周海晏

中國(guó)國(guó)家版本館（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“版本館”）于2022年7月30日開(kāi)館。它陳列的各類(lèi)版本豐富多彩、琳瑯滿目，吸引人們紛紛前來(lái)“打卡”，同時(shí)也帶來(lái)了疑問(wèn)：“為什么兵馬俑沒(méi)有字也可以作為版本？”①其實(shí)，作為文化的載體，版本是多元多樣的，也是與時(shí)俱進(jìn)的。當(dāng)下的版本已突破其在印刷文明中作為“書(shū)籍印本”的外延，延展至數(shù)字文明中多元化的“介質(zhì)形態(tài)”，包括兵馬俑等基于感官要素的藝術(shù)版本、兵馬俑3D仿真造像等數(shù)字版本都被視作“版本”。版本館稱(chēng)：“古今中外一切載有文明印記的各類(lèi) 資源，都可以稱(chēng)為 版本?！雹趶拿浇閷W(xué)的理論視域，我們應(yīng)該如何理解版本館中的“版本”？這對(duì)當(dāng)下受到數(shù)字媒介沖擊的出版業(yè)尋找通往數(shù)字文明的新路有何啟示？本文將聚焦于此進(jìn)行研究。

一、物性與關(guān)系性的統(tǒng)一：發(fā)掘“版本”的媒介性

對(duì)版本的傳統(tǒng)理解是偏向于物性的?！鞍妗薄氨尽边@兩個(gè)字的原初含義都指向物性。按照《說(shuō)文解字》的闡釋?zhuān)鞍?，判也”，指分剖的木板③；“本，木下曰本”，指?shù)木的下部④。兩者都直接表明其木質(zhì)的物性。當(dāng)“版”和“本”結(jié)合成“版本”這個(gè)詞，其“本來(lái)的涵義僅指雕版印刷的本子”⑤，并不像后來(lái)囊括抄本、批校本等凸顯人類(lèi)主體性的其他“版本”，也是相對(duì)偏向物性的。然而，即使是早期用以雕版印刷的版本物質(zhì)形式，背后也隱含著多樣化的非物質(zhì)文化?！鞍姹疚幕俏镔|(zhì)性的一面，像古籍的版刻工藝、裝幀藝術(shù)、修復(fù)技法、鑒賞方法等無(wú)形的文化遺產(chǎn)，同樣是古代出版文化的優(yōu)秀組成部分”，“卷、冊(cè)、篇、帙、函等多種圖書(shū)形態(tài)，創(chuàng)造了與之相適應(yīng)的卷軸裝、龍鱗裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等多種裝幀形式。這些都是東方審美哲學(xué)在中國(guó)古代圖書(shū)文化中的表現(xiàn)”。⑥事實(shí)上，這些版本涉及的“版本工藝”非物質(zhì)性文化實(shí)踐，同樣是版本無(wú)法分割的重要組成部分。此次版本館的開(kāi)館展覽，就專(zhuān)門(mén)設(shè)置了“版本工藝”的展示板塊，以充分展示版本物品背后的人類(lèi)工藝，體現(xiàn)物性與關(guān)系性相統(tǒng)一的媒介性。

