戴思奇

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

古人的稱號是古代文學(xué)研究的一個重要組成部分。關(guān)于古人的稱號，王琪在《上古漢語稱謂研究》中說：“所謂稱謂，是表示人的身份、地位的具體命名，是標(biāo)志性的符號?！盵1]研究古人的稱號，對把握古人的身份與地位有著重要意義。以初唐詩人陳子昂的稱號為例，因官至拾遺，故稱陳拾遺；因其為人剛正、詩歌追求漢魏風(fēng)骨，故被后人稱為“詩骨”。在陳子昂一系列的稱號之中，有一個稱號比較獨(dú)特，那就是“唐之詩祖”。這一稱號最早是元人方回在《瀛奎律髓》中提出的，其書有云：“陳拾遺子昂，唐之詩祖也。不但感遇詩三十八首為古體之祖，其律詩亦近體之祖也?！盵2]1方回認(rèn)為陳子昂《感遇》三十八首是唐詩古體之祖，而其所寫的律詩是唐近體詩之祖，故將其稱之為“唐之詩祖”。方回從自己獨(dú)到的詩學(xué)觀出發(fā)，總結(jié)了陳子昂的創(chuàng)作實踐和地位，對世人了解陳子昂在詩歌史上的地位與貢獻(xiàn)有很大益處。但關(guān)于這一稱號提出的背景，其稱號背后的爭議，以及緣由，還需要深究。只有解決了這些問題，才能正確把握“唐之詩祖”這一稱號的意義和價值。

1 “唐之詩祖”的提出

祖者，《說文解字·示部》中解釋為：“祖，始廟也。從示，且聲?！盵3]本義是指祖先，后逐漸引申為對開創(chuàng)者的尊稱，其意義與祖師、宗祖、鼻祖、始祖之稱近似。

在唐宋初期，“詩祖”這一詞使用頻率不是很高，“詩祖”觀也還未真正發(fā)展起來。以“詩祖”來稱呼詩人，最早見于唐人，[4]據(jù)《海錄碎事》中記載：“李洞目賈閬仙為詩祖?！盵5]李洞因崇拜賈島，將其命名為“詩祖”。不過，因為賈島是晚唐時期的苦吟詩人，受眾面比較小，這一稱號只是李洞個人的想法，不被世人認(rèn)可。而到了宋代，人們公認(rèn)的“詩祖”只有《詩經(jīng)》[6]，南宋吳泳《沈宏甫齊瑟錄序》曰：“夫《三百五》篇，詩之祖也；《離騷》十六章，詩之宗也。”[7]但隨著宋代江西詩派的發(fā)展壯大，呂本中《江西詩社宗派圖》提出了“一祖三宗”之說，其“詩祖”觀在南宋日趨流行起來。如：晚宋劉克莊，在詩史的視角下，提出了“詩祖”“派家”等一系列典范命名和詩學(xué)范疇，其所命名的宋代“詩祖”不止一位。這無疑使“詩祖”這一概念更加廣泛起來，同時，也影響后世評論家對其“詩祖”這一稱號的使用。

其中：元人方回的“詩祖”觀就深受前人的影響，這從他所撰寫的《瀛奎律髓》中可以體現(xiàn)出來。這本書是方回經(jīng)歷了宋元易代之變的滄桑巨變后，于1283年編選出來的一部關(guān)于唐宋兩代的五、七言律詩的選集，共選了唐代作家180余家，宋代作家190余家，共3014首唐宋律詩。這部浩大的律詩選集，其中的律詩譜系就是依照宋人學(xué)杜而建構(gòu)起來的“一祖三宗”。因此，在這本書中“祖”這個字使用頻率極高，如：“杜子美乃祖詩也[2]3、宋之問唐律詩之祖[2]21、子昂以《感遇》詩名世，其實尤工律詩，與審言、之問、佺期皆唐律詩之祖?！盵2]151故不難看出，方回想找出唐代律詩的源頭發(fā)起人，他將陳、杜、宋、沈四人并稱為“律詩之祖”，從中體現(xiàn)出他獨(dú)特且全面的詩學(xué)觀。

