劉 濤 高金霞

中國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)，歷代官府都十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勸農(nóng)便成為重要的政治文化之一。從最高統(tǒng)治者皇帝到地方各級(jí)官員，都擔(dān)負(fù)著勸農(nóng)的責(zé)任和使命。特別是宋朝以后，地方官以勸農(nóng)入銜，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的勸農(nóng)文，勸農(nóng)制度進(jìn)一步系統(tǒng)化。元朝作為游牧民族貴族集團(tuán)入主中原，為了加強(qiáng)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，便沿襲了此前漢族政權(quán)重農(nóng)的傳統(tǒng)，設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的勸農(nóng)官和勸農(nóng)機(jī)構(gòu)推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。明朝在繼承前代勸農(nóng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，其勸農(nóng)政策又有了新的發(fā)展。為了更好地促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，明朝在地方上設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的勸農(nóng)官以提督農(nóng)政。在明憲宗與明世宗時(shí)期，還曾一度將勸農(nóng)官作為地方的一種常設(shè)官職，以便使勸農(nóng)官職責(zé)更加明確。嘉靖六年（1527），明世宗詔令云：“江南等處各該撫按官，通行所屬府州縣，原設(shè)有治農(nóng)官處，不許營(yíng)干別差，責(zé)令著實(shí)修舉本等職業(yè)，專(zhuān)一循行勸課。”［1］（卷十七《戶(hù)部·農(nóng)?！罚琍117）對(duì)于地方官而言，“勸課農(nóng)桑”是其重要職責(zé)，也是官員考核的重要內(nèi)容。為了履行勸農(nóng)職責(zé)，有勸農(nóng)之責(zé)的地方官員在任職期間常發(fā)布勸農(nóng)文以勸課農(nóng)桑。在明朝，雖然保留下來(lái)的勸農(nóng)文不多，但是通過(guò)勸農(nóng)文這種形式勸諭百姓勤務(wù)農(nóng)業(yè)，在一定時(shí)期還是著重施行過(guò)，并在某種程度上起到了勸農(nóng)的作用。

作為一種勸農(nóng)載體，勸農(nóng)文最早出現(xiàn)于北宋，至南宋時(shí)興盛開(kāi)來(lái)，爾后則日趨減弱。至明代，勸農(nóng)文制度則又有所復(fù)興。當(dāng)然，相較于宋朝來(lái)說(shuō)，明代勸農(nóng)文的發(fā)布還是相對(duì)較少一些。不過(guò)，可以肯定的是洪武時(shí)期勸農(nóng)文發(fā)布還是比較多的，另外明代中后期也有一定的發(fā)布。目前學(xué)界關(guān)于勸農(nóng)文的研究，主要集中于宋代，而對(duì)元明兩代涉及較少。特別是對(duì)明代勸農(nóng)文的研究，則未見(jiàn)專(zhuān)篇進(jìn)行論述。因此，筆者根據(jù)所掌握一些明代勸農(nóng)文，擬對(duì)此進(jìn)行分析，以推進(jìn)明代勸農(nóng)文的研究。

一、明代“勸農(nóng)文”的基本情況

勸農(nóng)文是中國(guó)古代地方官吏向農(nóng)民宣傳發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的文吿。這種文告往往于每年春耕之前，由地方官吏向百姓頒布，并張貼于鄉(xiāng)村里巷。其語(yǔ)言多通俗易懂，“文句簡(jiǎn)煉，篇幅短小”。其內(nèi)容通常是以農(nóng)本思想為立足點(diǎn)宣傳農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，以勸諭、督促百姓勤勉農(nóng)事，勿違農(nóng)時(shí)。在勸農(nóng)文中，地方官吏針對(duì)影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)治安的不良風(fēng)氣進(jìn)行告誡和勸諭，以勸化風(fēng)俗，革除社會(huì)陋習(xí)。另外，勸農(nóng)文還就當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中存在的一些問(wèn)題，給出一些農(nóng)業(yè)技術(shù)類(lèi)指導(dǎo)建議和相關(guān)解決辦法，從而教導(dǎo)百姓抓緊落實(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。

