靳羽涵，王超

（河北大學，河北保定 071028）

1 斗拱的概念及研究價值

建筑不僅具有社會性、人文性，還有充足空間創(chuàng)造性。不同的時期社會屬性、階級信仰以及物質(zhì)基礎都會制約著建筑發(fā)展。人們的物質(zhì)生產(chǎn)、生活中也會表現(xiàn)出當時人類的價值取向與精神目的。而精神方面的發(fā)展，雖然通過物質(zhì)層面的發(fā)展途徑能夠產(chǎn)生同為精神實質(zhì)的內(nèi)容與功能，但精神產(chǎn)品又均是被物化的。只有這樣才能促進精神產(chǎn)品的更好推廣和傳播。所以，我們研究建筑以及建筑中的斗拱，就必須將物質(zhì)與精神相整合，站在全面的角度去看待。建筑就是眾多藝術中關于文化整合的典型研究案例。其一，不同時期的建筑可以彰顯當時社會參差不齊的物質(zhì)基礎和經(jīng)濟實力。其二，建筑的結構、彩畫等，也可以反映當時的社會思想、倫理觀念以及審美水準。由此可見，我們對中國古建筑的靈魂構件——斗拱的分析具有非常高的研究價值。

斗拱，又稱枓栱、斗科、欂櫨、鋪作等。隨著歷史朝代的更迭，斗拱的結構與彩畫風格都發(fā)生了一系列的變化。這種變化不是單一的，而是隨著不同朝代文化的發(fā)展，歷史的移易遷變而逐漸演變過來的。斗拱作為中國木構架建筑上的一種特有結構，主要起到建筑承重的作用，同時它還有增大挑出距離、抗震和裝飾作用。它的位置位于建筑的柱體與屋頂之間，通過巧妙的結構設計承擔起探出屋檐部分的重量，或?qū)⑽蓍艿闹亓恐苯愚D(zhuǎn)嫁到柱體上，又或間接通過額枋來轉(zhuǎn)嫁屋檐重量至柱體。它們逐層縱橫交錯疊加，形成上大下小的承重托架，支撐起寬大厚重的屋頂，以達到傳遞荷載的作用。斗拱的組合方式變幻莫測，結合不同的藝術手法進行修飾，將建筑與美學進行了完美融合。在中國古建筑的歷史長卷中，我們能體會到古代封建社會森嚴的等級制度，能感受到古代匠人的智慧，也能看到不同朝代背景渲染下的文化成果，領悟朝代的興衰與變遷。斗拱的發(fā)展不僅是一種社會現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象，更是對當時意識形態(tài)的一種“符號化”呈現(xiàn)。筆者以斗拱為出發(fā)點進行研究，利用斗拱中的藝術、結構與當時社會經(jīng)濟、文化同源的特性加以理解，從而以全新的系統(tǒng)化的方式進行研究，突破以往單純建筑領域的研究方式。文化是需要傳承的，斗拱的發(fā)展和創(chuàng)新就是文化傳承的載體，這樣的研究視角讓整個研究過程更具現(xiàn)實意義。

2 斗拱的歷史發(fā)展

斗拱的發(fā)展歷史漫長，最初僅能滿足建筑的承托需求，后來慢慢發(fā)展成為一種裝飾性構件。不同階段斗拱的樣式與形制都會有屬于所在時代專屬的印記，于是通過斗拱形制的變化便可以鑒別出相應的年代。斗拱最早出現(xiàn)在西周時期，西周時期青銅器“失令簋”的底座上就出現(xiàn)了近似斗拱造型的裝飾。由此可推測，此時類似斗拱的建筑構件已然出現(xiàn)在當時的房屋建筑當中。漢朝時，社會生產(chǎn)力提升，對于建筑功能屬性的要求也逐漸由單一化向多元化發(fā)展的趨勢。隨著對空間需求的改變，建筑結構也開始有了新的探索。斗拱的結構和樣式均有新發(fā)展，實拍拱、鴛鴦交首拱、一拱二升加蜀柱等多種樣式層出不窮。木構架技術的不斷發(fā)展也將漢朝的樓閣建筑形式推向了新的高度。隋唐時期，斗拱的發(fā)展已初具規(guī)模。它已然不再是存在于屋體和房檐之間起單一性過渡功能的承托框架，而是成為古代宮殿建筑中十分重要的結構要件。宋元時期是斗拱發(fā)展的鼎盛時期，此時斗拱的規(guī)制與技法趨于成熟。宋代首次以官方的名義頒布了建筑用書《營造法式》。書內(nèi)對設計及施工工藝均進行了制度性的要求，讓斗拱朝著更加規(guī)范化、有書可查、有章可依的方向前進。建筑在整體規(guī)劃上，不再設單獨的裝飾性構件，而是將裝飾性的部分融入整體結構框架之中，這樣的設計更具合理性。明清時期，斗拱繼續(xù)發(fā)展，明朝屬于一個承上啟下的時期，這時的斗拱樣式既保留了先前的一些做法，又在此基礎上延伸出很多新的花樣。但總體上，明代的斗拱已和唐宋時期的有所不同，從密度到尺寸都有所削減。清朝時期，斗拱不僅在尺寸上更加精簡，裝飾性功能也逐漸超越了固有的結構性功能。