方回將陳子昂稱贊為“唐之詩祖”，此稱號一出，對后世評論家影響很大，陳子昂在唐初文壇上的地位越來越受到后世重視。明高棅《唐詩品匯》中云：“唐初，文章承陳、隋之弊，子昂始變雅正，夐然獨(dú)立，超邁時髦……上遏貞觀之微波，下決開元之正派?！盵8]這肯定了陳子昂是盛唐文學(xué)奠基的關(guān)鍵人物，對唐代詩壇上具有開創(chuàng)之功。又如：胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》中曰：“唐初承襲梁、隋。陳子昂獨(dú)開古雅之源。”[9]35這是對陳子昂古雅的詩歌風(fēng)格表示贊賞，獨(dú)開一家，影響了后世詩人。再如：李調(diào)元在《雨村詩話》所云：“自吾蜀陳子昂始用大雅之音，振起一代……吾蜀文章之祖，司馬相如、揚(yáng)雄而后，必首推陳子昂?！盵10]“文章之祖”的概念其實延續(xù)了方回“唐之詩祖”這一稱號，稱贊陳子昂的文章具有“祖”的價值，表明了陳子昂在唐代文壇上獨(dú)特的地位。

2 “唐之詩祖”的爭議

“唐之詩祖”稱號提出，雖得到很多后世評論家的贊成，但也出現(xiàn)一些反對的聲音，反對者認(rèn)為“唐之詩祖”的桂冠太重，陳子昂實力還不夠。有唐一代詩人輩出，名篇佳作浩瀚如海，陳子昂在李杜面前只能是配角，將其稱之為“唐之詩祖”，是不是方回自身帶有主觀色彩的謬贊？

雖后人對陳子昂的評價一直很高，但也有不少批評的聲音。如：中唐皎然《詩式》所云：“盧黃門曰：‘道喪五百年而有陳君’，予因請論之曰……藏用欲為子昂張一尺之羅，蓋彌天之宇，上掩曹、劉，下遺康謝，安可得耶？”[11]221又云：“陳子昂復(fù)多而變少?！盵11]330皎然一針見血地指出陳子昂詩歌理論及其創(chuàng)作復(fù)古多而創(chuàng)新少，認(rèn)為盧藏用將所有的功勞都放在陳子昂一人身上是極不合理的，故給予陳子昂如此高的評價是不正確的。還有人從儒家正統(tǒng)思想出發(fā)，認(rèn)為陳子昂服務(wù)于武則天政權(quán)，不忠于李唐王室，進(jìn)而否定陳子昂的為人與作品。如王士楨《香祖筆記》所云：“其《上大周受命頌》一篇……與揚(yáng)雄《劇秦美新》無異，殆又過之，其下筆時不知世有節(jié)義廉恥事矣。子昂真無忌憚之小人哉!詩雖美，吾不欲觀之矣?！盵12]由于這些評價所處的時代不同，角度各異，仁者見仁，智者見智，但他們都帶有一己之偏見，未能作出正確且客觀的評價。

在“唐之詩祖”這一稱號中的“祖”這一字，其意義與“始”相似。類似于韓愈和歐陽修所說的“始高蹈”“始變雅正”之評。有人認(rèn)為將陳子昂稱之為“唐之詩祖”，把“始”字加在陳子昂一人身上，這就是沒看到前人的努力，是不公允的，前文中皎然《詩式》也提出這一問題。其實，人們只是習(xí)慣用“始”字之類的字眼褒揚(yáng)那些在改革文風(fēng)的斗爭中，完成了由量變到質(zhì)變，做出了劃時代貢獻(xiàn)的作家。[13]比如：蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中評價韓愈是“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，古文革新運(yùn)動最早的發(fā)起者不是韓愈，但蘇軾卻把“文起八代之衰”的貢獻(xiàn)歸功于韓愈。再如：馮班云:“杜子美創(chuàng)為新題樂府, 至元、白而盛?！盵14]40雖然自唐以來王維、劉希夷、王昌齡等人就創(chuàng)作新樂府，但新樂府運(yùn)動真正意義上的創(chuàng)作是從杜甫開始的，正如元稹評價杜甫新樂府是“即事明篇，無復(fù)依傍”，這正是看到杜甫對新題樂府的創(chuàng)新性。套過來說，方回以“唐之詩祖”評價陳子昂，也正是這個道理。如果一直糾結(jié)于“詩祖”這一詞語的絕對意義，糾結(jié)“始”字強(qiáng)加于陳子昂一人身上，認(rèn)為陳子昂擔(dān)任不起“唐之詩祖”的桂冠，這才是不公允的。

