方 圓 劉光輝 鄭永征 潘銘東 金威爾
(1.福建中醫(yī)藥大學(xué)第一臨床醫(yī)學(xué)院,福建福州 350122;2.福建中醫(yī)藥大學(xué)中西醫(yī)結(jié)合眼科研究所,福建福州 350004;3.福建中醫(yī)藥大學(xué)附屬人民醫(yī)院,福建福州 350004)
“升清”是中醫(yī)學(xué)中的基礎(chǔ)性詞匯,其詞義多涉及人體臟腑將水谷精微等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)向上向外輸布、發(fā)揮滋養(yǎng)作用的這一動(dòng)態(tài)過(guò)程?!吧濉币辉~雖然首見(jiàn)于清代的《寓意草》[1]28,但是“升清”的內(nèi)涵早在清代之前就有提及或闡述,由之發(fā)揮而來(lái)的升清法亦廣為應(yīng)用。即便如此,“升清”作為一種治法,其確切含義至今仍較模糊。究其原因,與“升”法多樣、“清”義模糊莫不相關(guān)。筆者查閱了古今相關(guān)文獻(xiàn),對(duì)“升清”法探析如下。
1.1 升的詞義及醫(yī)學(xué)延伸意義 升本義為量器,始見(jiàn)于甲骨文,寫作“”,形似有柄的勺形量具。升為量器,故而引申為容器單位。《說(shuō)文解字》[2]718釋義為:“十龠也。從斗,亦象形?!币蛏谧隽科鲿r(shí),其動(dòng)作包含把舀盛之物從低處舀起、提升的過(guò)程,又引申出“由低向高運(yùn)動(dòng)”之意,與“降”相對(duì)。之后,擴(kuò)展為“登上、提高”之意。此外,“升”還有質(zhì)量提升、更新之意[3]。
雖然升的詞義眾多,但其在中醫(yī)學(xué)中多做容積單位或表達(dá)提高、上行之意使用。如《肘后備急方》[4]所載“以水二升漬,絞取汁”,此中“升”為量詞使。《素問(wèn)·六微旨大論》云:“升已而降,降者謂天;降已而升,升者謂地”[5]129,此中“升”為名詞或動(dòng)詞使。
當(dāng)代中醫(yī)學(xué)中,升的運(yùn)用多與“脾胃升清降濁”治法相關(guān),“上升、上輸、升提”等詞義頻見(jiàn)諸文獻(xiàn)[6]?!吨嗅t(yī)大辭典》中與升相關(guān)的釋義主要有以下四項(xiàng)[7]:(1)氣機(jī)運(yùn)動(dòng)的形式之一,指氣機(jī)的上升,與降相對(duì),如“升降出入”;(2)藥物作用向上的趨向,多指輕清之品,如升麻;(3)中醫(yī)治法,以升提藥物治療氣機(jī)下陷的方法;(4)推拿的手法之一。其中釋義3與“升清”治法最為相關(guān),但其釋義存在明顯的偏頗,需知,臨床“升”法包括但不局限于以升提藥物進(jìn)行治療。
“清”在中醫(yī)學(xué)被賦予了廣泛的含義。其既可以做名詞解,用于代指物體輕清、稀薄的部分,如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》[5]10曰:“寒氣生濁,熱氣生清?!庇挚梢宰鲂稳菰~解,用于描述清凈、輕淡的物質(zhì)形態(tài),如《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》曰:“五臟六腑,皆以受氣,其清者為營(yíng),濁者為衛(wèi)?!盵8]還可以做動(dòng)詞解,用于表示清升、清透或排出等活動(dòng),如《傷寒論》[9]中“清便欲自可”之“清”即為排出之意。
“清”詞性多樣,引申意義廣泛,給后世準(zhǔn)確掌握“清”的概念帶來(lái)了困難。升清之“清”到底是何物質(zhì),有觀點(diǎn)認(rèn)為清即清氣[10];有觀點(diǎn)主張“升清”所升之物質(zhì)為清陽(yáng),即水谷精微[11-13]或輕清升發(fā)之氣[14];還有觀點(diǎn)更為廣義,提出清陽(yáng)非單指陽(yáng)氣中輕清精純者或水谷精微,應(yīng)為包含氣血津液等在內(nèi)的精微物質(zhì)[15-16]。這些分歧也影響了升清法范疇的界定,即升清法立論是否局限于脾胃。