3 斗拱在各朝代的具體表現(xiàn)及其文化特質(zhì)

不同時期斗拱具有不同特征。那么是什么在時代的更迭中慢慢推動斗拱的不斷變化呢？一方面，匠人在技藝上不斷鉆研、突破，勢必對斗拱技法的改進起到了推波助瀾的作用；另一方面，斗拱是社會的產(chǎn)物，它是社會意識形態(tài)的一種“符號化”體現(xiàn)，它不僅通過不同規(guī)制反映出封建王朝的等級制度，也在一定程度上映射出當時人們的思想和文化特征。接下來，筆者以唐、元、明、清這幾個朝代為例，從斗拱結構和彩畫技法這兩個方面進行分析。斗拱的出現(xiàn)需彩畫的配合來增其藝術表現(xiàn)力。那么什么是彩畫？彩畫是我國建筑藝術中重要的組成部分，早在春秋時期就有在木構架建筑上施加涂料的記載。一方面，是為了增加建筑的藝術美感，起到裝飾作用；另一方面，涂料的應用也可以起到保護木材的作用。彩畫發(fā)展到明清時期趨于完備，封建等級制在彩畫中也有一定的反映。

3.1 唐朝時期的斗拱

唐朝時期，斗拱向外出挑尺寸很大，使建筑物外檐延伸出更多。具考證，唐宋時期斗拱尺寸能夠達到柱體尺寸的1/4至1/2（見圖1），而明清時期，由于審美情趣和文化底蘊的轉(zhuǎn)變，斗拱的尺寸縮小至1/9至1/5之間。唐朝斗拱技術已較為成熟，此時封建貴族便將這樣的木質(zhì)結構規(guī)定成自己的專屬規(guī)制，民間不能隨意使用。其原因可能是，斗拱一般是伴隨著高規(guī)格的建筑而出現(xiàn)，而這樣的規(guī)制在古代似乎更加符合皇權貴族的身份，于是漸漸地成了等級與身份的象征。斗拱的樣式、結構也會隨著封建等級身份的高低有所調(diào)整。

圖1 唐代斗拱窟檐孤例

唐朝建筑色調(diào)以紅白相間為主，《營造法式》中將之稱為“七朱八白”。在建筑裝飾上，色彩層次愈加豐富，形成一種以赤白為主、青綠為輔的彩畫形式。唐朝彩畫有繁簡多種式樣，風格變化多端，極具特色。但整體設計卻把控在一個大致的框架中，大建筑構件以暖色調(diào)紅色為主，小建筑構件則以冷色調(diào)青綠進行修飾，而在構件的末尾端一般選用淺色顏料進行裝飾?！拔宀时檠b”為唐朝最高等級彩畫形式，它不僅在建筑每個構件上都繪以五色花紋，在技法上也采用疊暈畫法來完成，而不是將顏色平涂。這樣畫出的各處華文效果生動、活潑，建筑整體燦爛奪目。建筑特色與唐朝不拘傳統(tǒng)、熱烈放姿的個性和國力盛強、文明開達的社會是分不開的。

唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，文化發(fā)展，經(jīng)濟繁榮，此時的社會環(huán)境為當下的藝術、建筑、文化等方面給予了良性的發(fā)展空間。首先，隋唐以來，科舉制度確立并逐漸規(guī)范，民間開始尚學，私學不斷。人們在提升精神文化素養(yǎng)的同時，審美趣味、精神需求也在不斷增長，對于物質(zhì)的要求日益增高。那些所謂精致、高級的文化也逐漸下移，被下層群眾所接受，融合新的思想創(chuàng)造出帶有濃重民間色彩新的文化形式。此時建筑技法不斷提升，藝術水準也隨著人們的需求和審美水平的不斷升高而達到新的高度。其次，經(jīng)濟的繁榮也為宏偉建筑的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎。便利的交通和開明的政策促成了中外文化和南北文化交融，文化的交流使唐朝與各國各民族之間的關系更為融洽。在這種文化繁榮、經(jīng)濟富足的條件下建筑風格日益多樣化，眾多藝術流派逐漸興起。最后，世人對物質(zhì)和品質(zhì)的熱烈追求，也推動了當時工藝與藝術的探索。當然，這樣的大環(huán)境下，人的個性相對解放，也是當時建筑和彩畫風格得以發(fā)展的關鍵。

