楊艷琴

（復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 楊浦 200433）

當(dāng)今世界正處于百年未遇的大變局中。在此變局中，世界進(jìn)入“大發(fā)展大變革大調(diào)整”①習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：45.時(shí)期，不穩(wěn)定性與不確定性因素明顯增加。對(duì)人類文明而言，既充滿機(jī)遇也充滿挑戰(zhàn)，而抓住機(jī)遇，“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量”②習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：465.。習(xí)近平同志立足中國、關(guān)切世界，曾多次在重要場合發(fā)表關(guān)于文明交流互鑒的重要講話，創(chuàng)造性地提出了具有世界意義的文明交流互鑒觀。這一文明交流互鑒觀在繼承和創(chuàng)新馬克思世界歷史理論和交往理論基礎(chǔ)上，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交往智慧，延續(xù)和發(fā)展了歷代中國共產(chǎn)黨人的文明交往思想，是馬克思主義中國化最新理論成果的重要組成部分。它的生成蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)在邏輯。它以問題為導(dǎo)向，將破解人類文明的共同難題作為現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)；以“三大超越”為踐行原則，將“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”③習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：46.作為實(shí)踐要求；以全人類福祉為目標(biāo)追求，將推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建作為價(jià)值導(dǎo)向。質(zhì)言之，積極推動(dòng)習(xí)近平文明交流互鑒觀的當(dāng)代實(shí)踐，是促進(jìn)我國向縱深發(fā)展所需，是應(yīng)對(duì)人類面臨的共同挑戰(zhàn)所需，也是助推人類文明長遠(yuǎn)進(jìn)步所需。

一、習(xí)近平文明交流互鑒觀的理論淵源

習(xí)近平文明交流互鑒觀，是對(duì)馬克思世界歷史理論和交往理論的創(chuàng)造性繼承，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交往智慧的充分汲取，是對(duì)歷代中國共產(chǎn)黨人交往思想的創(chuàng)新發(fā)展，是在對(duì)當(dāng)今世界局勢變化的歷史性審視和科學(xué)性研判的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)論斷。準(zhǔn)確把握和理解習(xí)近平文明交流互鑒觀的理論淵源，對(duì)文明交流互鑒的當(dāng)代實(shí)踐具有重要前提性意義。

