與非生態(tài)行為，同時貫穿于鄉(xiāng)村村民與外部族群的交往交流交融中，協(xié)調(diào)區(qū)域少數(shù)民族群體間的社會經(jīng)濟活動，以此加強和深化各民族之間的生態(tài)關(guān)系。三是積極發(fā)揮規(guī)劃主體的創(chuàng)新思維，依托民族鄉(xiāng)村生態(tài)空間優(yōu)勢，有限開發(fā)鄉(xiāng)村生態(tài)資源并創(chuàng)新生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)形式，同時規(guī)劃布局鄉(xiāng)村生態(tài)新業(yè)態(tài)。需指出的是，生態(tài)新業(yè)態(tài)形成不是原有業(yè)態(tài)的集成創(chuàng)新，而是誘使生態(tài)要素突破產(chǎn)業(yè)邊界進行跨界融合，即借助相關(guān)產(chǎn)業(yè)載體進行要素融合和產(chǎn)品融合，以使自身形態(tài)裂變成新產(chǎn)品或新業(yè)態(tài)，從而將鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢以反哺生態(tài)振興。

生態(tài)政策方面，一是由地方政府根據(jù)“因地制宜、循序漸進”的原則，組織智庫力量科學制定鄉(xiāng)村生態(tài)振興配套政策，明確配套政策保障原則、保障對象、保障方式、保障標準、保障資金監(jiān)管等內(nèi)容，同時將整個配套政策明細化和具體化，以使配套政策能夠貫徹到鄉(xiāng)村水源保護、土地流轉(zhuǎn)、森林開發(fā)等各個方面，尤其使鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化得到政策的重點扶持和精準引導(dǎo)，確保生態(tài)產(chǎn)業(yè)化在產(chǎn)品研發(fā)、業(yè)態(tài)創(chuàng)新、市場效益等方面有所提升。二是出臺以鄉(xiāng)村為核心的生態(tài)補償政策，按照“受益付費，損害補償”的原則，對依托鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)勢而開展的生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游、綠色農(nóng)創(chuàng)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，收取一定比例的生態(tài)補償費或生態(tài)服務(wù)費，使其形成資金合力扶持鄉(xiāng)村沙化治理、植樹造林、河道清理等生態(tài)工程，以推動生態(tài)無償使用到生態(tài)有償服務(wù)再到生態(tài)普惠全民的轉(zhuǎn)變，促使鄉(xiāng)村生態(tài)工程獲得村民支持并激勵村民參與其中。三是組合鄉(xiāng)村生態(tài)政策與其他政策，以破除政策之間的銜接縫隙和協(xié)調(diào)障礙，為生態(tài)政策執(zhí)行提供組合秩序和疊加空間，避免政策實施主體出現(xiàn)越位和失范行為，進而最大限度地保障生態(tài)政策的適用性以及發(fā)揮政策與政策之間的組合效果，使涉及鄉(xiāng)村社會、經(jīng)濟、文化、政治等方面的生態(tài)問題得到妥善處理或系統(tǒng)解決。

（二）要素升級與市場對接

鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化須以要素升級為行動要點，推動鄉(xiāng)村內(nèi)部傳統(tǒng)要素向市場高級要素轉(zhuǎn)變，以使高級要素在鄉(xiāng)村形成集聚狀態(tài)并有序組合支撐生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)，同時更需對接周邊市場以打通生態(tài)產(chǎn)品供需兩端，使生態(tài)產(chǎn)品成為村民獲取生態(tài)紅利的核心載體。