在明代，勸農(nóng)文這種勸農(nóng)形式在明朝建立之初和明代中后期都得到一定程度的施行。明朝建立之初，百?gòu)U待興，朱元璋十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并將農(nóng)桑之務(wù)作為考課官吏的重要內(nèi)容。在朱元璋的倡導(dǎo)下，地方官吏十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并常以頒布勸農(nóng)文的形式來(lái)勸諭百姓勤勉耕作。例如時(shí)任嘉興縣的知縣徐本“每遇東作，自為勸農(nóng)文，出郊課之，百姓由此益重農(nóng)”［2］（卷六十一《國(guó)初工部尚書(shū)行實(shí)》）。謝肅在《勸農(nóng)文》中云：“是以皇上建極以來(lái)，累頒制詔，既嘗免租稅，又使辟田野，社稷之祀雖有司已行，而土谷之神則閭閻亦祭，其所以使民務(wù)農(nóng)而惠養(yǎng)之者，德至渥也。則凡郡縣長(zhǎng)官，以勸農(nóng)為職者，宜何如哉！當(dāng)職奉天子命出宰百里，于農(nóng)當(dāng)勤，非敢怠也?！保?］（癸卷《雜著》）據(jù)筆者目前所掌握的資料，除了洪武時(shí)期的幾篇?jiǎng)褶r(nóng)文外，其余的勸農(nóng)文都是明中后期的。在明代中后期，隨著工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)生，舍本逐末之風(fēng)漸盛，傳統(tǒng)的“四民”觀念對(duì)人民的影響日益淡薄，社會(huì)貧富差距加大。例如以徽州地區(qū)為例，“迨至嘉靖末、隆慶間，則尤異矣。末富居多，本富盡少；富者愈富，貧者愈貧”［4］（卷五《風(fēng)土》）。隨著社會(huì)的劇烈變革和轉(zhuǎn)型，在社會(huì)中出現(xiàn)的違禮越分、不遵禮法的行為越來(lái)越多。所以，在明代中后期的勸農(nóng)文中，除了注重勸農(nóng)外，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的勸化也是重要的內(nèi)容。茲將所見(jiàn)明代勸農(nóng)文列表如次頁(yè)表1。

在“明代勸農(nóng)文一覽表”中，除了有官方發(fā)布的勸農(nóng)文外，還有由明代官員輯注、示判的明代法律注釋書(shū)籍中收錄的四則《勸農(nóng)示》的告示體式。在明代，以告示為載體，發(fā)布法規(guī)律令，是國(guó)家進(jìn)行社會(huì)治理的重要手段。特別是明代中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)問(wèn)題的增多，告示作為一種治理形式，日益成為國(guó)家治理的重要手段。為了滿(mǎn)足官員的治政需要，一些民間書(shū)商大量編輯出版各種法律指導(dǎo)類(lèi)和為官指南類(lèi)用書(shū)。在這些用書(shū)中所收錄的告示等行移體式，對(duì)于那些缺少執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的新任官員來(lái)說(shuō)，具有一定的指導(dǎo)作用。吳遵在《初仕錄》中云：“大明律令，處事之尺度權(quán)衡，動(dòng)不可違。入官之初，先將《大明律》熟讀，次將律條疏義行移體式等書(shū)研心講貫?！保?8］（立治篇《讀律令》，P41）《新刻御頒新例三臺(tái)明律招判正宗》和《新刻大明律例臨民寶鏡》等收錄的四則《勸農(nóng)示》對(duì)我們了解明代勸農(nóng)文告示的通行書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)與格式有一定的幫助，故一并列入表中以供參考。

二、明代“勸農(nóng)文”的勸化思想

表1明代勸農(nóng)文一覽表

在明代“勸農(nóng)文”中，其勸化思想除了包括以農(nóng)為本勸諭百姓勤勉耕作、勤務(wù)農(nóng)業(yè)外，還包含推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐和教化社會(huì)風(fēng)俗的內(nèi)容。

（一）以農(nóng)為本，勸民勤務(wù)農(nóng)業(yè)