（一）理論前提：馬克思世界歷史理論

馬克思基于對(duì)黑格爾世界歷史理論的批判繼承，立足唯物史觀，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，闡明了科學(xué)的世界歷史理論，分析了民族歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的基本內(nèi)涵、特征以及未來發(fā)展趨勢，為人類文明交流互鑒提供了科學(xué)的理論依據(jù)。首先，世界歷史是生產(chǎn)力普遍提高和交往普遍發(fā)展的必然結(jié)果。工業(yè)革命以后，由于資本主義社會(huì)生產(chǎn)力普遍提高和生產(chǎn)機(jī)器的大規(guī)模應(yīng)用，資本主義社會(huì)出現(xiàn)了普遍性的產(chǎn)品相對(duì)過?，F(xiàn)象。為了追逐利潤，資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地，“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”，極大地拓展了全球市場，為利潤的攫取創(chuàng)造了巨大的空間，世界市場的形成發(fā)展在資本到處落戶的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生，進(jìn)而使得“一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：36.，世界各地都被卷到資產(chǎn)階級(jí)開拓的世界歷史之中，密切頻繁的世界性交往代替了孤立偶然的地域性交往，甚至“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：35.。更進(jìn)一步來說，資本主義“大工業(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個(gè)世界市場，到處為文明和進(jìn)步做好了準(zhǔn)備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：680.，歷史走向世界歷史的深度和廣度不斷增加，民族的、區(qū)域的、歷史的孤立性封閉性被打破，人類不同文明越發(fā)走向相互聯(lián)系、彼此依存?？梢哉f，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展逐步驗(yàn)證了馬克思世界歷史理論對(duì)世界歷史發(fā)展的預(yù)判，隨著生產(chǎn)力的普遍高度發(fā)展，普遍交往和世界歷史必然成為人類文明發(fā)展的前景。其次，世界歷史的形成是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有整體性特征。在馬克思看來，民族歷史轉(zhuǎn)向世界歷史是發(fā)展的必然結(jié)果，人類歷史發(fā)展到一定階段才會(huì)形成世界歷史。資產(chǎn)階級(jí)由于開拓世界市場，不自覺或被動(dòng)地成為開啟世界歷史的“工具”，使得各個(gè)國家、民族和地區(qū)的地方性歷史普遍聯(lián)系起來，成為世界歷史整體結(jié)構(gòu)的組成部分。也就是說，“世界歷史是個(gè)整體，而各民族是它的‘器官’”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集（第38卷）［M］.北京：人民出版社，1959：348.。世界歷史作為一個(gè)有機(jī)整體，其發(fā)展必然離不開各個(gè)國家、民族和地區(qū)這些“器官”的相互作用。作為推動(dòng)世界歷史前進(jìn)的“參與者”，不同文明以其特殊的形式成為世界歷史的組成部分，它們?cè)谡蔑@自身獨(dú)特魅力的同時(shí)，還在交流、交往的相互作用中成為推動(dòng)世界歷史前進(jìn)的動(dòng)力。最后，世界歷史的未來趨勢是建立“自由人的聯(lián)合體”。馬克思早已指明人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢和規(guī)律是由共產(chǎn)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，但由于種種因素，尤其是生產(chǎn)力發(fā)展尚未達(dá)到普遍發(fā)達(dá)的程度，人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)需要一個(gè)很長的歷史時(shí)期，而全球發(fā)展態(tài)勢及發(fā)展需求又為不同國家、不同制度之間的交流交往提出新要求，這也意味著人類不同文明在世界歷史的推進(jìn)發(fā)展進(jìn)程中必然要進(jìn)行交流互鑒。尤為需要指出的是，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化的發(fā)展大潮中，資本主義與社會(huì)主義長期并存的態(tài)勢成為促使彼此交流交往的重要現(xiàn)實(shí)因素，彼此在交流交往中遵循“求同存異”原則，在彼此較量和借鑒過程中客觀上拓寬了發(fā)展空間，歷史性助推著人類文明的深層次發(fā)展，這同樣是彼此交流互鑒中共存共生以推動(dòng)人類文明進(jìn)步的歷史自覺的必然要求。另一方面，撇開當(dāng)前世界占主導(dǎo)地位的兩大社會(huì)形態(tài)，就不同文明類型共存共榮層面而言，交流互鑒已然成為各種文明發(fā)展繁榮的內(nèi)置要求，且不同文明形式的歷史性延展，既昭示著對(duì)前文明形態(tài)精髓的傳承，又在發(fā)展中彰顯其對(duì)前文明形態(tài)的超越，同時(shí)還呈現(xiàn)著其對(duì)不同類型文明發(fā)展的借鑒。因而，立足文明交流互鑒視角，必然要求我們從歷史推進(jìn)的整體性上去把握文明的發(fā)展性、多樣性、復(fù)雜性，進(jìn)而準(zhǔn)確掌握文明發(fā)展規(guī)律，并在尊重不同文明發(fā)展的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)前世界歷史加快推進(jìn)的時(shí)代背景，在促進(jìn)不同文明交流互鑒進(jìn)程中逐步消除隔閡、緩解矛盾、解決沖突，為符合人類共同價(jià)值追求的“自由人的聯(lián)合體”的構(gòu)建和每個(gè)人自由全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備條件?？傊R克思世界歷史理論闡釋了世界歷史轉(zhuǎn)向的基本內(nèi)涵、特征及未來趨勢，勾勒出人類文明交流互鑒的理論畫卷，這一科學(xué)理論也必將在世界歷史展開過程中為實(shí)踐所不斷確證。