要素升級在于促進鄉(xiāng)村技術(shù)、資本、人才、知識等要素提升，以大幅度降低產(chǎn)業(yè)投入成本和增加生態(tài)產(chǎn)品附加值。一方面應(yīng)引導(dǎo)高等院校、科研院所等研發(fā)機構(gòu)以合作、投資、控股等形式，將相關(guān)生產(chǎn)技術(shù)轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村生態(tài)企業(yè)或?qū)I(yè)合作社，改進鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)和促進企業(yè)生產(chǎn)技術(shù)積累，使企業(yè)能夠在自有技術(shù)基礎(chǔ)上實現(xiàn)技術(shù)融合和創(chuàng)新，形成鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化技術(shù)優(yōu)勢，確保生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)獲得前沿技術(shù)支持。其次是建立縣域銀行金融機構(gòu)服務(wù)“三農(nóng)”的激勵約束機制，以增加小微企業(yè)或鄉(xiāng)村企業(yè)的金融服務(wù)供給[23]，同時整合財政支農(nóng)資金以及鄉(xiāng)村振興專項配套資金，使鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化易于得到金融資本支持，尤其保障鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)品擴大再生產(chǎn)的資金供給。再者是開展鄉(xiāng)村人才培育工程，吸引鄉(xiāng)村青年、返鄉(xiāng)農(nóng)民工等人員參與生態(tài)產(chǎn)業(yè)化，并建立鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)信息化平臺，提供在線學習、管理考核、跟蹤指導(dǎo)等服務(wù)以提升村民的綜合素質(zhì)和職業(yè)能力，使其向“田秀才”“土專家”“鄉(xiāng)創(chuàng)客”等專業(yè)化人才方向發(fā)展。更為重要的是，構(gòu)建“智力”流動激勵機制、引導(dǎo)高校教授、研究員、博士服務(wù)團以及其他知識分子，以項目合作、成果轉(zhuǎn)化、實踐教學等多種形式服務(wù)鄉(xiāng)村，以為鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化積累知識資本。

市場對接是由市場機制主導(dǎo)鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化，調(diào)節(jié)生態(tài)產(chǎn)品市場供給與市場需求，使其供需形成最大化配對并帶動鄉(xiāng)村村民有序增收。一是建立生態(tài)產(chǎn)品市場信息對接機制，使鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)品供給方與需求方信息保持一致，保證雙方在生態(tài)產(chǎn)品質(zhì)量、性能、價格等信息獲取實現(xiàn)對稱，以避免低質(zhì)量產(chǎn)品將高質(zhì)量產(chǎn)品驅(qū)逐出市場，同時發(fā)揮市場信息對生產(chǎn)行為的導(dǎo)向作用，幫助村民提升生產(chǎn)決策并及時調(diào)整生產(chǎn)規(guī)模，從而實現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品最優(yōu)生產(chǎn)。二是建立以村民為核心的市場利益聯(lián)結(jié)機制，使村民能夠以土地流轉(zhuǎn)、統(tǒng)銷代銷、資金入股等方式與專業(yè)合作社達成合作，增加生態(tài)產(chǎn)品供給并使其精準對接終端消費市場，幫助村民減少中間商、批發(fā)商等市場環(huán)節(jié)，進而降低市場交易費用和增加村民市場收益，通過聯(lián)結(jié)機制扶持鄉(xiāng)村弱勢村民以增強其市場經(jīng)營能力，使其從鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)化中獲利并實現(xiàn)個人持續(xù)發(fā)展。三是建立生態(tài)產(chǎn)品市場消費反饋機制，即以鄉(xiāng)村為村級消費空間，建立生態(tài)產(chǎn)品消費數(shù)據(jù)庫并獲取生態(tài)產(chǎn)品消費評價，了解游客對鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)品的消費意愿以及消費問題，并據(jù)此提出鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)品消費改進方案，讓消費者進入村寨體驗高品質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品并收獲豐富的生態(tài)消費符號，通過人與人之間的象征性互動改變社會成員的生態(tài)認知，調(diào)整人與自然之間的互動關(guān)系。

（三）理念交融與組織建立

生態(tài)公民塑造須以生態(tài)文明理念為核心紐帶，即以人與自然和諧共生為最高行為準則，遵循生態(tài)規(guī)律并改善生態(tài)環(huán)境，克服人對物質(zhì)財富的單一追求，使人的物質(zhì)幸福與生態(tài)滿足得到并重和延續(xù)，同時更在鄉(xiāng)村場域中傳遞生態(tài)組織正能量，形成生態(tài)優(yōu)先的行為傾向系統(tǒng)，以使廣大村民生成生態(tài)公民角色。