3 “唐之詩祖”的緣由

關(guān)于陳子昂“唐之詩祖”稱號的緣由，可從三個方面來說明：一是從詩歌理論革新方面，二是從古體詩創(chuàng)作方面，三是近體詩創(chuàng)作方面。方回主要從后兩個角度出發(fā)，認(rèn)為陳子昂“不但感遇詩三十八首為古體之祖，其律詩亦近體之祖也”[2]1。但除了詩歌實踐上的這些成就，陳子昂在詩歌理論方面的貢獻(xiàn)也特別突出，其所提出的“風(fēng)骨”“興寄”之說起到了“橫制頹波”的作用，為唐詩的發(fā)展指明了正確的方向。這正如元好問《論詩三十首·其八》所云：“沈宋橫馳翰墨場，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。”[15]

3.1 詩歌與詩風(fēng)革新之者

在正始之后，初唐末期之前，也就是大概五百年間，這一時期建安文風(fēng)衰微，形式主義詩風(fēng)在詩壇上盛行。其中：雖有左思、陶淵明、陸機(jī)、劉勰等杰出文人，但無奈西晉玄言詩過盛，其“理過其辭，淡乎寡味……建安風(fēng)力盡矣”[16]。宋、齊兩朝，謝靈運(yùn)和謝眺為山水詩的代表詩人，其詩風(fēng)雖清新自然，但仍然是“儷采百字之偶，爭價一句之奇”[17]。到了齊梁之際，宮體詩風(fēng)靡一時，其內(nèi)容多為寫女性生活，風(fēng)格綺麗淫艷，感情蒼白無力，梁簡文帝蕭綱甚至提出“文章且須放蕩”的言論。隨后，隋代之際，隋文帝楊廣就是寫宮體詩的能手，雖李諤曾向隋文帝上書提出過文學(xué)改革的具體事項，但由于齊梁余風(fēng)影響太深，一時難以消除，故文風(fēng)改革成效不大。到了唐太宗時期，宮體詩久盛不衰，先后出現(xiàn)了“綺錯婉媚”的“上官體”、“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”的沈宋體。詩歌一直沾染齊梁時期的形式主義文風(fēng)，片面強(qiáng)調(diào)其詩歌的形式、聲律，而忽視其詩歌的內(nèi)在思想情感。這無疑束縛了詩歌的發(fā)展，如若一直這樣持續(xù)下去，那么詩歌的生命就會枯竭。因此，詩歌必須需要改革。

陳子昂面對頹靡的詩壇，接下了“四杰”的旗幟，高揚(yáng)起“風(fēng)骨”“興寄”這兩面復(fù)古大旗。其詩歌理論主張，主要見于《與東方虬左史公修竹篇序》一文中。這篇序作于698年，當(dāng)時陳子昂四十歲，其生命在其后兩年就結(jié)束，這篇序言相當(dāng)于他的詩歌理論革新宣言。他認(rèn)為“文章道弊五百年”，以前的漢魏風(fēng)骨、正始之音，在晉宋的時候沒有傳承下來，而現(xiàn)在詩壇上流行的都是一些“彩麗竟繁，而興寄都絕”的詩作，故他想通過恢復(fù)“漢魏風(fēng)骨”以及《詩經(jīng)》所傳承下來的“風(fēng)雅”“興寄”傳統(tǒng)，來掃除齊梁時期的頹廢的詩風(fēng)，使得詩歌具有一種“骨氣端翔，音情頓挫，光陰朗練，有金石聲”的美感。