1.3 升清的內(nèi)涵 雖然“升清”成詞的年代較晚,但是其內(nèi)涵早在各中醫(yī)典籍中被提及或被論述,代表者有《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《脾胃論》《寓意草》等。
《內(nèi)經(jīng)》蘊(yùn)含了大量升降方面的思想,認(rèn)為宇宙自然的活動(dòng)形式和升降出入息息相關(guān),并以此闡釋人體的生理、病理及疾病治療[17]。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》[5]10中“清陽(yáng)為天,濁陰為地”、“清陽(yáng)出上竅,濁陰出下竅;清陽(yáng)發(fā)腠理,濁陰走五臟;清陽(yáng)實(shí)四肢,濁陰歸六腑”等條文隱含了清陽(yáng)當(dāng)升之意;“清氣在下,則生飧泄,濁氣在上,則生?脹”[5]10之論述認(rèn)為清濁異位時(shí)則生諸病。《內(nèi)經(jīng)》中雖未細(xì)述清和升清,但是相關(guān)提綱式的論述在后世醫(yī)家辨證施治之時(shí)給予了大量的啟發(fā)。
《傷寒論》內(nèi)容涉及大量外感失治、誤治,外邪入里,傷及中焦,升降失調(diào)成痞等,其所創(chuàng)六經(jīng)辨證體系無(wú)不蘊(yùn)含升降之法。其組方或通過(guò)降濁祛邪,或寒熱并用,或配伍升降之品,以調(diào)理脾胃,共達(dá)升清降濁之目的。據(jù)有關(guān)研究統(tǒng)計(jì),其中符合升清降濁之意的方藥占1/3[18]。
《脾胃論》上卷引用了大量《內(nèi)經(jīng)》原文為脾胃立論,中卷闡述了脾胃病的具體論治,下卷詳述了脾胃病與升降浮沉的關(guān)系。李東垣認(rèn)為脾胃升降失常是疾病發(fā)生的關(guān)鍵,在《脾胃論》中“升清降濁”已然成為主要的治療原則。書中,李氏提出“不當(dāng)與五臟中用藥法治之,當(dāng)從《藏氣法時(shí)論》中升降浮沉補(bǔ)瀉法用藥耳”[19]7,創(chuàng)建了諸多以益氣升陽(yáng)為治則的方劑。這些給后世帶來(lái)了重大的影響。
《寓意草》崇尚理中之法。喻嘉言在該書中借用醫(yī)案對(duì)升清降濁進(jìn)行了發(fā)揮,指出“其升清降濁者,全賴中脘為之運(yùn)用……故中脘之氣旺,則水谷之清氣,上升于肺,而灌輸百脈;水谷之濁氣,下達(dá)于大小腸,從便溺而消”[1]28,不僅首次提出了“升清”一詞,還對(duì)升清之機(jī)理、升降之樞等作了簡(jiǎn)要闡釋。在明清時(shí)期,喻嘉言、黃元御等醫(yī)家法從“脾主升清”,治崇理脾升清,為升清降濁臨床應(yīng)用留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。至近現(xiàn)代,諸醫(yī)家言及升清,莫不推崇從脾胃立論。
2.1 升由脾來(lái) “脾主升清”之說(shuō)源自《內(nèi)經(jīng)》。《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》[5]42曰:“飲入于胃,游溢精氣,上輸于脾,脾氣散精,上歸于肺,通調(diào)水道,下輸膀胱……”該條文對(duì)脾自下而上的輸布功能進(jìn)行了具體描述,所述過(guò)程被后世醫(yī)家總結(jié)為“脾主升清”。在這一過(guò)程中,胃受納腐熟,經(jīng)脾散精,至上焦心肺;肺氣宣發(fā),輸精微于腠理,肺氣肅降,傳糟粕于膀胱,完成物質(zhì)代謝循環(huán)。雖然參與這一過(guò)程的臟腑眾多,卻以脾臟為尊,此乃脾臟陰陽(yáng)、五行屬性所定[20]。
