溫優(yōu)華，黃部兵

（韓山師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣東 潮州 521041）

宋代是一個(gè)變革的時(shí)代，文史學(xué)家對(duì)其在中國(guó)文化發(fā)展史上的地位有著精到的認(rèn)識(shí)，王國(guó)維言：“近世學(xué)術(shù)多發(fā)端于宋人。”［1］陳寅恪說(shuō)：“天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶?！保?］鄧廣銘亦說(shuō)，“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段。兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的”［3］，“宋代的文化，在中國(guó)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，截至明清之際的西學(xué)東漸的時(shí)期為止，可以說(shuō)，已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的高度。宋代文化的發(fā)展，在中國(guó)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)達(dá)于頂峰，不但超越了前代，也為其后的元明之所不能及”［4］。詩(shī)歌發(fā)展到唐代已經(jīng)達(dá)到了頂峰，而宋人作詩(shī)學(xué)唐變唐，獨(dú)辟溪徑，獨(dú)具特色，創(chuàng)造了宋詩(shī)的輝煌。宋詩(shī)從詩(shī)人和作品的數(shù)量看，可謂盛況空前。僅清人厲鶚以個(gè)人力量所輯撰的《宋詩(shī)紀(jì)事》一百卷，就收錄三千八百十二家，說(shuō)明宋代詩(shī)人詩(shī)作之多。如繆鉞先生《論宋詩(shī)》中所說(shuō)，“唐人以種種因緣，既在詩(shī)壇上留空前之偉績(jī)，宋人欲求樹(shù)立，不得不自出機(jī)杼，變唐人之所已能，而發(fā)唐人之所未盡”［5］，宋人作詩(shī)不同的時(shí)期，不同的作家，情況也不盡相同，各有側(cè)重，各有優(yōu)劣，自成系統(tǒng)。

所以，近些年來(lái)，宋詩(shī)的研究一直受到國(guó)內(nèi)外廣大學(xué)者的關(guān)注，與此相關(guān)的研究成果層出不窮。眾所周知，詳細(xì)、完備、可靠的文獻(xiàn)是做學(xué)問(wèn)、做研究的基礎(chǔ)和保障，因此，在這浮躁功利的社會(huì)，能夠沉下心來(lái)，能坐得住“冷板凳”，積數(shù)年整理學(xué)術(shù)研究界所需要的重要文獻(xiàn)，無(wú)疑是一件極為不易卻功莫大焉之舉。而宋詩(shī)相關(guān)的文獻(xiàn)整理、增補(bǔ)和校注，一直都是學(xué)界關(guān)注和致力的方向。

宋人創(chuàng)作了大量“資談笑，助諧謔”的“戲謔詩(shī)”，表現(xiàn)出追求詩(shī)歌新變的積極嘗試，正如周裕鍇先生所言：“宋詩(shī)學(xué)所討論、所追求的‘趣’以幽默、機(jī)智、理性、巧慧為其特點(diǎn)，是宋人的尚理精神、自適心態(tài)和諧謔意識(shí)在詩(shī)歌中的結(jié)晶，并成為‘宋調(diào)’最突出的特征之一?！保?］但這方面的研究工作卻一直處于薄弱環(huán)節(jié)。張福清從斷代總集《全宋詩(shī)》［7］《全宋詩(shī)訂補(bǔ)》［8］《全宋詩(shī)輯補(bǔ)》［9］中輯錄了戲謔詩(shī)并對(duì)其進(jìn)行了全面的文獻(xiàn)梳理，《北宋戲謔詩(shī)校注》［10］《南宋戲謔詩(shī)校注》［11］兩部校注付梓問(wèn)世。細(xì)讀這套書(shū)，可以看出張福清在校注工作方面頗下功力。該套書(shū)整理規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)，文字增補(bǔ)有據(jù)，注解說(shuō)明精審，彌補(bǔ)了戲謔詩(shī)文獻(xiàn)整理之不足，為研究宋詩(shī)提供更為全面的參考。

一、“一網(wǎng)打盡”，全面收集、校注兩宋戲謔詩(shī)