（二）理論基石：馬克思交往理論

生產(chǎn)和交往活動(dòng)是人類社會(huì)生活中最為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，也是貫穿馬克思一生理論研究的重要主線。馬克思通過對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的分析，闡明了實(shí)踐基礎(chǔ)上的交往觀，對(duì)普遍交往展開的條件、交往的形式及重要性給予了重點(diǎn)闡述。首先，就根本而言，生產(chǎn)為交往提供前提和動(dòng)力，生產(chǎn)的發(fā)展程度決定著交往的形式、深度和廣度；同時(shí)，生產(chǎn)和交往相互作用、相互促進(jìn)，伴隨交往形式、程度的發(fā)展，交往反過來又能助推生產(chǎn)的進(jìn)步，在生產(chǎn)和交往互推共促的作用下，人類文明持續(xù)向前發(fā)展。其次，交往的基本類型包括物質(zhì)交往和精神交往。在馬克思看來，物質(zhì)交往是人類社會(huì)一切交往的基礎(chǔ)形式。人與自然、人與人之間均進(jìn)行著物質(zhì)交往。人同自然的交往表現(xiàn)在人既是自然界的一部分，也能從自然界獲取維持生命活動(dòng)和生存發(fā)展的物質(zhì)資料，并通過“改造自然”給予自然生物及生態(tài)發(fā)展更好的條件和空間。人同人的交往以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，交往、生產(chǎn)、分工的進(jìn)一步擴(kuò)大使個(gè)人交往拓展為社會(huì)性交往和世界性交往，這同時(shí)為世界歷史的形成及深度發(fā)展提供關(guān)鍵路徑。精神交往是人類社會(huì)特有的交往形式，是在“直接的物質(zhì)的生活資料”基礎(chǔ)之上形成和展開的一種高級(jí)交往形式，包括“政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教，等等”。精神交往相較于物質(zhì)交往更為復(fù)雜多樣，其在內(nèi)涵上的深刻性及形式上的多樣性為物質(zhì)交往和人類文明的延續(xù)和進(jìn)步提供重要的精神動(dòng)力和智力支撐。最后，交往為人類社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力。馬克思指出，“民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往發(fā)展程度”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：520.。交往不僅是繁榮一國或一民族的重要發(fā)展舉措，更是推動(dòng)整個(gè)人類文明向前發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。事實(shí)上，對(duì)于人類不同文明而言，交往的程度往往決定著文明發(fā)展的程度，世界上先進(jìn)文明形態(tài)的塑造往往同其善于交往密不可分。相反，如果拒絕同其他文明，尤其是先進(jìn)文明交流交往，最終必然難逃衰落的命運(yùn)。中華民族有清一代的夜郎自大、閉關(guān)鎖國，最終導(dǎo)致國家蒙難、人民蒙辱、文明蒙塵的慘痛教訓(xùn)，為文明交往交流互鑒的必要性提供了顯眼的腳注。經(jīng)典作家也強(qiáng)調(diào)，文明推進(jìn)過程中拒絕交往，就必然致使文明“只能在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第8卷）［M］.北京：人民出版社，2009：52.，文明借以傳承發(fā)展的養(yǎng)分?jǐn)喙?，文明之花最終必將走向枯萎。同時(shí)，需要注意的是，交往及交往方式在根本上從屬于生產(chǎn)的發(fā)展，要確保交往過程中不斷生成的“文明果實(shí)”得以歷史性傳承、文明形態(tài)的存在發(fā)展不致僵化衰落，就需要根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展不斷調(diào)整交往方式，正如經(jīng)典作家所強(qiáng)調(diào)的，“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌–ommerce）方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第10卷）［M］.北京：人民出版社，2009：43-44.。總之，馬克思交往理論對(duì)于當(dāng)今置于大變局時(shí)代背景下的世界各國之間的交往具有重要啟示意義，該理論依然能夠強(qiáng)有力地指導(dǎo)當(dāng)代國家間謀求發(fā)展、整個(gè)人類社會(huì)謀求進(jìn)步的交往道路的選擇。而拒絕這種指導(dǎo)，“各國重新回到一個(gè)個(gè)自我封閉的孤島”，人類文明發(fā)展前景就會(huì)像習(xí)近平同志警示的那樣，“將因老死不相往來而喪失生機(jī)活力”③習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：468.。

