馮 超

（長(zhǎng)春工程學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130012）

“文化自信是更廣泛的自信，是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，如果缺乏文化自信，道路自信、理論自信、制度自信就很難支撐起來(lái)，基礎(chǔ)不牢、地動(dòng)山搖。”［1］人類在進(jìn)化發(fā)展的歷史過(guò)程中，文化自覺始終發(fā)揮著重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用，人們對(duì)于文化的探索和研究也十分重視。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨發(fā)展壯大、經(jīng)久不衰的堅(jiān)定傳承。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命，面對(duì)外國(guó)的侵略和本國(guó)的封建統(tǒng)治，中國(guó)人民進(jìn)行了各種嘗試探索，但均以失敗告終。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，再到改革開放歷經(jīng)40多年的風(fēng)雨，取得巨大成功和偉大成就。這些充分證明：“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義?！保?］17而這一切的開端，正是我們?cè)诟锩窢?zhēng)和社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)中形成了文化自覺，在時(shí)代進(jìn)步和歷史發(fā)展的洪流中不斷推動(dòng)了中華民族文化自信。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，我們要自覺、主動(dòng)地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，以自身文化自信不斷推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)全面建設(shè)。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，“主旋律更加響亮，正能量更加強(qiáng)勁，文化自信得到彰顯，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，全黨全社會(huì)思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一更加鞏固”［2］4。將文化自信作為一種先驗(yàn)的文化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，進(jìn)而引領(lǐng)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，對(duì)于文化自信形成機(jī)制的研究有一定的理論意義，在社會(huì)化的人與文化之間的相互關(guān)系中對(duì)于文化自信本質(zhì)的把握和實(shí)踐推動(dòng)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。文化自信的應(yīng)用性研究應(yīng)厘清文化自覺的形成機(jī)制及其時(shí)代價(jià)值，從而理性地以文化自覺的積極作用助推社會(huì)主義文化建設(shè)，以進(jìn)一步提高我國(guó)文化軟實(shí)力為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)，逐步推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)發(fā)展。

一、文化自信的主體意蘊(yùn)

在我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生看來(lái)，文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，也就是目前常說(shuō)的文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。在我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)踐中，文化自信是中華民族在偉大復(fù)興進(jìn)程中對(duì)自身文化價(jià)值的充分認(rèn)識(shí)、肯定和積極踐行，彰顯了中華民族文化的強(qiáng)大生命力及對(duì)其走近世界文化舞臺(tái)中央的堅(jiān)定信心。文化自信在實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)目標(biāo)的過(guò)程當(dāng)中，要始終堅(jiān)持文化自覺，還要有文化的自我糾錯(cuò)、自我完善、自我排異等許多細(xì)節(jié)過(guò)程。作為文化的物理載體，人的生存和發(fā)展是有內(nèi)在要求的。文化是證明人存在的社會(huì)性的最基本要素。2021年9月28日，習(xí)近平總書記出席中央人才工作會(huì)議時(shí)提出了人才工作的根本原則和“四個(gè)面向”的總體要求，并強(qiáng)調(diào)要“加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地，為2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供人才支撐，為2050年全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)打好人才基礎(chǔ)”，作為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的接班人，要更大程度、更加積極地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)程發(fā)展，主動(dòng)承擔(dān)引領(lǐng)和發(fā)展的任務(wù)。

（一）文化成為人與自然界剝離的最基本的標(biāo)志

在現(xiàn)今社會(huì)，區(qū)分人與猿，不僅要從外形上，還要從自身存在的文化自信的內(nèi)涵上來(lái)區(qū)分。一方面，文化自信既在文化自覺的基礎(chǔ)上，使人完成對(duì)于自然本能的超越，又對(duì)文化的延伸和運(yùn)用文化提升人的社會(huì)屬性價(jià)值起到了積極的推動(dòng)作用。文化與人的自然遺傳因素相對(duì)應(yīng)，自然遺傳因素集中體現(xiàn)于人的自然本能上，比如饑渴、欲望和某些特殊的身體特征等。文化因素則規(guī)定了特定人群的特有的行為實(shí)踐方式，使人的活動(dòng)具有歷史性。毫無(wú)疑問(wèn)，文化對(duì)于人的本質(zhì)的規(guī)定性及其行為實(shí)踐方式有重要作用，文化自覺是文化作用得以實(shí)現(xiàn)的最直接最有效途徑，文化自信則是文化作用得以延伸提升的必要方式。也就是說(shuō)，正是通過(guò)文化自信，人完成了對(duì)自然本能的超越。另一方面，文化自信實(shí)現(xiàn)了文化自身的更新與超越。人與動(dòng)物的區(qū)別不僅體現(xiàn)在自然本能上，還體現(xiàn)于對(duì)文化的不斷創(chuàng)造超越中。人在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造了具有規(guī)范性的文化，但人不會(huì)滿足于既成的文化，還會(huì)根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷完成對(duì)文化的更新和重塑。然而，這種更新和超越必須以對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和理解為前提，必須以對(duì)文化自身的揚(yáng)棄為手段，從而通過(guò)文化自覺實(shí)現(xiàn)文化自信。