在我國(guó)古代，農(nóng)本思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“民之大事在農(nóng)”幾乎成為所有政治家和思想家的共識(shí)。在勸農(nóng)文中，地方官吏以農(nóng)本思想為出發(fā)點(diǎn)勸諭百姓勤務(wù)農(nóng)業(yè)。徐一夔在《勸農(nóng)文》中云：“古者長(zhǎng)民之職，凡以農(nóng)事而已。其故何也？蓋國(guó)以民為本，民以食為天，非他事比也?！被谶@一思想，徐一夔針對(duì)杭州府所轄九縣，“地勢(shì)所及，東南控引江海，西北接連山谷”的特殊地勢(shì)，提出預(yù)防旱澇的救災(zāi)思想。為了防備旱澇，他提醒百姓在勤務(wù)農(nóng)業(yè)的同時(shí)要著力于水利建設(shè)，云：“所以為旱澇計(jì)者，吾則為爾言之。地而平下也，則宜高其圩岸以防澇；高亢也，則宜廣其陂池以防旱……為農(nóng)而能用力于此，將見(jiàn)歲入且倍，雖有旱澇可無(wú)乏食之患矣！”［6］（卷九《文》，P230）謝肅在《勸農(nóng)文》中云：“蓋聞王政之本，實(shí)在于農(nóng)；民命所系，莫先乎谷。谷出于農(nóng)，農(nóng)其可不務(wù)乎？”基于這一思想，謝肅針對(duì)福建四境“壁山岸海，土瘠民貧”的情況，勸諭百姓“男子必耕耨，女子必蠶織”。為了鼓勵(lì)百姓盡力耕織，他還向百姓保證道“凡有徭役，吾為爾均之；若遭水旱，吾為爾御之；吾不差吏胥以擾爾鄉(xiāng)野，吾不容奸邪以敗爾俗也”［3］（癸卷《雜著》）。陳謨?cè)凇渡刂莞畡褶r(nóng)文》和《興國(guó)勸農(nóng)文》中，首先向民眾宣示新朝的為政理念以及大兵之后百姓應(yīng)當(dāng)盡力農(nóng)畝的思想。正如他在《興國(guó)勸農(nóng)文》中所云：“國(guó)家疆理南服，一新版圖，乃頒印章，明法律，以與民更始……今東作方興，土膏脈起，劭我農(nóng)而最之耕宴，政務(wù)所尤急者?！保?］（卷十《文》，P708）殷云霄在《勸農(nóng)文》中以“民以食為生，食以農(nóng)為本”的農(nóng)本思想勸諭百姓趁時(shí)耕作，不誤農(nóng)時(shí)，云：“相其土宜，糞其田壤，利其器用，時(shí)其耕耨，慎其灌溉，勤其力役?！保?］（《石川瀛洲遺集·石川文稿》）李愈在《戊申歲勸農(nóng)文》和《己酉歲勸農(nóng)文》中立足于“食為民天，日用所急”思想，勸諭百姓不要游惰，要勤務(wù)本業(yè)，用力耕作。正如他在《己酉歲勸農(nóng)文》中云：“今農(nóng)務(wù)方殷，雨旸時(shí)若，視勝往歲，父老具醉飽我酒食，攜我種以歸，諄諭子弟，告太守意，勉事東作，以望西成?！保?］（卷六《人事志》）王臬在《勸諭農(nóng)桑榜文》中云：“蓋聞農(nóng)桑乃衣食之本，飽暖實(shí)教化之源……若使人人務(wù)本，戶(hù)戶(hù)種桑，繞舍有蒨蔥之樂(lè)，周身有絲枲之饒，則俯仰庶幾有資，豐兇皆能無(wú)患矣。”基于這一思想，王臬謹(jǐn)采古人農(nóng)桑之法，以為州縣勸課之助，勸諭百姓“務(wù)敦本業(yè)，毋或惰游、賭博、吃酒，妨廢農(nóng)桑?！保?0］（卷二《公移》，P29）海瑞在《勸農(nóng)文》中云：“竊惟農(nóng)桑耕織，衣食之源。四民首務(wù)，爾所當(dāng)知……倘爾耕或不勤，織或若懈，則無(wú)衣無(wú)食，未免求揭于人，苦有不勝言者?！被谶@一思想，海瑞在鄉(xiāng)里專(zhuān)門(mén)設(shè)置了勸農(nóng)老人以勸諭百姓“春耕夏耕，務(wù)盡菑畬之力；秋斂冬藏，尤循節(jié)儉之風(fēng)”，并告諭他們相土之宜，種植梨、棗、桑、麻之屬以盡地力［12］（P276-277）。凡此種種，地方官吏無(wú)不在《勸農(nóng)文》中先以農(nóng)本思想為立足點(diǎn)闡述農(nóng)業(yè)的重要性，并結(jié)合實(shí)際中存在的問(wèn)題提出可行的解決辦法，教諭百姓勤務(wù)農(nóng)業(yè)，奮力耕作。