從陰陽(yáng)而論,脾臟為五臟中陰中之至陰?!端貑?wèn)·金匱真言論》[5]6曰:“腹為陰,陰中之至陰,脾也?!标庩?yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)最重要的性質(zhì)之一。脾為至陰之臟,至陰而含陽(yáng)——將水谷精微向上輸布的功能,即“升清”功能?!端氖バ脑础穂21]9指出:“陽(yáng)生于下,脾以純陰而合陽(yáng)氣;有陽(yáng)則升,清陽(yáng)上升是以溫暖而善消磨?!睆奈逍卸?,脾屬土。在五行之中,土具有生化、孕育、受納的特性。五行屬土之脾,居中焦,運(yùn)化水谷化生精微,支撐人體的生命運(yùn)動(dòng),有孕育、生長(zhǎng)、升發(fā)之能力,是以脾主升清。
雖然當(dāng)代醫(yī)家對(duì)“脾主升清”的源流及概念已經(jīng)進(jìn)行了較多的討論,認(rèn)為脾主升清是脾臟運(yùn)化、統(tǒng)血、散精、維系臟腑等生理功能之概括[22,20],而從陰陽(yáng)五行而言,脾性至陰、五行屬土等特性是脾成為升清主要臟器的內(nèi)在原因。
2.2 胃佐升清 與脾氣主升不同,胃氣主降。胃氣主降指胃氣以下降為順,腐熟與消化水谷,把生成的食糜向下傳遞至小腸。胃降脾升既對(duì)立又統(tǒng)一,胃降則脾得升,脾升則胃得降,循環(huán)不已[23]。人體之中,脾升胃降一直處于平衡狀態(tài),若胃降失調(diào),脾失胃助,則必定影響升清功能,甚至出現(xiàn)嘔逆。
同時(shí),胃腑為陽(yáng),脾臟為陰。李東垣認(rèn)為胃為陽(yáng)土、動(dòng)而不息。其在《脾胃論》[19]60中曰:“夫脾者,陰土也,至陰之氣,主靜而不動(dòng);胃者,陽(yáng)土也,主動(dòng)而不息。陽(yáng)氣在于地下,乃能生化萬(wàn)物?!币馑技搓?yáng)氣潛于地,春來(lái)上行而生發(fā)萬(wàn)物;胃為陽(yáng)土,居于下,動(dòng)而不息,鼓動(dòng)脾之陰土,助脾散精,佐脾升清。李東垣[19]59還明確提出脾之清陽(yáng)依靠胃氣完成上升,曰:“脾為死陰,受胃之陽(yáng)氣能上升水谷之氣于肺。”當(dāng)今有學(xué)者甚至基于此,主張胃主升之說(shuō)[24],雖然觀點(diǎn)有強(qiáng)行立說(shuō)之嫌,但亦彰顯了胃腑對(duì)脾臟升清之輔佐功用。
2.3 膽輔升清 膽屬五行之木,秉承木性,喜升發(fā)條達(dá)而惡抑郁,能夠輔助脾胃等全身臟腑氣機(jī)的調(diào)節(jié)。唐容川[25]曰:“膽者,肝之腑,屬木,主升清降濁,疏利中土?!碧热裟憵馐瑢?dǎo)致脾胃失司,完谷不化。膽經(jīng)主少陽(yáng)之氣,居半表半里,通達(dá)人體臟腑之陰陽(yáng)。脾氣上升有賴膽氣生發(fā)萌動(dòng)。膽氣萌動(dòng)少陽(yáng)之氣,逐時(shí)輸注到各值時(shí)的臟腑經(jīng)脈。膽氣生發(fā),則脾胃等臟腑之氣充沛調(diào)暢,方可正常發(fā)揮各自的生理功能[26]?!镀⑽刚摗穂19]4指出:“膽者,少陽(yáng)春生之氣,春氣生則萬(wàn)化安,故膽氣春生,則余臟從之?!贝送?,相火發(fā)自腎間命門,寄寓于膽腑等處。相火與生俱來(lái),脾胃等諸臟腑藏瀉均靠相火鼓舞而運(yùn)行。唐宗海[27]云:“膽中相火如不亢烈,則為清陽(yáng)之木氣,上升于胃,胃土得其疏達(dá),故水谷化”,表明脾胃之功能有賴寄寓于膽腑相火之資助,水谷精微的化生、傳輸均離不開膽中相火的催動(dòng)。