前人論唐詩，嘗謂唐詩有三變，這第一變，便由陳子昂完成。陳子昂力于復(fù)古，其詩文創(chuàng)作實踐了他的詩歌復(fù)古革新理論。如：他的作品《感遇》三十八首、《薊丘覽古》七首、《修竹篇》《白帝城懷古》《晚次樂鄉(xiāng)縣》等詩，這些詩作開拓了唐詩發(fā)展的新題材和新面貌，對盛唐詩歌的到來奠定了堅實的基礎(chǔ)。這正如后人評價陳子昂是“大澤以呼，為群雄驅(qū)先”的陳勝，是“始高蹈”“始變風(fēng)雅”的革新者，陳子昂的詩歌革新理論體現(xiàn)了他開創(chuàng)者的身份，奏響起一代盛唐之音，是盛唐詩歌的奠基人，是當(dāng)之無愧的“唐之詩祖”。

3.2 古體之祖

陳子昂作為初唐詩歌復(fù)古理論的革新者，為掃齊梁之弊，追建安風(fēng)骨，其詩歌創(chuàng)作多沿用古體。據(jù)統(tǒng)計，陳子昂現(xiàn)存詩歌127首，其中，除了少數(shù)的雜體之外，其古體之作約占總詩歌集的三分之二。在這些眾多的古體詩歌之中，最能代表陳子昂的古體詩歌創(chuàng)作實踐及藝術(shù)特色的首推《感遇》三十八首，正如清朱鶴齡所曰：“古之作者，纂緒造端，淪瀾百變，而其中必有根底焉，上之補(bǔ)裨教化，下之陶寫性情。如伯玉《感遇》三十八首，伯玉之根底也?！盵18]《感遇》三十八首是陳伯玉的根底之作，這一組詩是用五言古體寫成，非一時一地之作。這組詩比較真實地反映了陳子昂的政治人生經(jīng)歷，是初唐時期迥異于宮廷文學(xué)，具有唐詩自我風(fēng)格的詩歌，為唐代五古健康發(fā)展開拓了新的起點(diǎn)，作出了新的嘗試。因此，方回認(rèn)為陳子昂的《感遇》三十八首為“古體之祖”是非常切合的。那么，陳子昂的《感遇》詩有什么獨(dú)特之處呢？

首先，從形式上說，陳子昂的《感遇》詩完全打破了齊梁以來重視詩歌格律、排偶的習(xí)慣，代之以單行散句，并大量使用了疊詞、虛字，不講究聲律，努力恢復(fù)漢魏古調(diào)。比如：《感遇·其二》：“蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成！”[19]2-3這一首詩中大量使用“青青、遲遲、裊裊”一系列疊詞，還使用了“若、何”等虛字，這首詩乍一看像律詩，但其實是古詩，它以效古為革新，詩歌不講對偶。

其次，從內(nèi)容上論，《感遇》三十八首題材廣泛，內(nèi)容豐富，不像宮廷文學(xué)的題材大都局限于宴飲、奉和、應(yīng)制、游賞之范圍。這一組詩內(nèi)容主要分為以下四個方面：一是寫人生遭遇，抒寫人生的抱負(fù)，比如：《感遇·其二》(蘭若生春夏)《感遇·其三十五》(本為貴公子)，這兩首詩都抒發(fā)自己壯志未遂、懷才不遇之情；二是寫讀書時所得歷史中的人與事，有點(diǎn)近似詠史懷古，比如：《感遇·其十七》(幽居觀大運(yùn))，這首詩是借歷史上國家的興衰來諷刺當(dāng)時的政治，借古諷今之意不言而喻；三是寫感慨時事之作，比如：《感遇·其二十九》(丁亥歲云暮)，這首詩記載了垂拱三年(688)武則天開蜀道以引羌兵，蜀地百姓苦不堪言的慘狀，詩中還抨擊了當(dāng)權(quán)者窮兵黷武的行為，對老百姓給予了深深的同情；四是寫感悟天道、世道之作，比如：《感遇·其一》(微月生西海)詩中傳達(dá)出詩人對宇宙萬物規(guī)律的思索、對人生根源的探索、對天道的認(rèn)識。從這一組詩歌內(nèi)容中，可以看到陳子昂擺脫了對宮廷文學(xué)的依戀，詩歌內(nèi)容關(guān)注現(xiàn)實生活與個人內(nèi)心情感世界，開拓了唐詩的題材范圍。