正是為了強(qiáng)調(diào)版本中物性和關(guān)系性的統(tǒng)一，我們?cè)噲D借助媒介學(xué)理論視域中媒介性的重要觀念，來(lái)發(fā)掘版本中相對(duì)被忽視的關(guān)系性。媒介學(xué)理論有強(qiáng)調(diào)媒介同時(shí)兼?zhèn)湮镄院完P(guān)系性的基礎(chǔ)觀念。德布雷在《媒介學(xué)引論》中指出：“在信息交流這個(gè)詞上，重點(diǎn)自然是落在媒體本身上，也就是說(shuō)，是交流渠道或交流載體的特點(diǎn)。媒介這個(gè)詞，它的重點(diǎn)是中介行為（mediation，法語(yǔ)中的后綴表示動(dòng)作行為，也被譯作‘調(diào)節(jié)’），這同它是一個(gè)操作設(shè)備分不開(kāi)的。”⑦此處提及媒介作為載體或設(shè)備是在肯定其物性，而又強(qiáng)調(diào)物性離不開(kāi)中介行為（如交流與操作），以示其連接技術(shù)與人類(lèi)的關(guān)系性。對(duì)此，米歇爾與漢森直接指明了“媒介性”的重要觀念：“‘媒介’一詞還指出了一種技術(shù)的形式，或形式的技術(shù)，媒介實(shí)際上是一種普遍的‘媒介性’，正是因?yàn)樗祟?lèi)才變成了‘生物技術(shù)’形式的生命個(gè)體?！雹嘁簿褪钦f(shuō)，媒介性就是技術(shù)邏輯與人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之間的居間性。它包括兩個(gè)相面：媒介物（medium）和調(diào)節(jié)（mediation）⑨，前者指向物性，后者指向關(guān)系性。盡管兩者對(duì)媒介都有重要的意義，但關(guān)系性能使物體成為媒介——“故凡是媒介，必是從關(guān)系著眼，否則就是技術(shù)或物件。”⑩版本也必須從它勾連的關(guān)系著眼，才能從木板質(zhì)料轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鬏d體。

所以，我們以媒介性為理論視角來(lái)觀照“版本”，打破版本中物質(zhì)與非物質(zhì)的二元對(duì)立，發(fā)掘其關(guān)系性，以深化對(duì)其物性的理解。米歇爾和漢森在闡釋“媒介性”時(shí)指出：“二元對(duì)立（經(jīng)驗(yàn)與闡釋、形式與內(nèi)容等）至今仍是媒介研究的根本結(jié)構(gòu)，我們所說(shuō)的媒介能牽線搭橋，是個(gè)能在二元對(duì)立間‘斡旋調(diào)解’的第三個(gè)術(shù)語(yǔ)。”這里分析的形式與內(nèi)容的二元對(duì)立，可適用于我們所討論的版本中物質(zhì)與非物質(zhì)二元對(duì)立的情況。而要在版本的物質(zhì)與非物質(zhì)之間“斡旋調(diào)解”，則需要有意針對(duì)版本的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)重物性、輕關(guān)系性的情況，發(fā)掘其被物性掩藏的關(guān)系性，尤其要注意發(fā)掘物性一致的不同版本背后千差萬(wàn)別的關(guān)系性。我們從當(dāng)下版本館對(duì)版本的展示方式中，能看到這種思路。此次開(kāi)館展覽中包括“淵溯津?yàn)憽端膸?kù)全書(shū)》文瀚合璧”展，這是首次將文淵閣、文溯閣、文津閣、文瀾閣這清代建立的四大藏書(shū)閣里的《四庫(kù)全書(shū)》真本與仿真影印版本放在一起展出。?由于這四大藏書(shū)閣都是乾隆時(shí)期保存《四庫(kù)全書(shū)》的，其版本的物性有很大的相似性，但其背后的關(guān)系性是不同的。以文瀾閣為例，其《四庫(kù)全書(shū)》是“南三閣”（杭州文瀾閣、揚(yáng)州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣）里僅存的半部，在之后的百年間，歷經(jīng)丁氏兄弟、錢(qián)恂、張宗祥等浙江有識(shí)之士接力棒式的護(hù)藏、補(bǔ)鈔，終得復(fù)全，這是中國(guó)版本史上的奇跡。?所以，其物性背后凝聚的版本價(jià)值（價(jià)值關(guān)系等）、時(shí)代風(fēng)雨（歷史關(guān)系等）、文化意義（傳播關(guān)系等）是不同的。相信也是這樣的考量，使版本館設(shè)置了這樣的展覽，以媒介性的經(jīng)驗(yàn)豐富了對(duì)“版本”的理解。