（二）文化自信助力人的社會(huì)價(jià)值得到更好體現(xiàn)

伴隨社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)精神和物質(zhì)方面的需求不斷得到滿足。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系也在不斷重塑中確立。文化的不斷完善、創(chuàng)立，其根本目的也是滿足人的生存和發(fā)展要求，推動(dòng)人的社會(huì)化。對(duì)于生存需要，人與動(dòng)物具有截然不同的滿足方式。動(dòng)物總是通過(guò)自然本能自發(fā)地滿足其最基本的生存需要，而人在滿足自身需求的過(guò)程中具有自覺性、主動(dòng)性和主觀性等要素。此外，當(dāng)人的基本需求得到滿足后，還會(huì)引起許多新的需要或者次生需要。人的需要的滿足是包含著人的自覺性、主動(dòng)性和主觀性的活動(dòng)，即一種文化自覺的活動(dòng)，文化自覺也在不斷完善中逐步解決文化層面上存在的不平衡不充分的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，文化自信為人提升社會(huì)價(jià)值提供了實(shí)踐路徑和基本理念。

（三）文化自信是人類文明得以生成的最根本原因

正如馬克思所說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象?！保?］馬克思認(rèn)為，人有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類的存在物。人們?cè)诶硇缘闹湎拢ㄟ^(guò)實(shí)踐形成了具有內(nèi)在規(guī)定性的文化，并且將文化不斷地、自覺地內(nèi)化于頭腦之中，不斷重塑既成的價(jià)值觀念。在這種機(jī)制之下，人類通過(guò)自身的文化自信機(jī)制影響著具體實(shí)踐，并且創(chuàng)造出以人類為中心的屬人世界。

（四）文化自信是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并理解世界的重要手段

縱觀社會(huì)發(fā)展的諸多方面，不同學(xué)科通常都要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面對(duì)各要素加以抽象審視。隨著系統(tǒng)論的出現(xiàn)，人們認(rèn)識(shí)理解世界的方式也隨之改變。系統(tǒng)論認(rèn)為，一個(gè)系統(tǒng)是由無(wú)數(shù)個(gè)要素構(gòu)成的，各要素之間并不是孤立的，而是彼此作用、相互影響的。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等任何單一方面去分析社會(huì)，都是一種形而上學(xué)的分析方法。文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等不同要素之間并不是一種清晰可辨的并列關(guān)系，文化作為存在于一切社會(huì)中的內(nèi)在的、深層的、機(jī)理性的因素，悄無(wú)聲息地影響著個(gè)體的存在方式與社會(huì)的發(fā)展方式。因此，文化為理解人類社會(huì)發(fā)展的歷史提供了科學(xué)的視角。作為文化深層運(yùn)行機(jī)制，文化自信也成為具體、歷史地理解社會(huì)發(fā)展和變化的重要途徑。

二、文化自信形成的主要條件

伴隨著全球化的發(fā)展，世界文化相互的聯(lián)系與影響日益加深，正如馬克思所說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)成為世界性的了……過(guò)去那種地方和民族的自給自足的閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)”［4］。在全球化的背景下，各國(guó)家（地區(qū)）、各民族要促進(jìn)文化自信的實(shí)現(xiàn)，須尊重現(xiàn)實(shí)的文化環(huán)境和文化土壤，正確理解和對(duì)待在文化發(fā)展變革過(guò)程中常出現(xiàn)的文化危機(jī)。