再次，從藝術(shù)上看，《感遇》三十八首是陳子昂“骨氣端翔，音情頓挫，光陰朗練”的詩歌審美理想的實踐成果，是不同于齊梁時期彩麗競繁、聲律華美的詩歌。其風(fēng)格是古樸高澹的，格調(diào)是高妙清遠(yuǎn)的。明胡應(yīng)麟認(rèn)為“子昂《感遇》，盡削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出”[9]35；陳子昂《感遇·其三十五首》云：“本為貴公子，平生實愛才。感時思報國，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺。登山見千里，懷古心悠哉。誰言未忘禍？磨滅成塵埃?！盵19]12這首詩的語言古樸健勁，不加雕飾，基調(diào)慷慨悲涼，頗有建安風(fēng)骨之韻味。詩人將自己懷才不遇的個人情感毫無保留地抒發(fā)出來，對統(tǒng)治階級的無能和昏庸進(jìn)行了諷刺，擺脫了宮體詩的束縛，用現(xiàn)實主義手法，針砭時弊。這其實是陳子昂對漢魏古詩的一種模仿，對扭轉(zhuǎn)浮靡文風(fēng)的一種嘗試，對“風(fēng)骨”“興寄”的一種追求。

《感遇》詩脫離了六朝以來頹靡的詩歌余風(fēng)，為唐詩五言古體指明了健康的方向。在陳子昂的影響下，張九齡、李白、杜甫、韓愈等詩人，相繼創(chuàng)作出優(yōu)秀的五古作品。清人馮班說：“唐自、宋以前，有齊梁詩，無古詩也；氣格亦有差古者，然其文皆有聲病。沈、宋既裁新體，陳子昂崛起，于百年后追阮公，創(chuàng)辟古詩，唐詩遂有兩體?！盵14]45他認(rèn)為陳子昂創(chuàng)新了古詩，使唐詩遂有近體和古體。還有明人顧璘在《唐音評注》中所云：“仰元圣之特立, 不及漢、魏, 遠(yuǎn)過梁、齊, 卓然與唐風(fēng)作祖，可謂有功雅道者也?！盵20]他認(rèn)為陳子昂的古詩雖比不上漢、魏古詩，但卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于齊、梁以后的古詩，是唐代古詩之祖。因此，即使陳子昂的五古有“復(fù)多創(chuàng)少”的缺點(diǎn)，但不可否定其對唐代五古作出了重要貢獻(xiàn)。這也難怪明胡應(yīng)麟認(rèn)為陳子昂的五言是“五古正宗”，方回要將陳子昂推向“古體之祖”的地位。

3.3 近體之祖

陳子昂雖追求“復(fù)古”，但在詩歌創(chuàng)作中，竟有多達(dá)五十余首近體詩。要知道，杜審言作為近體代表詩人之一，現(xiàn)存近體詩只有41首，這說明陳子昂近體詩的創(chuàng)作量在初唐詩人中算是比較多的，其近體詩地位不可輕視。

方回注意到這一點(diǎn)，在《瀛奎律髓》中云：“天下皆知其能為古詩，一掃南北綺靡，殊不知律詩極精?！盵2]79該集選錄了陳子昂8首五言律詩，并作出極其精彩的評價，下面簡單一一列出：其一是《度荊門望楚》，方回評曰：“此一詩為諸選之冠”[2]2；其二是《白帝懷古》，方回評曰：“此一篇置于老杜集中亦恐難別，乃唐人律詩之祖”[2]79；其三是《峴山懷古》，評曰：“悲壯感慨，即無纖巧砌甃”[2]79；其四是《晚次樂鄉(xiāng)縣》，評曰：“盛唐律，詩體渾大，格高語壯。全篇渾雄齊整，有古味”[2]1256；其五是《送崔著作東征》，評曰：“平仄不粘，唐人多有此體”[2]1018；其六是《送魏大從軍》，評曰：“唐之方盛，律詩皆務(wù)雄渾”[2]1019；其七是《和陸明甫贈將軍重出塞》，評曰：“盛唐詩渾成，曉風(fēng)吹畫角，猶池塘生春草，自然詩句，亦是別用一意”[2]1303；其八是《酬暉上人獨(dú)坐山亭有贈》，評曰：“盛唐詩多以起句十字為題目，中二聯(lián)寫景詠物，結(jié)句十字撇開卻說別意。”[2]1620