二、從“書(shū)籍印本”到“介質(zhì)形態(tài)”：發(fā)掘版本超越印刷媒介的媒介性

版本館將版本從“書(shū)籍印本”拓展到“介質(zhì)形態(tài)”，有助于發(fā)掘版本被印刷媒介的物性掩蓋的關(guān)系性，使其在數(shù)字媒介時(shí)代煥發(fā)新的活力。在這里，被書(shū)籍等印刷媒介的物性掩蓋的關(guān)系性指什么？我們參考威廉斯對(duì)媒介“mediation”（調(diào)節(jié)）關(guān)系性的闡釋——“意涵涵蓋了中間的媒介，從物質(zhì)性的東西……到心智上的行為——‘理解力接收事物，首先是經(jīng)由外部感官的媒介，后來(lái)是經(jīng)由想象力的媒介（mediation）’。”?在此，媒介的關(guān)系性意味著它是由物質(zhì)通往心智的連接關(guān)系，即一種感知模式。所以，我們?cè)噲D從感知模式的角度來(lái)發(fā)掘版本超越印刷媒介、適用數(shù)字媒介的媒介性。

1.發(fā)掘版本超越書(shū)籍的媒介性

從感知模式的角度來(lái)看，需要重點(diǎn)思考以理性認(rèn)知模式為核心的書(shū)籍版本是否存在媒介性上的局限，特別是在當(dāng)下數(shù)字媒介時(shí)代，以發(fā)掘其超越書(shū)籍的媒介性。

事實(shí)上，人類(lèi)的感知模式是多樣化的，并不以文字媒介的理性認(rèn)知模式為優(yōu)。數(shù)字媒介時(shí)代，通過(guò)圖像、音頻、觸覺(jué)互動(dòng)等多元感官要素所獲得的不只是娛樂(lè)，也包括人類(lèi)的感知訓(xùn)練，其甚至具有幫助人類(lèi)認(rèn)知進(jìn)化的進(jìn)化論意義。這里特別要提到的是作為出版物的電子游戲，它是一種以觸覺(jué)等感官要素的互動(dòng)為核心感知模式的“介質(zhì)形態(tài)”版本。在認(rèn)知模式上，電子游戲作為“介質(zhì)形態(tài)”的版本屬于感官認(rèn)知，而作為“書(shū)籍印本”的版本屬于理性認(rèn)知，它們之間的差異，可以歸因于身體與心靈的分野，身體是鄙下的，心靈是高尚的，使出版業(yè)更加追求靈魂。其實(shí)，這類(lèi)協(xié)調(diào)人體感官的游戲訓(xùn)練，不只是一種鄙下的娛樂(lè)活動(dòng)，還具有促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的進(jìn)化論意義。如人類(lèi)視覺(jué)原本存在的“無(wú)意識(shí)視盲”（Inattentional Blindness），即在專(zhuān)注于某項(xiàng)任務(wù)時(shí)會(huì)存在不能感知外部信息的視覺(jué)缺失現(xiàn)象，容易被電子游戲的玩家克服。米爾佐夫曾通過(guò)“看不見(jiàn)的大猩猩”實(shí)驗(yàn)證明這一點(diǎn)：在前數(shù)字媒介時(shí)代，受試者因?qū)Ｗ⒂跀?shù)傳球的次數(shù)，有半數(shù)沒(méi)有注意到一個(gè)大猩猩在視頻中穿過(guò)；而在數(shù)字媒介時(shí)代，“幾乎每個(gè)人都看得到大猩猩。伴隨電子游戲、觸屏成長(zhǎng)起來(lái)的這代人，他們觀看事物的方式是不同的”??？梢哉f(shuō)，電子游戲通過(guò)身體實(shí)踐的反復(fù)練習(xí)方式賦予人們新的感官協(xié)調(diào)的生物性，讓人類(lèi)在基于感覺(jué)系統(tǒng)的決策中表現(xiàn)得既快又準(zhǔn)。這種對(duì)更多非文字的感官要素的凸顯，是順應(yīng)時(shí)下數(shù)字媒介時(shí)代媒介性的，這為出版業(yè)數(shù)字出版的轉(zhuǎn)向提供了一個(gè)理論前提與實(shí)踐基礎(chǔ)。