2.4 腎與升清 腎在五行屬水,位居于下而屬陰,其性主靜,以升為順,與心相對(duì)[28]?!陡裰掠嗾摗穂29]曰:“人之有生,心為之火居上,腎為之水居下,水能升而火能降,一升一降,無(wú)有窮也,故生意存焉”,指出上下相交、水火相濟(jì)是升降之根本,與脾胃共同協(xié)調(diào)人體之升降。同時(shí),腎臟尚有自身之升降。腎主藏精,受五臟之精而藏之,腎精蒸騰,化氣生血,化髓充腦,濡養(yǎng)清竅。腎精充沛,氣化有源,則氣血生化源源不斷。有學(xué)者基于氣血津液等廣義清陽(yáng)之說(shuō),主張腎乃清陽(yáng)之根[30,15]。如果腎精虧虛,則可導(dǎo)致精氣不升為病。如《壽世保元》[31]在談及耳病時(shí),提出“其耳鳴、耳癢、耳聾者,皆屬腎虛,水不上流,清氣不升所致”。
3.1 健脾升清 升清治法始于仲景。在《傷寒論》中,外感失治、誤治,外邪入里,可致脾胃升降失調(diào),表現(xiàn)為嘔吐、下利、便秘等。此時(shí)治以祛邪降濁,輔以健脾升清。代表方有半夏瀉心湯、旋覆代赭湯等,藥用黃連、黃芩、旋覆花等苦降以瀉熱祛濁,生姜、半夏、參、棗辛開以健脾升清。
金元時(shí)期,李東垣基于“脾胃內(nèi)傷,百病由生”,多偏重補(bǔ)中升清,創(chuàng)立了益氣健脾升陽(yáng)、甘溫除熱等治療大法,創(chuàng)制了補(bǔ)中益氣湯、益氣聰明湯等方,方中多選用柴胡、升麻等具有提升作用的藥物,并配伍黃芪、人參、白術(shù)、炙甘草等大益脾氣。
至明清時(shí)期,“升清”治法得到了進(jìn)一步發(fā)展。喻嘉言用逆流挽舟之法,借經(jīng)方人參敗毒散治療痢疾;黃元御倡“中氣理論”,提出治在于輪轉(zhuǎn)中氣,使升降得宜,創(chuàng)制了黃芽湯等。近賢張錫純創(chuàng)制了升降湯、升陷湯等方劑,類歸益氣健脾,亦宗升清之理。
現(xiàn)代中醫(yī)升清法應(yīng)用廣泛,涉及消化系統(tǒng)疾病、泌尿生殖系統(tǒng)疾病、神經(jīng)系統(tǒng)及感覺(jué)器官疾病等多類疾病[32]。醫(yī)家崇東垣法義,重健脾升清,方藥多選用補(bǔ)中益氣湯加減或自擬升清降濁散,較少涉及其他經(jīng)典升清降濁方劑。劉永年在治療椎基底動(dòng)脈供血不足性眩暈時(shí),運(yùn)用“平衡升降”的思想,投以“升清活血湯”,方藥以“補(bǔ)中益氣湯”為基礎(chǔ),重視脾胃的作用,使氣機(jī)調(diào)暢、陰陽(yáng)平衡、升降有序[33]。劉京本[34]在治療早期糖尿病腎病時(shí)發(fā)現(xiàn),此期蛋白尿的形成與“脾虛氣弱、精微不升”關(guān)系密切,故選用“黃芪、白術(shù)、太子參”等以補(bǔ)氣健脾升清,臨床收效頗豐。臨床上亦有通過(guò)針灸手法以健脾、補(bǔ)脾、溫陽(yáng),采用溫陽(yáng)升清理論指導(dǎo)干預(yù)輕度認(rèn)知障礙,療效頗佳[35]。
3.2 理胃升清 理胃升清是升清治法中不可缺少的部分。脾胃在生理上相輔相成,故益胃氣、溫胃陽(yáng)可使脾更好地發(fā)揮升清功能。如補(bǔ)中益氣湯中之升麻,李東垣釋義為“引胃氣上騰而復(fù)其本位,便是行春升之令”,白術(shù)的作用為“降胃中熱”[19]32?!秲?nèi)外傷辨惑論·飲食勞倦論》[36]中闡釋補(bǔ)中益氣湯的立方本旨時(shí)言“胃中清氣在下,必加升麻、柴胡”以“引清氣上升”,兩處均言升舉的是“胃氣”“胃中清氣”,除的是“胃中熱”,而非脾氣、脾中清氣或脾中熱。故益胃氣、升胃陽(yáng),胃氣強(qiáng)壯而得升,則脾氣健。胃喜潤(rùn)惡燥,然一旦陽(yáng)氣不升,濕氣太過(guò),則多生疾病,故東垣謂“濕能滋養(yǎng)于胃,胃濕有余,亦當(dāng)瀉濕之太過(guò)也”。益胃升陽(yáng)除濕之法即針對(duì)胃氣虛弱易生濕濁,陽(yáng)氣不升、濕濁不降的病情而設(shè)置[37]。