從這些評語中，可看出陳子昂的近體詩風(fēng)格是渾成自然、格高語壯的，不同于沈、宋二人所作的那種講究詞采聲律的近體詩。比如，以下面兩首詩進(jìn)行對比：其一：陳子昂《度荊門望楚》：“遙遙去巫峽，望望下章臺。巴國山川盡，荊門煙霧開。城分蒼野外，樹斷白云隈。今日狂歌客，誰知入楚來?！盵19]17其二：沈佺期《夜宿七盤嶺》：“獨(dú)游千里外，高臥七盤西。曉月臨窗近，天河入戶低。芳春平仲綠，清夜子規(guī)啼。浮客空留聽，褒城聞曙雞?！盵21]這兩首詩都是描寫自然山水，但其風(fēng)格上有很大不同。陳詩語言古樸，情景相生，格調(diào)高渾，全詩洋溢著一種少年獨(dú)有的對未來充滿期待的豪氣；宋詩借景抒情，巧于構(gòu)思，格律嚴(yán)密，對仗工整，全詩充滿著一種流離他鄉(xiāng)的羈旅之情。從中可以看出，陳子昂的近體詩是不同于當(dāng)時流行于詩壇的沈宋二人的近體詩，這就為近體詩發(fā)展開辟了一條新的詩歌審美道路：近體詩不僅可以華美，也可渾雄。同時，這雄渾風(fēng)格的近體詩對于遏制齊梁間彩麗競繁的近體詩有一定的作用，為近體詩的健康發(fā)展撥正方向，為唐五古的繁榮作出了巨大貢獻(xiàn)。這可謂是“近體之祖”。

除此之外，陳子昂的律詩風(fēng)格中的渾雄齊整、格高語壯，影響了后來杜甫的詩歌風(fēng)格，二者風(fēng)格類似。而杜甫在方回的《瀛奎律髓》中的地位極其重要，《瀛奎律髓》選錄了杜甫五言律詩157首，七言律詩67首，共221首，占比率極大。方回在評價杜甫的詩歌時也是極其推崇，比如：其書中所云“學(xué)詩者當(dāng)以老杜為祖[2]340、予選詩以老杜為主”[2]338等，可以說，杜甫是后世詩人學(xué)律詩的典范，而陳子昂的風(fēng)格影響了杜甫，故在這個層面上，方回對陳子昂才格外重視，據(jù)此稱之為“律詩之祖”。

綜上所述，陳子昂近體詩總體風(fēng)格是渾成自然的，與當(dāng)時詩壇流行的“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”的沈宋體完全不同。這其實是陳子昂將自己提出的“風(fēng)骨”“興寄”詩歌理論付諸于詩歌創(chuàng)作之中，使得詩歌注入了一股剛健雅正的清新之風(fēng)。這也為近體詩開辟了一個新的審美標(biāo)準(zhǔn)：近體詩不僅僅可以華美，也可以雄渾。并且，在《瀛奎律髓》這本書中，方回極其推崇杜甫，而陳子昂的詩風(fēng)對杜甫詩歌影響極大，故對陳子昂格外重視，將其稱之為“律詩之祖”，甚至于“唐之詩祖”。

4 結(jié)語

方回稱陳子昂為“唐之詩祖”，這一稱號的提出背景與“詩祖”觀的發(fā)展有密切關(guān)系。這一稱號的提出還引發(fā)了一些爭議，有人認(rèn)為“唐之詩祖”的桂冠太重，陳子昂擔(dān)任不起。這其實是誤將“唐之詩祖”理解為“唐詩之祖”，對“唐之詩祖”這一稱號理解不到位，同時，也沒有正確認(rèn)識陳子昂在唐代詩歌史上的貢獻(xiàn)與地位。元人方回從自己獨(dú)特的詩學(xué)觀出發(fā)，看到了陳子昂詩歌創(chuàng)作中古體與近體詩歌創(chuàng)作實踐的價值；看到了陳子昂對初唐詩歌革新理論的巨大貢獻(xiàn)；看到陳子昂對后世詩人的深遠(yuǎn)影響；特別是陳子昂對杜甫的詩歌的影響，故方回恭敬地將其稱為“唐之詩祖”。因此，這一稱號具有一定的現(xiàn)實研究意義，影響后人對陳子昂地位和身份的評價。