如果說(shuō)“一網(wǎng)打盡”式的?？笔菢O為費(fèi)力的工作，那么還要在海量的信息中收集并為每一位作者、每一首詩(shī)作箋注，則更為費(fèi)力，因?yàn)樗坏婕岸喾矫娴闹R(shí)，而且需要較為深厚的學(xué)術(shù)積累和較為明敏的學(xué)術(shù)識(shí)見(jiàn)。張福清按照時(shí)間順序、根據(jù)人物的詩(shī)作進(jìn)行收集校注，共輯錄4270首戲謔詩(shī)。這些具有戲謔之風(fēng)的詩(shī)歌，北宋有1660首6聯(lián)4句，其中10首以上詩(shī)歌的有44位詩(shī)人。張福清一一列出，分別是王禹偁（20 首）、釋智圓（15 首）、宋庠（10 首）、梅堯臣（40首）、文彥博（13 首）、歐陽(yáng)修（30 首）、韓琦（13 首）、文同（17 首）、劉敞（42 首）、司馬光（33 首）、王安石（27 首）、鄭獬（10 首）、強(qiáng)至（22 首）、劉攽（14 首）、沈遘（10 首）、徐積（10 首）、程顥（12 首）、韋驤（12 首）、蘇軾（110 首3 聯(lián)1 句）、蘇轍（42 首）、彭汝礪（15首）、孔平仲（43 首）、李之儀（11 首）、黃庭堅(jiān)（187首1斷句）、米芾（10首）、陳師道（13首）、晁補(bǔ)之（12 首）、張耒（28 首）、晁說(shuō)之（35首）、鄒浩（33 首）、毛滂（12 首）、洪朋（11首）、饒節(jié)（33 首）、謝逸（27 首）、趙鼎臣（30首）、唐庚（11 首）、釋德洪（41 首）、葛勝仲（11 首）、李彭（56 首）、張擴(kuò)（19 首）、程俱（66 首）、李光（38 首）、韓駒（25 首）、周紫芝（41首），其中大部分是當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人。戲謔詩(shī)數(shù)量排名前10 位的分別是黃庭堅(jiān)、蘇軾、程俱、李彭、孔平仲、蘇轍、劉敞、釋德洪、周紫芝、梅堯臣。南宋戲謔詩(shī)一共有2610 首39 聯(lián)3 句，其中10 首以上詩(shī)歌的有56 位詩(shī)人：他們是李綱（70 首）、張綱（10 首）、張守（20 首）、呂本中（34 首）、曾幾（20 首）、郭?。?7 首）、王洋（43 首）、鄭剛中（41 首）、李彌遜（21 首）、陳與義（12 首）、釋慧空（12 首）、歐陽(yáng)澈（22首）、朱松（20 首）、劉子翚（10 首）、陳棣（20首）、黃公度（14 首）、王十朋（67 首）、洪適（17 首）、周麟之（11 首）、韓元吉（27 首）、李流謙（17 首）、姜特立（16 首）、陸游（500 首）、范成大（94 首）、楊萬(wàn)里（99 首）、周必大（69首）、朱熹（58 首）、陳造（23 首）、虞儔（30首）、薛季宣（12 首）、周孚（11 首）、陳傅良（11 首）、楊冠卿（10 首）、張镃（24 首）、陳文蔚（16 首）、韓淲（19 首）、劉宰（12 首）、戴復(fù)古（15 首）、度正（10 首）、華岳（12 首）、鄭清之（42 首）、岳珂（15 首）、王邁（13 首）、劉克莊（37 首）、張侃（15 首）、林希逸（21 首）、白玉蟾（14 首）、吳潛（29 首）、釋紹嵩（27 首）、蕭立之（10 首）、舒岳祥（22 首）、方回（46首）、牟巘（13 首）、徐瑞（11 首）、汪永昶（11首）、李擢（15 首）。張福清還作了詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)，根據(jù)每位詩(shī)人的創(chuàng)作情況進(jìn)行排名，其中排名前10 位的是南宋著名詩(shī)人陸游、楊萬(wàn)里、范成大、周必大、李綱、王十朋、朱熹、方回、王洋、鄭清之。這些兩宋詩(shī)人之詩(shī)作，前賢已有校注或箋注整理成果的只有黃庭堅(jiān)、蘇軾、周紫芝、梅堯臣、陸游、楊萬(wàn)里、范成大、朱熹等少數(shù)大家、名家之作，其余基本無(wú)人箋釋校注，而那些中小詩(shī)人乃至無(wú)名詩(shī)人的詩(shī)歌更是無(wú)人問(wèn)津。對(duì)這么多的詩(shī)人的作品進(jìn)行校對(duì)，張福清付出的辛勤汗水，可以想象得到。概而言之，兩宋詩(shī)校注因其內(nèi)容的豐富、廣泛，收集全面，從而具有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，這種“一網(wǎng)打盡”式的校注，厘清了每首詩(shī)的正誤源流，訂誤釋疑為研究者充分利用這一資料提供了極大的便利，沾惠學(xué)林，功莫大焉。