理胃升清法受到了舊時(shí)醫(yī)家的重視。單在《脾胃論》一書中,全書63首方劑中有30首直接與胃病有關(guān),多首名稱含有“胃”字的方劑,如升陽(yáng)益胃湯、安胃湯、清胃湯、胃風(fēng)湯(兩方)、益胃湯、強(qiáng)胃湯、溫胃湯、藿香安胃散等[37]。這些方藥在當(dāng)今仍然具有借鑒價(jià)值。
3.3 風(fēng)藥助升 風(fēng)藥多指有辛散升發(fā)、升肝膽之陽(yáng)作用的藥物,常見(jiàn)者如柴胡、升麻、葛根、防風(fēng)、羌活、獨(dú)活等。《脾胃論》[19]11云:“諸風(fēng)藥升發(fā)陽(yáng)氣,以滋肝膽之用。”李東垣多用“升陽(yáng)風(fēng)藥”。在《脾胃論》全書63首方劑中,柴胡、升麻一同出現(xiàn)就有16首之多,單用柴胡者20首,單用升麻者24首[38]??梢?jiàn)除脾胃外,李氏還注重提升肝膽之氣機(jī)。
“清氣在下則生飱瀉”,風(fēng)藥還可升清燥濕、疏肝理脾以止瀉。風(fēng)藥勝濕基于升陽(yáng)藥效。風(fēng)藥屬木,升舉下陷之清陽(yáng),升肝膽之氣。陽(yáng)氣得升,濁陰自降,達(dá)到祛除濕邪之目的。此類代表方劑有升陽(yáng)勝濕湯等。疏肝理脾法亦是應(yīng)用肝膽升發(fā)之性,使肝氣暢達(dá),脾氣得生,而泄瀉自止[39],此類代表方劑有痛瀉要方,這類方劑中多用柴胡、升麻、防風(fēng)、羌活等,共奏理脾升陽(yáng)之效,與李東垣用藥思路不謀而合。朱曉嵐[40]發(fā)現(xiàn)治療慢性腹瀉時(shí)加葛根、羌活之類風(fēng)藥可助脾升清,效果顯著。
3.4 補(bǔ)腎升清 補(bǔ)腎升清法多用于中醫(yī)五官科疾病。清陽(yáng)清竅相關(guān)學(xué)說(shuō)注重清陽(yáng)和口眼耳鼻喉諸上竅的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)補(bǔ)腎升清對(duì)上竅的重要性[15,30]。對(duì)于腎精虧虛、清陽(yáng)不升、上竅失養(yǎng)的上竅疾病:如目病者,常選用石斛夜光丸、杞菊地黃丸、三仁五子丸、加減駐景丸等[15];如耳鼻喉病者,常用六味地黃湯、補(bǔ)骨脂丸、金匱腎氣丸等[41]。值得一提的是,這類治法所提及的清陽(yáng)不再局限于狹義之水谷精微等,而是更為廣義的氣血津液等精微物質(zhì)。
腎間質(zhì)纖維化屬于中醫(yī)“水腫”“腰痛”“癃閉”等范疇,呂春燕[42]認(rèn)為“清濁相干”是腎間質(zhì)纖維化的重要病機(jī),采用“升清降濁法”治療腎間質(zhì)纖維化亦有確切療效,多選用益腎降濁湯、升清降濁湯等。劉福芝等[43]認(rèn)為老年性耳聾多以腎精虧虛、精血不升論治,臨床上投以滋腎、升清并舉之方,往往可取得較好的療效。
升清是中醫(yī)學(xué)中常見(jiàn)的基礎(chǔ)性詞匯,因“升”“清”在中醫(yī)學(xué)上的引申義多樣,造成升清法之確切含義模糊不清。升清具有豐富的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵,作為一種生理行為,升清與脾、胃、膽、腎等臟腑相關(guān);在治療細(xì)則上,升清法包含了健脾升清、理胃升清、風(fēng)藥助升、補(bǔ)腎升清等具體方法,在臨床具有重要的應(yīng)用價(jià)值。但是需要注意人體氣機(jī)升降出入是多臟腑協(xié)作下的動(dòng)態(tài)平衡,采用升清法糾正升清失衡時(shí),不能只顧及脾胃,尚需重視膽、腎甚至其他臟腑的協(xié)同作用。