2.發(fā)掘版本超越印刷術(shù)的媒介性

從“書(shū)籍印本”的局限上來(lái)看，還需要考慮印刷等工業(yè)化生產(chǎn)帶來(lái)人類(lèi)知識(shí)生產(chǎn)統(tǒng)一性而缺乏感知獨(dú)特性的問(wèn)題，從而需要發(fā)掘版本超越印刷術(shù)的媒介性。事實(shí)上，印刷等復(fù)制技術(shù)帶來(lái)的知識(shí)生產(chǎn)局限，很早就被諸多傳播學(xué)者所批判?！皩⑽覀儸F(xiàn)代感知媒介的變化理解為韻味的衰竭”，“以致它甚至用復(fù)制方法從獨(dú)一無(wú)二的物體中去提取這種感覺(jué)”。?本雅明直接從人類(lèi)感知的角度將藝術(shù)韻味衰歇的原因歸于機(jī)械復(fù)制技術(shù)。而鮑德里亞則直接援引本雅明的論斷，并將其感知生產(chǎn)拓展到整個(gè)社會(huì)，以批判工業(yè)化生產(chǎn)帶來(lái)“資本整體過(guò)程的統(tǒng)一性”的結(jié)果。?也是在這樣的觀念下，版本得以擴(kuò)張到不以印刷術(shù)等復(fù)制技術(shù)為基礎(chǔ)的其他介質(zhì)形態(tài)中，使版本館特意收藏一些非傳統(tǒng)意義上的“版本”，如健康碼的第一行代碼等。?

事實(shí)上，印刷媒介帶來(lái)的文化統(tǒng)一性，已很大程度上被數(shù)字媒介的個(gè)體化感知體驗(yàn)消解。數(shù)字媒介的介質(zhì)形態(tài)一般能調(diào)動(dòng)人類(lèi)的多個(gè)感官，讓人類(lèi)很容易通過(guò)多樣化的感官組合關(guān)系形成個(gè)體化的感知體驗(yàn)，從而突破機(jī)械工業(yè)的統(tǒng)一文化。版本館專(zhuān)門(mén)設(shè)有數(shù)字館，展示藏品不同的數(shù)字版本，“關(guān)聯(lián)圖文、音頻、視頻等不同形態(tài)的版本資源數(shù)據(jù)，形成中華文化種子基因庫(kù)”?。這或許才是“數(shù)字版本”的意義所在，即通過(guò)不同的數(shù)字化方式產(chǎn)生不同的個(gè)性化體驗(yàn)，從而形成多元文化。

三、從“介質(zhì)形態(tài)”到“文明資源”：發(fā)掘版本調(diào)節(jié)文明意義上的媒介性

作為“介質(zhì)形態(tài)”的版本究竟勾連了什么，從深層次來(lái)看，其媒介性意義究竟指向哪里，還需要進(jìn)一步明晰。對(duì)此，版本館試圖凝練不同介質(zhì)形態(tài)媒介物的共性，將版本抽象為以技術(shù)形式調(diào)節(jié)人類(lèi)文明 的重要接口，并最終將其定性為“文明資源”。版本館直接在開(kāi)館展覽名稱(chēng)上運(yùn)用相關(guān)字眼表達(dá)了這一概念，如“斯文在茲——中華古代文明版本展”“美美與共——版本中的古代中外文明交流”，既將版本視作中華 文明歷史傳承的媒介，又將版本視作中外文明交 流的中介，來(lái)展示各類(lèi)版本對(duì)人類(lèi)文明的調(diào)節(jié)。其中，“美美與共——版本中的古代中外文明交流”展覽包括印證中日交往歷史的日本遣唐使井真成《井真成墓志》拓片等版本，以發(fā)掘其調(diào)節(jié)中外認(rèn)知以形成文明交匯與理解的媒介性。