二、考源察流，為“戲謔詩(shī)”命名提出了新論

“戲謔詩(shī)”已日益受到學(xué)者的關(guān)注，對(duì)于“戲謔詩(shī)”命名各有說(shuō)法，研究成果也各有側(cè)重，而張福清對(duì)“戲謔詩(shī)”命名提出了自己的看法。詩(shī)評(píng)家由于受到“溫柔敦厚”詩(shī)教的影響，對(duì)于“戲謔詩(shī)”的理解，“往往或失之偏狹，或失之膚淺，常常用‘戲謔滑稽’的斷語(yǔ)一言以概之，誠(chéng)然，儒家認(rèn)為‘君子不威，則不重’（《論語(yǔ)·學(xué)而》），古人提倡恭謹(jǐn)穩(wěn)重待人處世之道，但人類(lèi)諧謔幽默的天性終難泯滅，加上戲字，表明其意”［12］，這被如蕭衍《戲題劉孺手板》、陳叔寶《戲贈(zèng)沈后》所遵循。這種文學(xué)中的游戲現(xiàn)象是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，需要把文學(xué)與生活聯(lián)系起來(lái)分析。戲謔詩(shī)保留了生活的游戲與消遣，表現(xiàn)出生活的意趣。肖瑞峰、周斌《唐宋戲題詩(shī)論略》論述了戲題詩(shī)，認(rèn)為戲題詩(shī)源于六朝，至唐宋得到豐富與發(fā)展，戲題詩(shī)之“戲”，其本旨除了戲謔嘲調(diào)或游戲?yàn)樵?shī)以外，還可以是一種“遁言”與“放言”相結(jié)合的表達(dá)策略。詩(shī)人們以“戲”來(lái)婉轉(zhuǎn)其意，獲得戲言免罪的表達(dá)效果；同時(shí)又可以放言其意，表達(dá)自己的奇思妙想乃至狂言妄論。在看似簡(jiǎn)單的戲謔嘲調(diào)中，包蘊(yùn)著由戲謔、調(diào)笑、諷刺及自嘲所造成的不同內(nèi)涵與功能。［12］崔銘《歐陽(yáng)修與宋代戲謔詩(shī)風(fēng)的興起》［13］、李沛《從歐、梅戲題詩(shī)考察北宋時(shí)期對(duì)“戲”詩(shī)的認(rèn)識(shí) ——理解宋詩(shī)特殊題材與復(fù)雜情感的一種視角》［14］、郭慧麗與白云紅《蘇軾戲謔詩(shī)探析》［15］等作品也涉及到了“戲謔詩(shī)”的論述。清人編纂《全唐詩(shī)》時(shí)就將“諧謔詩(shī)”與“俳諧”作了嚴(yán)格的區(qū)分。今人李靜對(duì)“俳諧詞”和“戲作”詞所作明確界定應(yīng)該可以提供參考。［16］

朱光潛《詩(shī)論》認(rèn)為：“詩(shī)人的本領(lǐng)就在能諧，能諧所以能在丑中見(jiàn)出美，在失意中見(jiàn)出安慰，在哀怨中見(jiàn)出歡欣，諧是人類(lèi)拿來(lái)輕松緊張情境和解脫悲哀與困難的一種清瀉劑”［17］。戲謔，幾乎成了宋代文人的一種共同行為特征，翻檢宋人筆記，友人、師生、同僚、親人之間，時(shí)時(shí)有幽默乃至不失善意的玩笑。［18］張福清從五個(gè)方面對(duì)為何以“戲謔詩(shī)”來(lái)命名提出了自己的看法：第一是從《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“善戲謔兮，不為虐兮”溯源，認(rèn)為“戲謔”一詞最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，比出現(xiàn)在漢代典籍中的“俳諧”一詞要早。第二是從南朝梁劉勰的《文心雕龍》文體“諧隱”中尋找依據(jù)，認(rèn)為“諧隱”的“諧”即詼諧、戲謔之意，與“戲謔”一詞最為接近。第三是從唐代文獻(xiàn)《白孔六帖》的目錄分類(lèi)中找到了“戲謔”等，且該類(lèi)下又分“滑稽好戲、頻伸諧戲、詔學(xué)士嘲之”等。第四是從宋代趙希弁撰《郡齋讀書(shū)志附志》、宋徐度《卻掃編》、宋曾慥《高齊漫錄》、無(wú)名氏《滑稽小傳》、宋陳日華《談諧》，還有宋王欽若等撰《冊(cè)府元龜》“總錄部”分“詼諧、庾詞”、《淵鑒類(lèi)函》“人部五十八”分“嘲戲”等五部分、宋祝穆撰《古今事文類(lèi)聚》別集“性行部”分滑稽（嘲謔同）等文獻(xiàn)，均可看出宋人心目中是以“詼諧”“嘲戲”“戲謔”“滑稽”為同一體類(lèi)。但“戲謔詩(shī)”的地位一直不高，正如戴復(fù)古《戲題詩(shī)稿》所云“時(shí)把文章供戲謔，不知此體誤人多”［19］，往往被人認(rèn)為非正體，正因?yàn)槠錇榉钦w，歷來(lái)詩(shī)評(píng)家們很少把它納入詩(shī)學(xué)研究的范疇來(lái)觀(guān)照。第五是認(rèn)為戲謔與俳諧不是同一個(gè)概念。張福清的以上五點(diǎn)認(rèn)識(shí)，是比較符合宋代文學(xué)乃至整個(gè)古代文學(xué)的時(shí)代特征與歷史氛圍的。張福清在吸收最新箋釋校注成果基礎(chǔ)上，重新梳理宋代詩(shī)人的交游及生平事跡基礎(chǔ)文獻(xiàn)，讓無(wú)人關(guān)注的問(wèn)題得到關(guān)注，讓模糊的問(wèn)題變得更加清晰，為專(zhuān)業(yè)研究者提供了參考。

