楊晨潔

借用羅蘭·巴特的說法，文學(xué)是語言的編織物。這與傳統(tǒng)上視“文”為物的“錯(cuò)畫”之美觀念相通。中國(guó)傳統(tǒng)典籍中，《周易·系辭下》言：“道有變動(dòng)，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。”“……仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜……”“文”，原本就是指天地萬物紋理、色彩、形象的交錯(cuò)變動(dòng)之美。這里從“錯(cuò)畫”之美的角度，把“文”看作一種語言的“編織物”，正所謂“因字而生句，積句而成章，積章而成篇”。通常的寫作，就是將內(nèi)在的思緒轉(zhuǎn)化為筆下可供理解的書面語言。

但語言與世界的關(guān)系，存在一個(gè)根本的困難：世界與語言是無限的量值，作為整體它們是不確定的，也是不可確定的。我們的言說和寫作，實(shí)際上都在面向經(jīng)驗(yàn)的世界。所以，從這個(gè)意義上說，文學(xué)依賴語言，又超越了語言。文學(xué)是語言的編織物，更是一個(gè)“陌生”語言的編織物，日常的、實(shí)用的語言經(jīng)由“陌生化”成為了文學(xué)的材料。文學(xué)提供給人一個(gè)“言在此意在彼”的世界，超越了語言的邏輯符號(hào)功能，表征的是一個(gè)活的意義世界。那里存貯著人的豐富的喜怒哀樂，存貯著人的幻覺、夢(mèng)境和意識(shí)的流動(dòng)，存貯著“思想的表情”?？梢哉f，世界在文化的輻射下獲得意義，文學(xué)承擔(dān)起一部分意義生產(chǎn)的使命。

在意識(shí)和無意識(shí)的重疊交叉中，“陌生化”是文學(xué)創(chuàng)作最常見的方式，也同時(shí)成為超越經(jīng)驗(yàn)世界的跳板。它將我們熟知的經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行特殊的營(yíng)構(gòu)，從相反的方向拉扯著人的感知力，突破認(rèn)知的慣性，以新鮮的、刺激的、特異的審美質(zhì)地，解除了語言對(duì)人閱讀的麻醉，作品的張力空間形成，曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)世界迸發(fā)出新的光亮。文學(xué)以悲憫的情懷發(fā)現(xiàn)世界的殘缺，時(shí)時(shí)提醒人們重新審視我們的世界。借此，我們甚至可以說，想象一種語言就是想象一種社會(huì)生活。

感謝這“陌生”的編織物，特別是在影視媒體充分發(fā)展的今天。我們?cè)俅斡X醒，文學(xué)的特異性，不在作品所反映的生活以及所表現(xiàn)的感情內(nèi)容。而是這些“陌生化”的言語，它們的存在保證了語言的文學(xué)性，表征著真切的審美體驗(yàn)。

語言正是文學(xué)區(qū)別于非文學(xué)之所在。