版本調(diào)節(jié)文明的媒介性其實(shí)是多維度的，既包括物質(zhì)文明，如版本從雕版印刷演變?yōu)榛钭钟∷?lái)的人類(lèi)物質(zhì)技術(shù)進(jìn)步的狀況；又包括精神文明，如版本館的廣州分館展出的“時(shí)代留聲 傳世之音——中國(guó)黑膠唱片版本展”精選了經(jīng)典紅歌、傳統(tǒng)戲曲、經(jīng)典民歌、流行歌曲、抗戰(zhàn)歌曲五大板塊的唱片，讓觀眾在感受一個(gè)世紀(jì)以來(lái)獨(dú)特藝術(shù)魅力的同時(shí)，調(diào)節(jié)思想、道德、文化等觀念；還將個(gè)體的文明觀念傳播到社會(huì)系統(tǒng)，從而形成社會(huì)文明；等等。這些多元化的經(jīng)驗(yàn)，有助于我們打破傳統(tǒng)去深刻理解媒介性的調(diào)節(jié)作用。傳統(tǒng)的媒介學(xué)理論以媒介環(huán)境學(xué)為代表，將文明的調(diào)節(jié)作用更多地放在媒介調(diào)節(jié)肉體延伸自然環(huán)境上?！皩?duì)麥克盧漢來(lái)說(shuō)，媒介技術(shù)的發(fā)展（直至那個(gè)時(shí)候所謂的當(dāng)代電子技術(shù)）是神經(jīng)系統(tǒng)的外化。如果用今天的術(shù)語(yǔ)，我們可能會(huì)這樣描述：人類(lèi)認(rèn)知能力以技術(shù)的形式分布于環(huán)境之中?！藗兤毡楹?jiǎn)單地將麥克盧漢視為技術(shù)決定論者?！?若從這一傳統(tǒng)意義上理解版本對(duì)文明的調(diào)節(jié)作用，依然會(huì)陷入物性?xún)?yōu)先的物質(zhì)文明觀。事實(shí)上，隨著數(shù)字媒介等新技術(shù)形式的不斷發(fā)展，媒介的調(diào)節(jié)作用及其針對(duì)的生態(tài)是越來(lái)越多元的?！拔蚁嘈牛S著生產(chǎn)符號(hào)、圖像、語(yǔ)法和人工智能的不斷發(fā)展，主觀表達(dá)的問(wèn)題將更加突出。這里我們討論的是社會(huì)和個(gè)人實(shí)踐的重建，我將把它們分類(lèi)為三個(gè)互補(bǔ)的類(lèi)目：社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)和環(huán)境生態(tài)，所有這些都在生態(tài)哲學(xué)的倫理美學(xué)庇護(hù)下?！?所以，論及廣受數(shù)字媒介影響的版本形式，發(fā)掘其“文明資源”的調(diào)節(jié)作用，自然也需要至少在社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)和環(huán)境生態(tài)這三重生態(tài)的多元維度上展開(kāi)，從上述版本館展出版本的方式能看出這一點(diǎn)。