三、?？奔?xì)察，注釋宏富，補(bǔ)充了已有箋釋校注之不足

張福清的校注按照兩宋時(shí)間順序，根據(jù)人物的詩(shī)作進(jìn)行收集校注，對(duì)詩(shī)所涉及人物的簡(jiǎn)介、詩(shī)題的闡釋?zhuān)y解字詞的釋義、古今地名的對(duì)照、典章制度的解讀，詩(shī)歌本事的追問(wèn)、典故出處的溯源等等，可謂探賾鉤玄，不遺余力。眾所周知，校注中的難點(diǎn)是有關(guān)人物、時(shí)間、地名、典故等的考訂精詳，張福清爬梳文獻(xiàn)，旁征群書(shū)，補(bǔ)其脫漏，正其訛謬。整理規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)，文字增補(bǔ)有據(jù)，注解說(shuō)明精審。戴震曾指出，治學(xué)有三難：“淹博難，識(shí)斷難，精審難”［20］。相較而言，識(shí)斷、精審尤難，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，是難以做到這兩點(diǎn)的。王力先生對(duì)它作出解釋:“拿今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，淹博就是充分占有材料，識(shí)斷就是具有正確的觀(guān)點(diǎn)，精審就是掌握科學(xué)的方法。”［21］“這就是說(shuō)，做學(xué)問(wèn)，既要充分占有材料，又要有正確的理論方法。不充分占有材料，就無(wú)從了解所研究的事物的全面情況和內(nèi)部聯(lián)系，也就無(wú)從探求事物的本質(zhì)及其規(guī)律;不掌握正確的理論方法，就可能在大量的材料中發(fā)現(xiàn)不了問(wèn)題，或者迷失方向，做出錯(cuò)誤結(jié)論。因此充分占有材料和掌握正確理論方法，可以說(shuō)是作學(xué)問(wèn)的兩個(gè)翅膀，插上翅膀，就可以在他所從事的研究領(lǐng)域內(nèi)奮發(fā)高飛?！保?2］張福清在淹博、識(shí)斷、精審可謂做出了榜樣。

先說(shuō)注題記，補(bǔ)充已有箋釋校注之不足，糾正已有校注箋注之誤。如在歐陽(yáng)修的30 余首戲謔詩(shī)中，有一首《戲石唐山隱者》，原本題注：“熙寧□年”，留下了一個(gè)空格。劉德清等《歐陽(yáng)修集編年箋注》編年認(rèn)為：“熙寧元年（1068）知青州時(shí)作?！倍」φx認(rèn)為：“此詩(shī)作于熙寧五年（1072）初秋，時(shí)退居潁州?！蓖跛铡⒋捭懼稓W陽(yáng)修傳》附錄一“歐陽(yáng)修生平創(chuàng)作年表”亦作“熙寧五年”詩(shī)人臨終前的作品。詩(shī)歌編年上就出現(xiàn)了不同的年代，那么此詩(shī)到底作于何年，隱者為誰(shuí)？張福清經(jīng)文獻(xiàn)梳理，認(rèn)為石唐山隱者，即嵩山少室緱氏嶺石唐山紫云洞道士許昌齡。治平四年（1067）秋，歐陽(yáng)修知亳州時(shí)，結(jié)識(shí)了嵩山道士許昌齡，作有《贈(zèng)隱者》詩(shī)。宋葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷一二：“（歐）公集中載許道人、石唐山隱者，皆昌齡也。”“所謂《石唐山人》詩(shī)，乃公臨終寄許之作也?！庇秩鐥钊f(wàn)里《戲作司花謠呈詹進(jìn)卿大監(jiān)郎中》，張福清根據(jù)于北山《楊萬(wàn)里年譜》，詩(shī)題中的“詹進(jìn)卿”注云：“《宋史》《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》《兩浙名賢錄》《宋史翼》《會(huì)稽續(xù)志》《紹興府志》《浙江通志》均無(wú)傳。《宋詩(shī)紀(jì)事》亦僅著里貫科名。事跡不詳。按：《南宋館閣續(xù)錄》卷八：‘詹骙，字晉卿。會(huì)稽人。淳熙二年（1175）進(jìn)士及第。治詩(shī)賦。（淳熙）九年（1182）六月除（著作郎）；十年（1183）四月為將作少監(jiān)?！矗秾巼?guó)府志》（嘉慶十二年、民國(guó)石印本）卷二《職官表》：淳熙十三年曾知寧國(guó)府。亦無(wú)傳?！毖θ鹕墩\(chéng)齋詩(shī)集箋證》：“詹進(jìn)卿，詹骙，字晉卿，會(huì)稽人，一作遂安人。淳熙二年進(jìn)士第一，官至中書(shū)舍人，龍圖閣學(xué)士，知寧國(guó)府。有文聲。宋人名字所用字常常同音混寫(xiě)，且詩(shī)中有句‘鰲頭’，此卷后《送詹晉卿大監(jiān)出宣城》詩(shī)中又有‘今代稽山賀子真’句，籍里、仕履完全相同，為詹骙無(wú)疑?！睆埜Ｇ逋ㄟ^(guò)梳理得知，詹骙，字晉卿，詹林宗子。楊萬(wàn)里將“晉”誤寫(xiě)為“進(jìn)”。其人歷中書(shū)舍人，仕至龍圖閣學(xué)士、知寧國(guó)府。