生態(tài)文明理念是生態(tài)公民行為表象的內(nèi)核與精髓，有益于深化村民的生態(tài)意識和拓展村民的生態(tài)價值觀，使其形成生態(tài)文明自覺并外化于行動。一是通過召開村民大會或村民小組會議，宣傳生態(tài)文明理念并普及生態(tài)文明知識，使生態(tài)文明理念與鄉(xiāng)村樸素生態(tài)觀形成雙向交融，以改變村民自身攜帶的生態(tài)陋習。同時利用鄉(xiāng)村文化廣場、宣傳欄等場地，創(chuàng)新生態(tài)文明教育形式以提升村民的生態(tài)文明素養(yǎng)，使其在鄉(xiāng)村日常實踐中積極維護生態(tài)權(quán)益和履行生態(tài)義務(wù)。二是通過開展鄉(xiāng)村生態(tài)文明創(chuàng)建活動，提升村民對生態(tài)文明理念的認同，促使村民積極開展生態(tài)環(huán)境改善活動，以削弱其日常實踐對自然界產(chǎn)生的負面影響，進而使其深刻認識到鄉(xiāng)村以土地、水源、動植物等生態(tài)資源滿足自身生存和發(fā)展需求。如廣西道山村在生態(tài)文明創(chuàng)建中，依托政府和社會扶持力量開展各類生態(tài)治理，如流轉(zhuǎn)100畝土地試點種植生態(tài)水稻，尤其減少農(nóng)藥和化肥使用量并消除水稻生產(chǎn)過程的污染點，同時遵循水稻自然生長規(guī)律以減少增產(chǎn)過程中人為的碳排放量；籌資100萬元建立化糞集中處理池和灰水處理池，集中全村生產(chǎn)生活污水和積累發(fā)酵生物肥料滋養(yǎng)果林、菜地等。在這一過程中，村民的生態(tài)意識得到不斷強化，逐漸認識到生態(tài)環(huán)境的重要性，以至在生產(chǎn)生活中主動參與到垃圾分類、游客接待、舉辦農(nóng)耕文化節(jié)日等活動中。①資料來自作者調(diào)研。調(diào)研時間：2021年11月18日；調(diào)研地點：廣西桂林市陽朔縣道山村。

角色理論認為，社會、群體或他人對角色扮演者的期待，會形成一種制約力量限制角色扮演者的自我行為，同時這種期待也形成有形或無形的角色規(guī)范。[24]生態(tài)公民是村民參與生態(tài)振興的理想角色，其一旦生成便會誘導(dǎo)他人對村民產(chǎn)生角色期待，激勵或約束村民履行生態(tài)公民角色。一方面，通過聯(lián)合村民委員會建立鄉(xiāng)村生態(tài)組織，吸納村民參與其中并壯大組織群體，使組織成員對彼此產(chǎn)生角色期待，以固化組織成員的生態(tài)公民身份，并激勵其開展生態(tài)治理行動，如整治鄉(xiāng)村亂砍亂伐、亂搭亂建、亂捕亂獵等生態(tài)問題，同時規(guī)范生態(tài)組織的運行機制與管理制度，明確生態(tài)組織的價值取向與架構(gòu)形態(tài)，以使生態(tài)組織在鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮領(lǐng)頭羊作用。另一方面，通過引導(dǎo)鄉(xiāng)村生態(tài)組織與政府部門達成定向合作，承接政府部門的公益項目并予以適當資金支持，進而以公益項目調(diào)動村民的志愿服務(wù)精神，使其積極向外宣傳鄉(xiāng)村生態(tài)保護理念，呼吁社會公眾持續(xù)關(guān)注鄉(xiāng)村生態(tài)問題。此外，更要加大對鄉(xiāng)村生態(tài)組織成員的精神獎勵，即大力表彰村民的生態(tài)文明建設(shè)行為，弘揚村民的生態(tài)文明建設(shè)精神，以吸引更多村民加入生態(tài)組織并參與生態(tài)振興活動，進而使生態(tài)組織成為村民展現(xiàn)生態(tài)公民角色的理想平臺。