（二）傳播技術(shù)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

為了促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，明代部分勸農(nóng)文中還提供了一些農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)供百姓學(xué)習(xí)參考。在洪武時(shí)期，由于國(guó)家初立，其勸農(nóng)文中，更多是敦本厚俗的勸農(nóng)思想，而較少涉及具體農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)的內(nèi)容。在明代中后期的勸農(nóng)文中，關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)的內(nèi)容則不斷增多。例如王臬的《勸諭農(nóng)桑榜文》對(duì)如何栽桑、修桑、壅桑、壓桑條、收干桑葉、收椹子以及收雞種、豬種等，都做了技術(shù)方面的指導(dǎo)［10］（卷二《公移》，P29）。具體內(nèi)容茲列表如表2。

表2王臬《勸諭農(nóng)桑榜文》中農(nóng)桑之法一覽表

方揚(yáng)在《勸農(nóng)示》中針對(duì)陜州“田三山七”的特殊地形，告諭百姓能種田的“以時(shí)殖谷”，不能種田的則因地制宜種植多種作物，發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)。如土地“稍濡者，植桑；稍沃者，植梨、植棗、植柿，或植桃；間則植椿樟、杏梓、椒桐之類(lèi)。近水則植榆楊，山則植松桱，有宜檜柏者，亦相土植之；或竹或葛，或藝木綿。或荊棘、茨藜之屬，可以蓋垣；或樗櫟，無(wú)用之木，可以為薪，亦在所宜”［13］（卷十六《公移類(lèi)》，P672）。這些因地制宜的種植方式促進(jìn)了種植物的多樣化，提高了土地利用率，增加了農(nóng)民收入。按方揚(yáng)的估算，這些作物參五雜植，“大要三年之內(nèi)，取次成材。六年之內(nèi)，多寡獲利”［13］（卷十六《公移類(lèi)》，P672）。黃佐在《勸農(nóng)文》中為了推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，則直接摘錄了朱熹《勸農(nóng)文》中的相關(guān)內(nèi)容以向百姓及學(xué)校生員講述和推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)，其內(nèi)容涵蓋了土地耕作、水利興修和蠶桑種植等諸方面［11］（卷三《鄉(xiāng)?！罚琍2064-2065）。