地名是一種特殊的文化符號(hào)，每一個(gè)地名的形成都有歷史背景或者傳說(shuō)，并且隨時(shí)代的變遷不斷演變。史料的記載，可留下許多信息。張福清善于搜尋史料，綜合判定，讓詩(shī)中地名理清。如劉辰翁《漁歌效陳自堂作》：“石頭城落淮水，劉郎浦對(duì)伍洲。越沼吳湖安在，月明人唱湖州?！逼渲械膭⒗善趾臀橹荩瑥埜Ｇ逍Ｗⅲ簞⒗善钟置麆⒗蓻?，“繡林十景”之一，位于湖北省石首市城北的長(zhǎng)江北岸，是一個(gè)渡口，原名浦口。伍洲，即蘆洲，在武昌西。昔伍子胥去楚出關(guān)，于江上求渡，漁父歌曰“灼灼兮已私，與子期兮蘆之漪”，子胥既渡，解劍與之，辭不受，漁父遂覆舟而死，即其處?！端?jīng)注》：漢邾縣故城，南對(duì)蘆洲。蘇軾曰：武昌縣劉郎洑正與蘆洲相對(duì)，伍子胥奔吳所從渡江也，亦曰伍洲。又如：俞德鄰《戲簡(jiǎn)友人二首》其一中菟裘、周南的兩個(gè)地名，張福清校：菟裘，地名，在今山東省泗水縣?！蹲髠鳌る[公十一年》：“羽父請(qǐng)殺桓公，以求大宰。公曰：‘為其少故也，吾將授之矣?！?fàn)I菟裘，吾將老焉。”杜預(yù)注引服虔云：“菟裘，魯邑也，營(yíng)菟裘以作宮室，欲居之以終老也?！焙笠蛞苑Q(chēng)告老退隱的居處。周南，地名，指成周（今河南洛陽(yáng)）以南。《韓非子·說(shuō)林下》“周南之戰(zhàn)，公孫喜死焉。”一說(shuō)即洛陽(yáng)，參閱《史記·太史公自序》裴骃集解引徐廣注。《史記·太史公自序》：“是歲天子始建漢家之封，而太史公留周南不得與從事?！焙笠蛞浴爸苣稀睘闇裟车囟翢o(wú)建樹(shù)之典。唐楊炯《百泉縣令李君神道碑》：“無(wú)階封禪，空嘆息于周南；絕望夏臺(tái)，竟棲遲于漢北?！碧贫鸥Α肚纭吩?shī)之二：“回首周南客，驅(qū)馳魏闕心。”這樣的地名注釋還有很多，可以看出張福清在這方面所下功力頗深。