3.2 元朝時期的斗拱

元朝是一個多民族文化相互交融碰撞的特殊時期。王其亨老師寫過：“元代建筑，尤其是元代宮苑建筑，承兩宋、遼金建筑之豐富綺麗，又融注了漠北草原文化、西域色目人文化、西藏喇嘛教文化中的一些特色因素，使其在個體造型上，呈現(xiàn)出極為豐富燦爛的多樣化形式，成為中國古代建筑史上，造型風格最為多樣化的一個時代。”外域文化被引入中原，建筑藝術在承襲唐、宋風格的基礎上，又增添出許多新的風采，形成了獨具時代風貌的元代建筑風格，如圖2所示。這種風格隨著時間的推移愈加規(guī)范嚴謹，整體形態(tài)也更加端莊宏偉，這對后世明代建筑的發(fā)展起著重要的作用。因為蒙古貴族自身的建筑施工水平不高，于是只能依賴漢人工匠進行設計營造?？v觀元代建筑，它所表現(xiàn)出的最大特點是粗放不羈。一方面，是受當時社會經(jīng)濟條件的制約；另一方面，草原民族簡單奔放、喜好無拘無束自由生活的個性需求和民族文化的歷史淵源，也使他們擁有了獨特的審美趣味。

圖2 閬中五龍廟，元代斗拱建筑的活標本

正是由于以上兩個原因，元朝的殿宇、廟堂以及和宗教禮儀相關的禮制建筑沒有達到宋朝時建筑的藝術高度。但在多民族璀璨文化的助力下，元代匠人們的建筑工藝水平在一定程度上有所突破，如斗拱形制的變化。這里主要體現(xiàn)為以下3點。

其一，斗拱承重功能降低，梁栿作用加強。元朝推崇“去華從簡”的風尚。斗拱的樣式逐步簡化、跳數(shù)減少，結構中梁的跨度及斷面不斷增大。斗拱尺寸也進一步縮減，但較后世明清時期略顯簡潔與宏大。斗拱的承重地位逐漸降低，而梁栿在建筑中的地位日漸提升。由于對斗拱結構和功能的調(diào)整，使其固有作用日益弱化，裝飾作用達到新高度。當然，真昂與假昂的相互配合，也是元朝斗拱的獨特之處。

其二，建筑中的翼角發(fā)生了明顯變化。斗拱和梁栿的調(diào)整勢必會導致整體框架結構的變化，以往的承重結構無法達到要求，需要進行調(diào)整來改變現(xiàn)狀。元朝南方和北方選擇了不同的解決方案。北方將常被忽視的隱角梁改進后逐步推廣開來。南方則繼續(xù)沿用宋朝遺留下來的技法，將大角梁至于平榑之上或微微下落，通過將出檐尺寸變小以防止傾倒。

其三，混合式結構的發(fā)展和層疊式結構的沒落?；旌鲜浇Y構的形式復雜程度介于層疊式和柱梁作二者之間，主要應用在等級較低的殿閣當中，為廳堂建造所用，所以又稱為廳堂式。元朝后期在很多的廟宇殿閣的營造中逐步開始并廣泛運用混合式做法，而非一味地沿用殿閣式。

事實上，從元代開始，中國建筑變得越來越?jīng)]有創(chuàng)新性。宋代建筑中對四眼天井、旋轉(zhuǎn)藻井和極具動感的斗拱形式的改進嘗試已一去不復返。

元代建筑中保存下來的彩畫很少，但是仍有一定的創(chuàng)新與發(fā)展。彩畫在作法上主要分為三種：第一種是煙琢墨作五彩裝龍草、包袱海墁彩畫；第二種是煙琢墨作碾玉裝錦枋心旋子彩畫；第三種是青綠相間裝彩畫。其中，第一、第二種為上等彩畫，第三種為一般的簡單彩畫形式。在彩畫的著色上，梁枋藻頭多用朱色底，表層圖案青花綠葉。并且在此時發(fā)展出了旋子彩畫的萌芽，為后世的繪畫發(fā)展奠定了基礎。