（三）移風(fēng)易俗，改善社會(huì)風(fēng)氣

在勸農(nóng)務(wù)本、勤力耕作的同時(shí)，地方官吏在勸農(nóng)文中往往會(huì)針對(duì)影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)治安的不良風(fēng)氣進(jìn)行勸諭，告誡百姓毋作非為，毋好飲酒、斗訟、賭博，要遵守國(guó)家法律、和睦鄉(xiāng)里、孝悌父兄，不要為奸、為惡、為賊，不要游惰閑食、奢侈浪費(fèi)。例如高啟在《勸農(nóng)文》中除了勸諭流移之民歸田復(fù)業(yè)，努力耕作外，還教諭百姓道：“毋作奸，毋逐末，毋好飲博，毋事斗訟，毋弗順于父兄，毋或干于鄉(xiāng)里。家給人足，禮作義修，以無(wú)愧于泰伯過(guò)化之邦?！保?］（卷五《雜著》）徐一夔在《勸農(nóng)文》中除了勸民趁時(shí)耕作，興修水利外，還告誡百姓道：“其或不順于父，不敬于兄，不睦于姻黨，以賭博為賢，以爭(zhēng)斗為強(qiáng)，以訟訐為能，而不務(wù)農(nóng)事，律有常條?！保?］（卷九《文》）謝肅在《勸農(nóng)文》中除了勸民力耕外，還勸諭百姓要知榮辱、知禮節(jié)，以營(yíng)造一種和平融洽的鄉(xiāng)村氣息。對(duì)于影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的博弈、飲酒、斗狠、爭(zhēng)訟等行為，則予以懲罰；對(duì)于能“自拔于農(nóng)而攻夫?qū)W術(shù)”的向?qū)W之士，則予以勉勵(lì)［3］（癸卷《雜著》）。陳謨?cè)凇渡刂莞畡褶r(nóng)文》和《興國(guó)勸農(nóng)文》中告諭百姓，國(guó)家新定，應(yīng)當(dāng)奉公守法，遵守國(guó)家政策，毋作非為，云：“或游惰逐末、尚氣忿、角斗爭(zhēng)以妨務(wù)，不可也；或不孝不友、為奸為惡兇而家，賊而鄉(xiāng)，動(dòng)干新憲，尤不可也。”［7］（卷十《文》，P708）殷云霄在《勸農(nóng)文》中則告誡百姓要遵守禮節(jié)、家庭恩愛(ài)，不要違犯法律、舍本逐末，不要沉迷飲酒、奢侈浪費(fèi)，不要尚氣爭(zhēng)訟、崇信佛老，云：“昧禮義則害德，寡恩愛(ài)則害家，犯刑憲則害身，競(jìng)貨利則害義，耽曲糵則害性，縱侈費(fèi)則害財(cái)，逐爭(zhēng)訟則害業(yè)，崇佛老則害正，有一于此，皆害之大?！保?］（《石川瀛洲遺集·石川文稿》）黃佐在《勸農(nóng)文》中，勸諭百姓道：“父兄教誨子弟，子弟遵承教誨，務(wù)熟本業(yè)，耕耘收斂，以養(yǎng)父母。勿得惰游賭博、吃酒穿衣，妨廢農(nóng)桑。庶幾衣食給足，禮義興行，感召和平，共躋仁壽?！保?1］（卷三《鄉(xiāng)?！罚琍2064）海瑞在《勸農(nóng)文》中，告諭百姓要奮力耕耘、勤儉節(jié)約、尊敬長(zhǎng)上，不要違法亂紀(jì)、酗酒、斗毆、作賊、殺人，云：“入以孝其父兄，出以敬尊其長(zhǎng)，行道讓路，耕獲讓畔，毋酗酒，毋斗爭(zhēng)，毋作強(qiáng)賊，毋毆?dú)⑷耍銖陌咨徑套詺屍渖?。子弟?xí)學(xué)，各安其居，以成禮義之俗?！保?2］（P277）凡此種種，地方官吏無(wú)不在勸農(nóng)文中宣揚(yáng)對(duì)百姓的教化。通過(guò)教化百姓，地方官吏冀望構(gòu)建一個(gè)“父子有親，兄弟有敬，夫婦有正，子弟有學(xué)，親戚有恩，鄉(xiāng)閭有禮，征役有供，法憲有畏”［8］（《石川瀛洲遺集·石川文稿》）的相對(duì)和諧的農(nóng)村社會(huì)。

三、從“勸農(nóng)文”看明代農(nóng)民治理

勸農(nóng)作為明代國(guó)家鄉(xiāng)村治理的重要策略，在促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、宣揚(yáng)社會(huì)教化和加強(qiáng)社會(huì)治理等方面發(fā)揮了重要作用。透過(guò)勸農(nóng)文，我們可以看到勸農(nóng)目的的實(shí)施是通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)了多樣的農(nóng)民治理思想。