校注古籍，注釋的難點(diǎn)在注典故，在于既要了解古籍中典故其本事出處與含義，又要體察用典的特別用心。典故使用有顯、晦之分，有時(shí)明引，有時(shí)暗用，有時(shí)略取語(yǔ)意，有時(shí)語(yǔ)意兼取，有時(shí)直用，有時(shí)化用，注釋前須仔細(xì)分辨。［23］這就考驗(yàn)了一個(gè)校注者的綜合素養(yǎng)，校注者得是詩(shī)的闡釋者、解讀者、研究者，對(duì)于作者的的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作時(shí)候的背景、用詞造句等需要全面的把握。張福清在對(duì)重點(diǎn)詩(shī)句作必要疏通的同時(shí)，于貫通全詩(shī)的意脈方面頗下功夫，深入考察，非常注重體察所用之典與詩(shī)人當(dāng)前心境的對(duì)接，加以簡(jiǎn)評(píng)。如汪夢(mèng)斗《高唐州戲作》：“錯(cuò)賦巫山十二峰，西南與北偶名同。便饒真是陽(yáng)臺(tái)路，行雨才收夢(mèng)亦空?！逼渲小案咛浦荨薄拔咨健边@兩個(gè)典故詩(shī)家用的較多，張福清注解非常清楚。張福清注云“現(xiàn)為高唐縣。位于山東省西部，聊城市東北部。春秋為齊國(guó)西境高唐邑、靈丘邑地。西漢置高唐縣，屬平原郡。以后時(shí)廢時(shí)置。高唐：戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)臺(tái)觀(guān)名。在云夢(mèng)澤中。傳說(shuō)楚襄王游高唐，夢(mèng)見(jiàn)巫山神女，幸之而去。戰(zhàn)國(guó)楚宋玉《高唐賦》序：‘昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀(guān)’”；“巫山”，戰(zhàn)國(guó)宋玉《高唐賦》序：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢。夢(mèng)見(jiàn)一婦人，曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑Ｈザo曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！┏曋?，如言，故為之立廟，號(hào)曰朝云。后遂用為男女幽會(huì)的典實(shí)。十二峰：巫山十二峰的名字是：集仙、聚鶴、松巒、望霞、翠屏、飛鳳、朝云、起云、凈壇、上升、圣泉、登龍。在今三峽之地”。闡釋曉暢明白，可讀性強(qiáng)。

一些專(zhuān)有名詞孤僻或者由于用典而不易理解，張福清通過(guò)爬梳，力求為相關(guān)研究者提供更好的理解，將原文專(zhuān)有名詞及錯(cuò)訛之處加以補(bǔ)充、訂正和考證。如周必大《小詩(shī)戲王駒甫請(qǐng)來(lái)早轉(zhuǎn)約伯威德源德善彥和志伯西美粹夫及愚卿兄弟共不托一杯已有定例不設(shè)他味》，詩(shī)題自注：“己未九月二十八日?！奔磻c元五年（1198）。張福清認(rèn)為詩(shī)題中人名無(wú)注，今可補(bǔ)注：“伯威：歐陽(yáng)鈇，字伯威，號(hào)寓庵，廬陵縣永和（今吉安縣永和鎮(zhèn)）人。其族與歐陽(yáng)修同系，歐陽(yáng)珣為其祖。歐陽(yáng)鈇力承家學(xué)，博通古文，善屬文，尤長(zhǎng)于詩(shī)詞。宋趙與虤《娛書(shū)堂詩(shī)話(huà)》卷下載：‘廬陵歐陽(yáng)伯威鈇少與周益公同場(chǎng)屋，連戰(zhàn)不利，遂篤意于詩(shī)?！鼙卮蟆異?ài)其文行，稱(chēng)之曰奇士’（楊萬(wàn)里《歐陽(yáng)伯威脞辭集序》），拜右相后，幾次邀他出仕，他謝曰：‘使我數(shù)口無(wú)饑，差可卒歲，奈何以虛名自煩苦乎？’遂以詩(shī)文自?shī)?，以授徒為業(yè)，老于鄉(xiāng)里。王庭珪、楊萬(wàn)里等對(duì)其詩(shī)極為推崇。胡銓曾對(duì)其所作《遇讒詞》《蜂螯蜘蛛賦》贊不絕口，惜今已不傳?！庇秩玎嚵帧犊兔鲜羡討蚪底瞎谩贰案粝票∮觑h蕭，欲采荷花不見(jiàn)橋。釵卜無(wú)憑芳信杳，酸風(fēng)空度鳳臺(tái)簫?！敝凶瞎煤网P臺(tái)兩個(gè)專(zhuān)有名詞，張福清校：紫姑，神話(huà)中廁神名，又稱(chēng)子姑、坑三姑。相傳為人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相役。正月十五日激憤而死。故世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。見(jiàn)南朝宋劉敬叔《異苑》卷五、南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》。一說(shuō)，姓何名楣，字麗卿，為唐壽陽(yáng)刺史李景之妾，為大婦曹氏所嫉，正月十五日夜，被殺于廁中，上帝憐憫，命為廁神。舊俗每于元宵在廁中祀之，并迎以扶乩。事見(jiàn)《顯異錄》以及蘇軾《子姑神記》。李商隱《正月十五夜聞京有燈恨不得觀(guān)》詩(shī)：“身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑?！兵P臺(tái)：古臺(tái)名。漢劉向《列仙傳·蕭史》：“蕭史者，秦穆公時(shí)人也。善吹簫，能致孔雀白鶴于庭。穆公有女，字弄玉，好之。公遂以女妻焉……公為作鳳臺(tái)，夫婦止其上?！蹦铣熙U照《升天行》：“鳳臺(tái)無(wú)還駕，簫管有遺聲。”唐黃滔《催妝》詩(shī)：“吹簫不是神仙曲，爭(zhēng)引秦娥下鳳臺(tái)?！边€有陳文蔚《讀書(shū)傅氏揖桂林外一山恍如徐子融書(shū)閣所見(jiàn)書(shū)閣見(jiàn)山之陰揖桂見(jiàn)山之陽(yáng)戲成一絕呈子融》：“自昔桂陽(yáng)名此山，登樓恍若見(jiàn)林端。山中固有誅茅地，卻許吾人背面看。”中的人名，張福清注：徐子融，即徐昭然，字子融，號(hào)潛齋，信州鉛山人。家居授徒，好佛老之說(shuō)，與陳文蔚友善，常提燈攜劍夜訪(fǎng)克齋。淳熙十五年（1188）三月，受學(xué)朱熹于鉛山縣境永平驛，成為朱熹門(mén)人。后隨同往玉山，留止月余。同年七月閉館散徒而同余大雅到五夫受學(xué)，次年在武夷精舍續(xù)學(xué)。朱熹稱(chēng)其“志氣剛決，操守非他人所及，文章痛快直截，無(wú)支離纏繞之弊”。朱熹曾指出其認(rèn)心為性近似佛氏的錯(cuò)處。朱熹以其老成有守，欲延之家塾，為諸子師范。紹熙五年（1194）十一月十五日，朱熹罷侍講歸，子融與陳文蔚、黃子功護(hù)送朱熹自上饒到分水嶺，宿一宿。其于鵝湖寺旁結(jié)舍，聚徒講學(xué)。與陳文蔚過(guò)從甚密，陳文蔚曾書(shū)其遺事，介紹從學(xué)朱熹的經(jīng)過(guò)。朱熹作《答徐子融》書(shū)四通，與其有書(shū)信往來(lái)。再如周必大《十月十七日大椿堂小集胡從周季懷以予目疾皆許送白酒彌旬不至戲成長(zhǎng)韻》詩(shī)題中的“胡從周季懷”，一般注者認(rèn)為是同一人，季懷是胡從周字。張福清認(rèn)為是兩人。張福清根據(jù)周必大《奏事錄》《歸廬陵日記》文獻(xiàn)推知，胡鎬（生卒不詳），字從周，號(hào)文岡，吉州（今水田鄉(xiāng)孔家巷村）人。胡銓從弟。靖康元年（1126）鄉(xiāng)試中舉，十九年后，即紹興十五年（1145）中進(jìn)士，受朝奉郎。歷任朝列大夫、湖南參議?；噬腺n金魚(yú)袋?！度挝摹肪硭娜缓尅娥堉葸M(jìn)士胡鎬母李氏墓志銘》題后注云：“按此胡鎬非胡銓從弟胡鎬。”《新宋學(xué)》之《論宋代吉州地域文化的發(fā)展》一文云：“四世胡仔、胡宗古、胡銓、胡鎬、胡鑄；五世胡昌齡（長(zhǎng)彥）、胡箕（斗南）、胡籍（季文）、胡泳、胡澥、胡浹、胡洊、胡沖、湖渙（季享）、胡從周（季懷）?！彼氖赖摹昂€”與五世的“胡從周”實(shí)為同一人，而該文誤以為胡從周，字季懷。其實(shí)，季懷是胡維寧之字。這應(yīng)該是從周必大詩(shī)題“胡從周季懷”致誤。