值得一提的是，發(fā)掘版本調(diào)節(jié)文明的媒介性，尤其需要關(guān)注其動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)系統(tǒng)，這也是數(shù)字媒介時(shí)代的鮮明特點(diǎn)。數(shù)字媒介強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性，可根據(jù)受眾的行為產(chǎn)生動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)，以通往對(duì)數(shù)字文明的不同理解。版本館的數(shù)字版本就接入了線上線下的動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)系統(tǒng)，通過(guò)實(shí)時(shí)調(diào)整的版本觀看實(shí)踐調(diào)整受眾與文明資源的關(guān)系，包括線上的版本3D云漫游、版本展覽介紹、版本預(yù)約參觀，以及線下的版本AR實(shí)景導(dǎo)航、版本隨身講解、版本導(dǎo)覽等一系列數(shù)字版本的傳播服務(wù)，還有針對(duì)老年觀眾、殘障人士等特殊群體的線上多維度互動(dòng)、線下全場(chǎng)景交互式體驗(yàn)等。這些數(shù)字技術(shù)不是線上線下的簡(jiǎn)單相加，而是“在中介化過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)多重關(guān)系的連接、轉(zhuǎn)換”?，能夠智能地根據(jù)受眾當(dāng)下的連接關(guān)系及時(shí)作出反應(yīng)，調(diào)節(jié)受眾感知，從而產(chǎn)生較好的動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)效果。這其實(shí)是早期媒介學(xué)傳統(tǒng)理論相對(duì)忽視的一面。媒介環(huán)境學(xué)將文明的調(diào)節(jié)作用更多地放在維系文化環(huán)境的自然穩(wěn)定上——“所描繪的是一種環(huán)境保護(hù)主義：利用媒體研究來(lái)維持一種相對(duì)穩(wěn)定的人類(lèi)文化觀。”?這并不是說(shuō)版本調(diào)節(jié)文明維護(hù)自然穩(wěn)定就不對(duì)，而是強(qiáng)調(diào)在考察版本調(diào)節(jié)作用時(shí)，應(yīng)“更關(guān)注動(dòng)態(tài)系統(tǒng)：其中任一部分都總是具有多重鏈接，它通過(guò)這些鏈接運(yùn)行，永處變化，如此它便能被看作是一種模態(tài)，而不單單是一個(gè)對(duì)象而已”?。在當(dāng)下的數(shù)字媒介時(shí)代，源自印刷文明的版本更容易發(fā)生變化，需要發(fā)掘其在數(shù)字媒介技術(shù)基礎(chǔ)上的媒介性，以調(diào)節(jié)其背后的版本文明，形成新的數(shù)字文明。

四、感官文明的多元調(diào)節(jié)：發(fā)掘數(shù)字版本新生成的媒介性

“拍照五小時(shí)，翻書(shū)一分鐘?！碑?dāng)版本館成為網(wǎng)紅打卡地，有抖音用戶卻對(duì)版本建立起的數(shù)字媒介時(shí)代的媒介性存疑。若以“書(shū)籍印本”的標(biāo)準(zhǔn)衡量版本館為數(shù)字版本建構(gòu)的媒介性，這“一分鐘”或許確實(shí)差強(qiáng)人意，然而，若以版本館展覽活動(dòng)中版本物性通往數(shù)字文明的關(guān)系性來(lái)考量，打卡拍照的數(shù)字交往方式對(duì)于拓展版本的媒介性又是有意義的。事實(shí)上，版本館對(duì)版本進(jìn)行不同的數(shù)字化演繹，本身就是不同的數(shù)字版本，這大大拓展了數(shù)字文明新生成的媒介性。我們認(rèn)為，“版本館”對(duì)版本作為“文明資源”的數(shù)字化呈現(xiàn)，賦予了數(shù)字版本以“感官文明的多元調(diào)節(jié)”的新意涵。

1.感官文明的調(diào)節(jié)