（一）自上而下的勸農(nóng)體系

明代自中央到地方以至基層鄉(xiāng)里有一套完善的勸農(nóng)體系，這套體系在勸農(nóng)、治農(nóng)方面發(fā)揮了重要作用。

首先是君主的籍田勸農(nóng)與勸農(nóng)詔令。為了體現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，歷代明帝在登基之后，多行籍田之禮，并于每年春發(fā)布勸農(nóng)詔令，命地方官督民及時(shí)農(nóng)桑。明朝建立之初，朱元璋即恢復(fù)久廢的籍田古禮，以大典“使民知?jiǎng)?，盡力于田畝”［19］（卷一八〇，洪武二十年二月乙未條，P2727）。高啟在《勸農(nóng)文》中云：“上翦除暴亂，開(kāi)建太平，使?fàn)柮竦妹撲h鏑，操耒耜以安畎畝之中，又念稼穡之艱，每歲親耕籍田，復(fù)召父老廷對(duì)宣諭，唯恐爾民荒逸惰游以陷于罪，德甚厚也?！保?］（卷五《雜著》）在舉行籍田禮后，朱元璋延請(qǐng)耆老，除了以示重視外，勸勉耆老勸民勤于農(nóng)事也是重要的政治考量。徐一夔在《勸農(nóng)文》中云：“故天子有親耕之典，而近代守令至以農(nóng)事系銜，我國(guó)家之興，尤重茲事。自京師以達(dá)于郡縣，申嚴(yán)祀事，曰社稷，曰山川，曰風(fēng)云雷雨。有祈焉，有報(bào)焉，所以致如斯其誠(chéng)者，無(wú)非為農(nóng)事?tīng)?。”?］（卷九《文》，P230）對(duì)社稷、山川、風(fēng)云雷雨的祭祀，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。嘉靖帝在位之時(shí)，甚至欲仿效古制每年行親耕之禮。雖然嘉靖帝這一強(qiáng)化勸農(nóng)儀式的努力最終未能完全落實(shí)，但多少在地方官吏中起到了一定表率作用。

其次是地方官吏的東郊“迎春”勸農(nóng)和春巡勸課。對(duì)于地方官吏而言，勸課農(nóng)桑是其職責(zé)，其勸農(nóng)效果如何關(guān)乎其考課后官職的升降，所以“于農(nóng)當(dāng)勸，非敢怠也”。洪武時(shí)期，在朱元璋的重農(nóng)政策及親耕籍田的倡導(dǎo)下，地方官吏也常舉行東郊“迎春”之禮，并宣讀《勸農(nóng)文》以勸農(nóng)勤務(wù)本業(yè)。例如殷云霄在《勸農(nóng)文》中云：“茲迎春東郊，闔吾邑父老子弟咸來(lái)觀，因以告諭吾民?！保?］（《石川瀛洲遺集·石川文稿》）嘉靖時(shí)期鳳陽(yáng)知府李愈于嘉靖二十七年及二十八年連續(xù)兩年舉行勸農(nóng)“迎春”之禮，并發(fā)布《勸農(nóng)文》以勸農(nóng)。在《己酉歲勸農(nóng)文》中，李愈要求鳳陽(yáng)府所屬“十八郡邑”即五州十三縣的官吏于二月上旬禮神，并于次日“聚郡邑村郭，父老遺以酒肉，給以種子”，頒布《勸農(nóng)文》，并誦讀勸農(nóng)之歌以勸農(nóng)［9］（卷六《人事志》）。海瑞在《勸農(nóng)文》中云：“本職政事之暇，時(shí)一巡行郊野，察爾勤惰。”［12］（P277）鐘化民為了勸農(nóng)，還專(zhuān)門(mén)作了《勸農(nóng)九歌》分發(fā)給守、巡各道，督州縣正官巡行郊野勸課農(nóng)桑，并分給麥種，“仍將《九歌》諭民，出入諷詠”［15］（P274-275）。這些宣讀的勸農(nóng)文，在宣讀之后，又會(huì)被張貼在榜上供鄉(xiāng)民閱讀。這些張貼的勸農(nóng)文告，由于文字簡(jiǎn)短、通俗易懂等很容易被鄉(xiāng)民理解，成為傳播農(nóng)業(yè)知識(shí)和敦本勸俗的重要方式，從而擴(kuò)大了宣傳和教化的效果。