中國(guó)古代常用“鉤沉”一詞指代輯佚工作，在古籍整理過(guò)程中，輯佚工作是不可或缺的。開(kāi)展輯佚工作需要了解古書(shū)的存佚殘缺，需要通過(guò)辨?zhèn)蝸?lái)考證輯錄文獻(xiàn)的真假是非，需要通過(guò)版本和校勘來(lái)審訂所輯字句的異同多寡和是非得失。因此，輯佚工作需要有廣博的古典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)知識(shí)。張福清糾正以往箋釋校注中的不少錯(cuò)誤。如趙?《云叟道人自夫子林驟款段先我而歸口占一詩(shī)戲之》：“道人乘款段，輒爾馳山川。翻然兩角巾，似與風(fēng)爭(zhēng)顛。左手不停勒，右手復(fù)爭(zhēng)鞭。烏裙拍馬腋，欲擬鶴升天。釋耕觀(guān)者人，莫知所以然。定疑云路闊，墜落騎鹿僊?！睒?biāo)題中的“云叟道人”，據(jù)明清縣志載，宋人，姓侍其，名瑀，號(hào)云叟，“住釣魚(yú)臺(tái)，隱居不仕，鄉(xiāng)里推為經(jīng)師”。在上元縣祈澤寺中舊時(shí)有四塊碑刻，刻有“云叟道人”的三首《招隱詩(shī)》。其中兩首為七絕，一首為五絕。前兩首是：“官南官北添身累，年去年來(lái)?yè)Q鬢青。何日歸來(lái)閑歲月，掃山廬墓過(guò)余齡?！薄霸拼霸瓢荡簾粜?，松柳無(wú)風(fēng)春悄悄。子規(guī)枝上叫夢(mèng)回，清罄一聲山月小?！焙笠皇资牵骸懊谰G三千盞，嬌紅一萬(wàn)枝。家山歸未得，更聽(tīng)鷓鴣詞?！边@三首《全宋詩(shī)》《全宋詩(shī)訂補(bǔ)》《全宋詩(shī)輯補(bǔ)》均未收錄，亦可補(bǔ)入。又如訂正《全宋詩(shī)》小傳及相關(guān)文獻(xiàn)之誤，如釋凈端（《全宋詩(shī)》第12 冊(cè)），字表明，據(jù)《全宋詩(shī)輯補(bǔ)》應(yīng)作“明表”。謝舉廉，《全宋詩(shī)》小傳云：“字民師，新淦（今江西新干）人。神宗元豐八年（1085）與從父懋、岐、世充同第進(jìn)士，時(shí)稱(chēng)四謝?！睋?jù)《誠(chéng)齋集》卷一百二十一《議大夫謝公神道碑》載：謝民師“與其父懋、叔岐、弟世充同第進(jìn)士，時(shí)稱(chēng)四謝。”《全宋詩(shī)》小傳全部誤為其叔父。另外，在戲謔詩(shī)文獻(xiàn)梳理中還可補(bǔ)《全宋詩(shī)》小傳之不足。曹輔、洪朋、趙鼎臣、張繼先《全宋詩(shī)》小傳均無(wú)生卒年。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，可補(bǔ)“曹輔（1034-1092）”“洪朋（1072-1109）”“趙鼎臣（1071-1124）”“張繼先（1092-1127），又字道正，號(hào)翛然子”。