（一）文化危機(jī)的重要作用

人類通過(guò)文化自覺，形成了不斷創(chuàng)新發(fā)展的歷史進(jìn)程，推動(dòng)著社會(huì)不斷由一種意識(shí)形態(tài)向更高層次的意識(shí)形態(tài)發(fā)展邁進(jìn)。當(dāng)物質(zhì)發(fā)展到一定程度，人們的文化體系發(fā)展與之不匹配，必然要產(chǎn)生一定的矛盾。這種矛盾會(huì)逐步演變成為文化危機(jī)，人們的實(shí)踐活動(dòng)就受到了文化的影響與限制。隨著實(shí)踐的發(fā)展，逐漸形成的文化和價(jià)值體系難以對(duì)人類活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行有效規(guī)范時(shí)，人們便會(huì)對(duì)已經(jīng)形成的文化與規(guī)范產(chǎn)生懷疑。相應(yīng)地，文化和價(jià)值體系就進(jìn)入了混亂期，并且出現(xiàn)文化危機(jī)。具體表現(xiàn)為：首先，文化自覺來(lái)源于文化觀念與現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾沖突，即在觀念與現(xiàn)實(shí)的沖突中實(shí)現(xiàn)文化自覺；其次，文化自覺來(lái)源于精英階層對(duì)于文化沖突的自覺反思與檢討并逐漸擴(kuò)展成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)，即通過(guò)文化反省、文化批判、文化修正實(shí)現(xiàn)文化自覺?？偟膩?lái)說(shuō)，文化危機(jī)為產(chǎn)生文化自覺創(chuàng)造了強(qiáng)大的外部環(huán)境，進(jìn)而促使文化自信得以實(shí)現(xiàn)。

（二）對(duì)文化自在的不斷超越使文化自信的程度提高

文化自在是指人們存在的方式或者活動(dòng)的方式，具體由某些自在的因素構(gòu)成并且自發(fā)地起著某些規(guī)定作用。在文化自在活動(dòng)領(lǐng)域，占主導(dǎo)地位的是重復(fù)性思維和重復(fù)性重建，其依據(jù)主要來(lái)源于既成的習(xí)俗等文化價(jià)值系統(tǒng)，并且將既成的文化價(jià)值系統(tǒng)自發(fā)地、潛移默化地融入人的頭腦之中，影響著人的行為。文化自在與文化自信在文化發(fā)展與創(chuàng)新變革的過(guò)程中發(fā)揮著各自的作用，它們之間又是相互聯(lián)系的。割裂二者之間的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)文化自在或者文化自信都是錯(cuò)誤的。文化自信建立在文化自在和文化自覺的基礎(chǔ)之上，比如原始的科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)通常建立在巫術(shù)、圖騰和宗教的基礎(chǔ)之上。沒(méi)有自在的文化，文化自信就失去其得以實(shí)現(xiàn)的土壤和基礎(chǔ)條件，成為“無(wú)本之源”“無(wú)根之木”。如果只有文化自在，缺乏文化自信的堅(jiān)定引導(dǎo)和主動(dòng)超越，文化則無(wú)法持續(xù)向前發(fā)展。文化自信往往通過(guò)各種方式豐富并改造著既成的現(xiàn)有文化，提振以文化促進(jìn)人類社會(huì)文明發(fā)展的堅(jiān)定信心，引領(lǐng)、規(guī)范著自在文化。因此，由文化自在走向文化自信是文化發(fā)展的必然路徑。在推動(dòng)文化不斷發(fā)展的過(guò)程中，始終存在著文化自信與文化自在之間的張力與沖突，二者不斷碰撞。通過(guò)文化自信對(duì)既成的文化進(jìn)行批判與超越，新的文化要素取代舊的文化要素，成為文化發(fā)展與創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿Α?/p>

三、提高文化自信程度的實(shí)現(xiàn)途徑

進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)綜合實(shí)力逐步提高，精準(zhǔn)扶貧計(jì)劃逐步實(shí)施，機(jī)構(gòu)改革不斷推進(jìn)，工作機(jī)制和服務(wù)措施不斷創(chuàng)新，全國(guó)各地的“零跑路”改革已經(jīng)實(shí)行。這些惠及全國(guó)人民的舉措都是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷審視文化自信重要作用的實(shí)踐，更是以習(xí)近平同志為核心的黨中央集體智慧的結(jié)晶。用什么樣的視角和態(tài)度認(rèn)識(shí)文化自信，用什么樣的方式來(lái)推進(jìn)文化自信的程度，對(duì)在新時(shí)期推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展和建設(shè)現(xiàn)代化的文化強(qiáng)國(guó)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）以普遍性的文化反省推動(dòng)文化自覺實(shí)現(xiàn)