第三，基層里老勸課與設(shè)鼓督農(nóng)。在明代，除了官吏巡察督農(nóng)外，日常的勸農(nóng)事務(wù)主要由鄉(xiāng)村基層組織來(lái)承擔(dān)。里甲制是明代鄉(xiāng)村的基本組織制度。洪武十四年，在全國(guó)頒行里甲制，“以一百十戶(hù)為一里，推丁糧多者十戶(hù)為長(zhǎng)，余百戶(hù)為十甲，甲凡十人。歲役里長(zhǎng)一人，甲首一人，董一里一甲之事”［20］（卷七十七《食貨志一》，P1878）。 在里甲制度之外，朱元璋又在鄉(xiāng)村建立了里老制度。里老的主要職責(zé)涉及鄉(xiāng)村社會(huì)的教化、治安、理訟、興學(xué)、勸農(nóng)等各個(gè)方面。就勸農(nóng)而言，規(guī)定：“每村置鼓一面，凡遇農(nóng)種時(shí)月，五更擂鼓，眾人聞鼓下田。該管老人點(diǎn)閘，若有懶惰不下田者，許老人責(zé)決，務(wù)要嚴(yán)切督并，見(jiàn)丁著業(yè)，毋容惰夫游食?！保?1］（卷九《教民榜文》，P357）里老不僅被賦予了勸課農(nóng)桑之責(zé)，而且具有一定的“責(zé)決”的懲戒之權(quán)。當(dāng)然，如果里老督農(nóng)不力使得“農(nóng)人窮窘為非，犯法到官”的話，則會(huì)治“本鄉(xiāng)老人有罪”［21］（卷九《教民榜文》，P357）。海瑞在《勸農(nóng)文》中云：“今特設(shè)立勸農(nóng)老人，為爾農(nóng)人之倡。”［12］（P277）《新刻大明律例臨民寶鏡》載《勸農(nóng)示》亦云：“合行出示前去，仰各部圖里老人等，互相勸督本地人民，務(wù)要盡力畎畝，依時(shí)耕耘……榜示之后，敢有仍前懶惰不務(wù)農(nóng)業(yè)者，許里老人等指名呈來(lái)，以憑懲治。如有里老不行勸懲，民有失業(yè)者，一體治罪不貸?！保?7］（卷一《吏律》）在明代中后期，旨在維護(hù)治安、穩(wěn)定地方和教化民眾的保甲和鄉(xiāng)約制度興起。保甲和鄉(xiāng)約在基層社會(huì)中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。例如方揚(yáng)在《勸農(nóng)示》中為了督促農(nóng)民因地制宜種植多種作物，特要求地方保正、鄉(xiāng)約及里老等以種植情況進(jìn)行考課，如“保正以此課勤惰，鄉(xiāng)約以此記善頑，里老以此程上下”。為了進(jìn)一步加強(qiáng)督查，方揚(yáng)又選殷實(shí)公平勤勇者一至二人為勸農(nóng)老人，各于該管地方“督人工開(kāi)種修筑，朝令夕申”［13］（卷十六《公移類(lèi)》，P672）。

（二）寬嚴(yán)相濟(jì)的治農(nóng)政策

在勸農(nóng)文中處處可以看見(jiàn)地方官吏對(duì)農(nóng)民的勸諭與教化之心，但是在勸諭教化的同時(shí)，也蘊(yùn)含著對(duì)農(nóng)民的警示與告誡之意。如徐一夔在《勸農(nóng)文》云：“其或不順于父，不敬于兄，不睦于姻黨，以賭博為賢，以爭(zhēng)斗為強(qiáng)，以訟訐為能，而不務(wù)農(nóng)事，律有常條?！保?］（卷九《文》，P230）王臬在《勸農(nóng)文》中云：“即今春和，農(nóng)務(wù)將舉，爾父老其各獎(jiǎng)率子弟及時(shí)盡力農(nóng)畝，不可怠惰因循，自取貧乏……里老毋得因而以有為無(wú)，狥私濫報(bào)。當(dāng)職于耘耜之時(shí)，當(dāng)躬載酒肴出郊勸勞。若有不務(wù)生理，拋荒田地者，罰亦必行，故茲預(yù)告，各宜體悉?！保?0］（卷二《公移》，P29）可見(jiàn)，地方官吏為了勸農(nóng)勤務(wù)本業(yè)，對(duì)“不務(wù)農(nóng)業(yè)”“不務(wù)生理”的行為往往會(huì)以“律有常條”或“罰亦必行”的言辭予以告誡和警示。另外，方揚(yáng)在《勸農(nóng)示》中為了鼓勵(lì)農(nóng)民勤務(wù)本業(yè)，特制定了獎(jiǎng)勤懲惰的耕作標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)將農(nóng)民劃分為上農(nóng)、中農(nóng)及下農(nóng)。對(duì)應(yīng)不同的標(biāo)準(zhǔn)，方揚(yáng)給予相應(yīng)的賞與罰?！秳褶r(nóng)示》載：“大約一歲之內(nèi)，有易田百畝，開(kāi)渠百道，種樹(shù)千株者，為上農(nóng)；易田五十畝，開(kāi)渠五十道，種樹(shù)五十株者，為中農(nóng)；種三拋七，閑田太多，不足一歲之用者，為下農(nóng)。上農(nóng)者，復(fù)其身，免其門(mén)候火夫之役；中農(nóng)者，半給之，仍各賜門(mén)額，號(hào)曰力田之家；其下農(nóng)，則有罰，每荒棄田畝以十分為率，九分者罰作公工三月，五分者二月，三分者一月，一分二分者亦減半罰之，仍各書(shū)名犯過(guò)。”方揚(yáng)要求地方保正、鄉(xiāng)約和里老在每月朔望將農(nóng)民耕作情況統(tǒng)計(jì)上報(bào)官府以便查考，“仍于每里每村報(bào)僉”。地方官吏則對(duì)農(nóng)民的耕種情況不時(shí)巡視，“本職時(shí)時(shí)取便巡行，為爾民勸，或東西南衙，或各屬官，或地方官，分投巡視，時(shí)月不怠”。對(duì)于發(fā)現(xiàn)的不遵明文之人，地方官吏則予以嚴(yán)拿責(zé)治，且“仍枷號(hào)示眾，決不輕貸”［13］（卷十六《公移類(lèi)》,P672）。勸農(nóng)文作為一種寬嚴(yán)并重的勸農(nóng)方式，既蘊(yùn)含著勸諭教化之意，又包含著告誡警示的意味，從而加強(qiáng)了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)及農(nóng)民的治理。