張福清除了全面地收集、校對(duì)兩宋戲謔詩(shī)，還對(duì)一些重要的詩(shī)人的詩(shī)歌進(jìn)行深入研究，以北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編《全宋詩(shī)》、朱東潤(rùn)《梅堯臣集編年校注》、李逸安《歐陽(yáng)修全集》、劉德清、顧寶林、歐陽(yáng)明亮《歐陽(yáng)修詩(shī)編年箋注》等版本，在現(xiàn)存的2800多首梅堯臣詩(shī)和800多首歐陽(yáng)修詩(shī)中，張福清收集梅歐分別有40 首和30 首戲謔詩(shī)并深入分析，認(rèn)為梅歐在唱和詩(shī)歌中長(zhǎng)于娛樂(lè)和“詼嘲笑謔”，“如果說(shuō)梅歐早期（至和二年前）戲謔詩(shī)還各顯言情寫(xiě)物瑣碎化、日常生活化的特點(diǎn)，尤其是歐陽(yáng)修戲謔詩(shī)帶有明顯仿唐痕跡，名為戲，實(shí)則抒發(fā)心中之憤懣或自我寬慰之詞，體現(xiàn)了詩(shī)人豁達(dá)的人生態(tài)度；那么，梅歐至和二年以后的戲謔詩(shī)就在炫學(xué)逞才的游戲唱和之中，盡情地展現(xiàn)各自的聰慧和機(jī)智，超越了凡俗的日常生活，具有濃郁的人文化氣息”。梅歐戲謔呈現(xiàn)出與梅詩(shī)相應(yīng)的唱和特點(diǎn)同時(shí)，也表現(xiàn)出一種不拘泥、不悲慨的態(tài)度、面對(duì)坎坷遭遇與苦難人生的豁達(dá)體悟，表述了一種生活的、詩(shī)意的情趣追求。［24］為我們深入研究戲謔詩(shī)提供了方法與范本。

總之，“兩宋戲謔詩(shī)校注”的整理校注無(wú)疑具有重要的貢獻(xiàn)和意義，有助于對(duì)宋詩(shī)的全面而深入的認(rèn)識(shí)和把握，可通過(guò)戲謔詩(shī)重新審視宋代著名詩(shī)人乃至一般詩(shī)人或無(wú)名詩(shī)人的審美心理及精神面貌。當(dāng)然，任何研究，新的材料觀(guān)點(diǎn)總是會(huì)隨著專(zhuān)家學(xué)者的發(fā)現(xiàn)和研究而不斷涌現(xiàn)，而這也正是學(xué)術(shù)繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力所在。該書(shū)盡管也有很多不盡善之處，如收集的詩(shī)人還可以更全面，?？弊⑨尡嫖鲞€可以做得更為深入，有個(gè)別注釋稍顯牽強(qiáng)等，然而瑕不掩瑜，同時(shí)期待學(xué)界同仁能夠在此基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)相關(guān)研究。