版本以拍照打卡等方式連接人類(lèi)，直接表明了數(shù)字媒介時(shí)代以感官生產(chǎn)為主的媒介性，會(huì)消解印刷文明時(shí)期占主導(dǎo)地位的理性文化。這種情況隨著數(shù)字媒介技術(shù)越來(lái)越廣泛地介入人類(lèi)生活，正導(dǎo)向一種與印刷文明截然不同的感官文明。這種新的文明也許會(huì)生成新的媒介性，人類(lèi)也許根本就不需要“翻書(shū)”，就可以直接通過(guò)感官獲取知識(shí)。事實(shí)上，時(shí)下流行的元宇宙技術(shù)正在導(dǎo)向這種通過(guò)感官進(jìn)行閱讀的方式。“在元宇宙中，人們獲得信息、知識(shí)和智慧的方式將進(jìn)一步從文字閱讀與思考轉(zhuǎn)化成‘目擊’觀看各類(lèi)‘全真信息’。……信息傳播模式進(jìn)一步從音視頻模式推進(jìn)到三維場(chǎng)景的元宇宙閱讀模式。閱讀載體也必將以‘全真閱讀’替代文字和音視頻載體，沉浸式體驗(yàn)成為閱讀的主要發(fā)展方向?！?從“全真閱讀”的角度考量版本館為版本建構(gòu)的媒介性，各種網(wǎng)紅打卡點(diǎn)的沉浸式拍照實(shí)踐也能被視作一種新的閱讀方式，比如，版本館的網(wǎng)紅打卡點(diǎn)——越王州勾青銅劍，其虛擬仿真版本懸浮在空中發(fā)出紫色的光芒，劍格正反面的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)銘文隱約可見(jiàn)，仿佛伸手就能摸到。在此進(jìn)行沉浸式拍照體驗(yàn)，相信確實(shí)能更細(xì)致地解讀春秋越國(guó)的文化。除了這種“感官調(diào)節(jié)”，版本館對(duì)版本的數(shù)字實(shí)踐還包含了第二種“對(duì)感官文明的調(diào)節(jié)”，但兩者“所依據(jù)的卻是完全不同的程序：第一個(gè)程序是傳統(tǒng)感官調(diào)節(jié)，它調(diào)節(jié)的是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)本身（其內(nèi)容是那個(gè)經(jīng)驗(yàn)）；第二個(gè)程序是技術(shù)條件的調(diào)節(jié)，它使人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)變得可能——也就是隱藏于當(dāng)今世界真實(shí)經(jīng)驗(yàn)之下的‘先驗(yàn)的技術(shù)’”?。也是基于此，版本館的數(shù)字館的網(wǎng)紅昵稱(chēng)就是“元宇宙”?，以表明它有國(guó)內(nèi)最長(zhǎng)的數(shù)字隧道和最大的室內(nèi)裸眼3D大屏，能夠調(diào)節(jié)數(shù)字文明，并凸顯元宇宙成為“先驗(yàn)的技術(shù)”的獨(dú)特媒介性。按照這一邏輯，網(wǎng)友熱衷的沉浸式打卡拍照等感官生產(chǎn)方式，也許恰恰會(huì)成為泛在的生成數(shù)字版本的出版方式，從人類(lèi)生存環(huán)境的根本性視角沖擊大眾傳播時(shí)代狹義的出版業(yè)，將傳統(tǒng)出版轉(zhuǎn)義為數(shù)字感官產(chǎn)品的生產(chǎn)，為受到數(shù)字媒介沖擊的出版業(yè)探索一條通往數(shù)字文明的新路。

2.多元調(diào)節(jié)的融合

也有網(wǎng)友質(zhì)疑，版本不應(yīng)該被置于集博物館、美術(shù)館、檔案館于一體的“四不像”版本館中。這種觀念其實(shí)是受前數(shù)字媒介時(shí)代“藏書(shū)閣”功能分割理念的影響。我們知道，傳統(tǒng)的“藏書(shū)閣”強(qiáng)調(diào)“藏之于名山，傳之于后世”，被有意建于遠(yuǎn)離人群之地，以切斷其多元連接的媒介性，從而保護(hù)版本，使其經(jīng)久留存，以傳后世。然而，隨著數(shù)字媒介時(shí)代的到來(lái)，版本作為媒介的多元連接根本切不斷，且其以數(shù)字化形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)久留存也并不難。集多元定位于一體的版本館，能使版本通過(guò)數(shù)字化實(shí)現(xiàn)超鏈接的數(shù)字連接性，不僅可以使受眾在版本館觀看版本時(shí)獲得在博物館、美術(shù)館、檔案館時(shí)相應(yīng)的體驗(yàn)，還可以融入更多其他體驗(yàn)。數(shù)字媒介日常的融合式體驗(yàn)新生成了數(shù)字文明獨(dú)特的媒介性。