四、結(jié)語(yǔ)

勸農(nóng)文作為明代勸農(nóng)制度的重要組成部分，在促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教化社會(huì)風(fēng)俗和加強(qiáng)社會(huì)治理等方面發(fā)揮了重要作用。地方官吏在勸農(nóng)文中，雖有程式化的勸農(nóng)說(shuō)教言論，但也有結(jié)合實(shí)際情況，指出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中存的問(wèn)題，并提供了一些比較可行的指導(dǎo)建議。當(dāng)然，勸農(nóng)文也有流于形式化的問(wèn)題，影響了其勸農(nóng)的效果。另外，在官吏下鄉(xiāng)勸農(nóng)和舉行勸農(nóng)活動(dòng)時(shí)，存在一定擾民害民的問(wèn)題。對(duì)此，時(shí)人已有很深刻的認(rèn)識(shí)。例如吳遵在《初仕錄》中云：“勸桑之說(shuō)，類(lèi)為虛文，況長(zhǎng)令一行，動(dòng)增騷擾，但能于農(nóng)忙之月，省其詞訟，節(jié)其追呼，輟其工役，緩其征輸，間一郊行察其勤惰，如遇田土荒蕪者，量為懲罰；早夜力作者稍加獎(jiǎng)勵(lì)，則令行而民不擾矣?！保?8］（戶(hù)屬《勸農(nóng)桑》，P47）在一些官箴書(shū)中，不僅講述了勸農(nóng)活動(dòng)中存在擾民害民問(wèn)題，還給為官者提出了一些合理性的建議，值得借鑒。在明代中后期，勸農(nóng)文有向勸農(nóng)書(shū)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，成為地方官?gòu)氖罗r(nóng)學(xué)創(chuàng)作與推廣的重要方式。例如徐光啟的《告鄉(xiāng)里文》可謂是勸農(nóng)文向勸農(nóng)書(shū)轉(zhuǎn)化的一個(gè)例證與典范。在《告鄉(xiāng)里文》中，徐光啟采用《勸農(nóng)文》的形式卻賦予了《勸農(nóng)文》新的內(nèi)容，提出了應(yīng)對(duì)水災(zāi)、恢復(fù)生產(chǎn)方面的具體技術(shù)措施，受到了農(nóng)民的歡迎［22］?！陡驵l(xiāng)里文》改變了傳統(tǒng)勸農(nóng)文多空疏泛濫的問(wèn)題，更加關(guān)注與民相關(guān)的救災(zāi)方法與農(nóng)業(yè)知識(shí)的傳播與指導(dǎo)。對(duì)于勸農(nóng)文向勸農(nóng)書(shū)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，我們也應(yīng)予以一定的關(guān)注。