人的文化自覺過(guò)程的首要任務(wù)就是對(duì)變革對(duì)象進(jìn)行反省與自覺，即對(duì)人所處的文化環(huán)境進(jìn)行自我認(rèn)知。首先，文化反省的成果與本質(zhì)特征影響文化自覺的性質(zhì)和文化的發(fā)展方向。作為人的重要的文化活動(dòng)，文化反省具有主體性和目的性，文化反省的成果也必然蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的主體意識(shí)及價(jià)值傾向。這些具有特定主體意識(shí)和價(jià)值傾向的文化反省的成果，必然成為文化發(fā)展與變遷的文化基因，從而影響到文化自覺的性質(zhì)與文化的發(fā)展方向。其次，文化反省的深度和層次影響制約著文化自覺能力的深度和層次。如果文化反省只局限于淺層文化而不能達(dá)到深層次的反省，即心理層次的文化反省，由文化自在走向文化自覺也難以實(shí)現(xiàn)，文化的變革也必然局限于表面。再次，文化反省的普遍性影響著文化自覺的程度與文化發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。文化反省通常開始于個(gè)別人或者少部分社會(huì)成員，這種文化反省的力量過(guò)于弱小，無(wú)法推動(dòng)文化整體的發(fā)展與變革。因此，需要將個(gè)別的文化反省的成果擴(kuò)展成為被全社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，將個(gè)人的文化自覺轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)的文化自覺，由此充分實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)高度的文化自覺，推動(dòng)文化發(fā)展。

（二）以文化選擇促進(jìn)文化自覺不斷“進(jìn)化”

這里引入“進(jìn)化”一詞，是借用達(dá)爾文的《進(jìn)化論》中“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，當(dāng)然，這種“適者生存”是在自然層面的。在文化自覺層面，特別是對(duì)于我國(guó)已經(jīng)不斷彰顯文化自信的歷史時(shí)期，文化自覺的“進(jìn)化”不僅要實(shí)現(xiàn)文化自信，還要達(dá)到文化自強(qiáng)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)，我國(guó)始終堅(jiān)持著文化自覺的不斷“進(jìn)化”。文化自覺的實(shí)現(xiàn)必然要在主流文化與亞文化、外來(lái)文化與本土文化以及各種文化結(jié)構(gòu)不同部分之間進(jìn)行不斷選擇，以保證文化主體（人）的目的性的實(shí)現(xiàn)。文化選擇的過(guò)程包含三個(gè)環(huán)節(jié)，即認(rèn)同原則、價(jià)值判斷和整合方式。認(rèn)同原則反映了人的文化主體性，體現(xiàn)出人的現(xiàn)實(shí)需要、文化的目的和文化參照依據(jù)；價(jià)值判斷是人在認(rèn)同原則下對(duì)文化對(duì)象的價(jià)值評(píng)價(jià)，包括對(duì)某種文化的優(yōu)劣評(píng)價(jià)和對(duì)某種文化在文化體系中的地位作用的評(píng)價(jià)等；整合方式是對(duì)不同文化要素在新的基礎(chǔ)上重組、整合，從而建構(gòu)起具有整體性的新的文化體系。由此可知，文化選擇是文化自覺得以實(shí)現(xiàn)的有效途徑，在文化認(rèn)同、價(jià)值判斷和文化整合的過(guò)程中處處蘊(yùn)含著文化主體的自覺意識(shí)。

（三）以文化發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、創(chuàng)新推進(jìn)文化自覺重構(gòu)

隨著時(shí)代的變遷，在原有文化體系的內(nèi)部矛盾和外部矛盾的共同作用下出現(xiàn)了文化危機(jī)，即原有文化在新的環(huán)境中出現(xiàn)了明顯的不適應(yīng)性。正如列寧所述：“這種原始的認(rèn)識(shí)形式，在文化發(fā)展的一定階段上，和社會(huì)人想征服自然力的這種欲望發(fā)生矛盾，和文化的新的高級(jí)階段發(fā)生矛盾。”［5］其主要表現(xiàn)為主流文化的主導(dǎo)地位的喪失。與此同時(shí)，原文化體系中的次要因素也重新受到人們的關(guān)注，并逐漸地凸顯出來(lái)，這就是所謂的文化發(fā)現(xiàn)。在文化發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中，處處體現(xiàn)著人的能動(dòng)性以及人的價(jià)值尺度。文化發(fā)現(xiàn)在中西方文化發(fā)展進(jìn)程中都曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要的作用，如西方文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)古希臘文化的發(fā)現(xiàn)和中國(guó)“新儒學(xué)”對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的再發(fā)現(xiàn)。文化創(chuàng)造、創(chuàng)新也是實(shí)現(xiàn)文化自覺的重要手段，對(duì)推動(dòng)文化發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。文化創(chuàng)造、創(chuàng)新的具體手段是打碎、分裂既有的文化體系，然后依據(jù)某種文化價(jià)值觀念，將破碎的文化碎片進(jìn)行重構(gòu)，使原來(lái)的文化體系出現(xiàn)整體性的變化。這是一種文化分解與綜合相結(jié)合的活動(dòng)，其中蘊(yùn)含著鮮明的自我意識(shí)。這種自我意識(shí)對(duì)于文化自覺的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。