需要指出的是，這種融合是由軟件代碼系統(tǒng)驅(qū)動(dòng)生成的。上文提及的健康碼第一行代碼作為版本在國(guó)家版本館展示，就是強(qiáng)調(diào)代碼生成媒介性的積極意義?！拔覀儽仨毧隙ㄜ浖a本體的效力。代碼（及其軟件）既有哲學(xué)效力，又有操作效力。代碼是我們建構(gòu)世界的強(qiáng)大引擎?！?軟件代碼系統(tǒng)驅(qū)動(dòng)數(shù)字化與我們多元體驗(yàn)的融合，再定義了感官生產(chǎn)。

數(shù)字版本在體驗(yàn)上的差異，能夠產(chǎn)生多元調(diào)節(jié)的媒介性，不僅表現(xiàn)在版本館設(shè)置好的圖文、音頻、視頻、仿真造像等不同數(shù)字版本形式，還表現(xiàn)在數(shù)字版本在不經(jīng)意間留下的“數(shù)字軌跡”所提供的更多的即時(shí)體驗(yàn)。正如克萊默爾所說(shuō)：“它向我們顯示的東西必定是附帶的，也就是無(wú)意地形成的——否則就不是軌跡?！?由于這些附帶軌跡沒(méi)有被符號(hào)使用者所控制，其拓展的感官顯然更為多樣。比如，版本館的杭州分館網(wǎng)紅打卡點(diǎn)——萬(wàn)片青瓷扇，本身不是版本館展覽的版本而是版本館的部分建筑形態(tài)，但因其感官體驗(yàn)的豐富與有特色——視覺(jué)上采用代表青瓷釉色頂峰的梅子青，觸覺(jué)上質(zhì)地溫潤(rùn)如玉，感官體驗(yàn)上可轉(zhuǎn)動(dòng)方向合并成整體形成類(lèi)似宋畫(huà)中的畫(huà)屏，它已然成為抖音上新晉網(wǎng)紅，引來(lái)游客紛紛拍照打卡并稱(chēng)其為“新的藝術(shù)版本”。有人嘲諷這是“買(mǎi)櫝還珠”，但更多人認(rèn)為“未嘗不可”——既然央視春晚能以“只此青綠”的舞蹈演繹《千里江山圖》，那為什么不能將“萬(wàn)片青瓷扇”的建筑藝術(shù)視為一種特殊的版本來(lái)演繹中國(guó)制瓷史上最悠久的龍泉窯制瓷文化？可見(jiàn)，拍照打卡等數(shù)字媒介實(shí)踐在文化體驗(yàn)上能夠留下數(shù)字軌跡的超鏈接性，從而豐富和深化我們對(duì)多樣化版本及其承載文明多樣性的認(rèn)識(shí)和理解。

作為“感官文明的多元調(diào)節(jié)”的數(shù)字版本媒介性，似乎頻頻打破出版業(yè)的傳統(tǒng)，這也給在數(shù)字媒介時(shí)代受到?jīng)_擊的出版業(yè)指出了一條新的出路——將書(shū)籍印刷品類(lèi)型的媒介生產(chǎn)轉(zhuǎn)換為多元數(shù)字感官產(chǎn)品的生產(chǎn)，從而使出版業(yè)能更好地走向未來(lái)。

注釋

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