3.3 明清時期的斗拱

明清兩代是中國最后的兩個封建王朝。明清時期的古建筑是中國建筑發(fā)展史上的又一個高峰。明朝中后期商品經(jīng)濟發(fā)展，海外貿(mào)易擴張，商業(yè)城鎮(zhèn)遍布各地，這為建筑藝術的發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)基礎。明代在思想上主要討論“知”與“行”，“心”與“理”之間的關系。思想大家王陽明就提出了“通則化”的思想觀點。這樣的思想勢必會影響當時的文人和匠人，他們的作品愈發(fā)傾向于直覺與概念化的發(fā)展。彩畫的思想性也隨著這種傾向的加深而越來越受到關注。清朝中后期，隨著外強入侵，國勢逐漸衰微，封建王朝搖搖欲墜，清代官式建筑也逐漸有了衰頹的趨勢。

明清時期的彩畫風格逐漸形式化、抽象化。以簡單的線條進行高度概括來進行實物表現(xiàn)。斗拱彩畫亦分為不同等級，有金琢墨斗拱、金線斗拱、墨線斗拱(黃線斗拱)等。清朝時，崇尚佛教，在整個清朝統(tǒng)治時期十分重視各民族之間的兼容并舉。清朝的彩畫風格包羅萬象，多種圖形元素匯集于此，色彩和圖案都呈現(xiàn)出豐富的層次與變化（見圖3）。

圖3 清代斗拱

和璽彩畫是清朝等級最高的彩畫樣式，主要應用在宮殿、廟堂以及陵墓的主體建筑上。它是在明代晚期官式旋子彩畫的基礎上日趨完善，為適應皇權的需要而產(chǎn)生的全新的彩畫類型。畫面中象征皇權的龍鳳紋樣占據(jù)主導地位，構圖嚴謹，圖案復雜，大面積使用瀝粉貼金，花紋絢麗。彩畫布局是將梁枋均分為3段：中斷為枋心；左右兩段的斷頭作箍頭；箍頭由“合子”和兩側的箍頭線組成。箍頭與枋心之間的部位稱藻頭（俗稱“找頭”）。藻頭用“圭線”“圭線光”與箍頭相隔。“龍”是和璽彩畫的中最具特點的元素，它貫穿彩畫的裝飾整體。在色彩的應用上，和璽彩畫主要選取藍綠色為主色調(diào)，并在一些紋路上貼加金箔作為裝飾，以達到金碧輝煌的效果。雖然和璽彩畫整體效果色彩絢麗，光彩奪目，但它卻有很強的程序化的特點。在畫面的藝術表現(xiàn)技法上排斥立體感和具有透視感的圖案，而堅持選用平面化的表現(xiàn)手法。在這樣嚴格程序的規(guī)范下，整體畫面所展示出來的效果是規(guī)整的、端莊的而又凝重的。通過和璽彩畫的藝術表現(xiàn)，我們能夠感受到清朝森嚴的等級制度和皇家威嚴恢宏的氣勢。

明清斗拱直接承托檐桁。固有的維持構架整體性和增加出檐的功能被摒棄。斗拱的整體尺寸進一步縮小，裝飾性的功能發(fā)展到最大。從整體觀之，那些細小堆疊的密密叢叢的斗拱，就好像屋頂與梁柱間的過渡性裝飾。根據(jù)階級等級的不同，斗拱在結構和繪畫技法上都有一定的區(qū)分。此時它已然成為彰顯建筑物等級的一種標志。

4 結語

通過上述分析，斗拱的文化屬性乃是毋庸置疑的事實。建筑作為人類文化的結晶，斗拱作為建筑中的重要結構要件，它作為文化形態(tài)的特殊性就是與科學技術、藝術、社會科學或者說是人文科學的密切聯(lián)系。與其說建筑是文化的一部分，不如說它是文化的一個具體形態(tài)。而建筑與各元素之間的聯(lián)系所構建出來的整體觀，才是我們研究的關鍵。建筑的發(fā)展不僅展示出古代匠人的智慧，也將古人的智慧和璀璨文化保留至今。從古建筑形式多變的藝術形象中感受到的既有中國獨特的藝術美感，又有通過這些或素雅，或繁華的“文化符號”領悟出的歷史興衰與文化內(nèi)涵，而這些才是我們真正應該珍惜的寶貴財富。