（四）以文化解釋創(chuàng)造過(guò)程形成對(duì)文化自覺的正確認(rèn)識(shí)

從哲學(xué)角度看來(lái)，人對(duì)于文化的解釋具有歷史性和地域性的特征。不同時(shí)代的人對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)有著獨(dú)特的視角，而不同國(guó)家和民族的人對(duì)于文化的看法也各不相同。因此，從解釋學(xué)的視角審視文化不是要回到過(guò)去或者以其他區(qū)域的文化主體的立場(chǎng)看待文化，而是要在傳統(tǒng)與現(xiàn)在、本土與外來(lái)文化的碰撞中去解釋和把握文化，實(shí)現(xiàn)新文化的創(chuàng)造。正是這種文化的解釋和創(chuàng)造過(guò)程促進(jìn)了文化自覺的實(shí)現(xiàn)。

四、堅(jiān)持文化自覺提升文化自信的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，是對(duì)黨的十八大提出的中國(guó)特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”的創(chuàng)造性拓展和完善。文化自覺是文化自信提升的基礎(chǔ)和前提，對(duì)實(shí)現(xiàn)“四個(gè)自信”有著十分重要的作用。

（一）文化自覺促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作用的發(fā)揮

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。人們?cè)跐M足自身文化需求的過(guò)程中，通常會(huì)將文化作為對(duì)象進(jìn)行反省和自覺，形成具有明顯目的性和價(jià)值傾向的文化認(rèn)知，指導(dǎo)自身的實(shí)踐活動(dòng)。只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，才能不斷地為社會(huì)主義建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，更好地滿足人們不斷增長(zhǎng)的文化方面的需要，進(jìn)而形成強(qiáng)大的文化凝聚力和向心力，在全社會(huì)形成自覺踐行中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍，推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)不斷發(fā)展。

（二）文化自覺促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大眾化

一方面，個(gè)體的人的自覺過(guò)程有其特有的心理規(guī)律，文化不僅是理念的灌輸，還需要通過(guò)選擇、比較、反省等機(jī)制，在知、情、意、信、行等方面不斷進(jìn)行文化內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)文化自覺。另一方面，個(gè)體的文化自覺必須轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)的文化自覺，才能促進(jìn)社會(huì)文化的整體發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的進(jìn)程中，須尊重個(gè)人的文化心理形成機(jī)制，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的感召力。同時(shí)也要積極探索擴(kuò)大文化建設(shè)的科學(xué)體系和適用范圍，不斷促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)現(xiàn)全面大眾化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)全面的文化自覺。

（三）堅(jiān)持文化自覺，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生活方式在不斷變化。當(dāng)下中國(guó)文化也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，本土文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與亞文化之間的矛盾始終存在。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中，不能全盤接受西方文化，不能簡(jiǎn)單繼承傳統(tǒng)文化，更不能無(wú)限放任亞文化，而要將各種文化分解，根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際需要，進(jìn)行文化的重構(gòu)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)在、本土與外來(lái)、主流與非主流文化之間創(chuàng)造出具有新時(shí)代特點(diǎn)與民族特色的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。這對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作用十分明顯。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想給中華民族提供了強(qiáng)大的思想指引和行動(dòng)指南，社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，文化自覺逐步提升，文化自信始終堅(jiān)定，文化自強(qiáng)扎實(shí)推進(jìn)。文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)三者逐漸遞進(jìn)、相互作用。文化自覺引導(dǎo)推動(dòng)形成文化自信，文化自信助力文化自強(qiáng)蓬勃發(fā)展，融合共進(jìn)、創(chuàng)新提升、科學(xué)系統(tǒng)、助力發(fā)展，優(yōu)勢(shì)互助互補(bǔ)互通互融，不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)全面振興發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。