（三）文化底蘊(yùn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交往智慧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。和合文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心部分。其中“天人合一”“和而不同”“以和為貴”“和衷共濟(jì)”“協(xié)和萬邦”等無不彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交往智慧，承載著中華兒女世代積累、傳承和創(chuàng)新出的歷史文化積淀。其一脈相承的文化基因蘊(yùn)含著對(duì)人類共同價(jià)值的追求，為文明交流互鑒提供了豐厚的文化資源。首先，“和而不同”為文明交流互鑒提供了高明的交往態(tài)度。“和而不同”是和合文化的最高境界，內(nèi)含著樸素的辯證法思想，強(qiáng)調(diào)不同文明形態(tài)在適合自身發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上同其他文明形態(tài)之間的共生、共處關(guān)系。從“和而不同”的深刻內(nèi)涵中，我們能夠汲取營養(yǎng)，亮明文明交流互鑒進(jìn)程中積極的、和諧的、保持適合自身文明發(fā)展的獨(dú)立性的交往態(tài)度。其次，“義利統(tǒng)一”為文明交流互鑒劃定了交往準(zhǔn)則?！傲x利統(tǒng)一”為不同文明交往提供了價(jià)值導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則，不同文明在交往中關(guān)注自身文明發(fā)展的“利”的同時(shí)，更要關(guān)注到其他文明以及人類文明發(fā)展的“義”，必須在其他文明面對(duì)危難時(shí)弘揚(yáng)道義、伸出援手，使之渡過難關(guān)，展現(xiàn)人類文明發(fā)展的互助精神與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正如習(xí)近平同志指出的，“我們要注重利，更要注重義。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”④習(xí)近平.共創(chuàng)中韓合作未來 同襄亞洲振興繁榮——在韓國國立首爾大學(xué)的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-07-05（02）.。不同文明交流互鑒應(yīng)堅(jiān)持正確的義利觀——義利兼顧、先義后利，不能唯利是圖、見利忘義。在堅(jiān)決維護(hù)自身正當(dāng)合法利益的同時(shí)，要堅(jiān)持國際人道主義精神，以平等、友好、互利、共贏作為交往準(zhǔn)則的核心內(nèi)涵，與不同文明進(jìn)行交往，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)不同文明共同發(fā)展、共同繁榮的同時(shí)，助推全人類的文明進(jìn)步。最后，“天下為公”為文明交流互鑒描繪了理想藍(lán)圖?！疤煜聻楣笔侵袊嗣袂О倌陙碜巫我郧蟮纳鐣?huì)理想，始終激勵(lì)著無數(shù)中華兒女為之奮斗。它蘊(yùn)含著人們對(duì)未來生存環(huán)境的一種美好追求，為當(dāng)前人類文明的未來走向提供了重要啟示。“天下為公”包含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧與當(dāng)代人類文明發(fā)展具有價(jià)值理念上的一致性，其指向人類不同文明共生共存共榮的美好未來。

當(dāng)然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交往智慧遠(yuǎn)不止于此，還包括“合則強(qiáng)，孤則弱”“己所不欲，勿施于人”“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”等交往和相處理念，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的交往智慧，能夠不斷為文明交流互鑒提供文化養(yǎng)料。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是民族的，也是世界的。中華民族歷來就十分注重促進(jìn)不同類型文化的交融，既包括促進(jìn)漢族文化同少數(shù)民族文化的交融，也包括中華民族文化同世界其他類型文化的交融，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼收并蓄、謙遜包容特質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的關(guān)鍵條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中交往智慧提供給當(dāng)代交流交往的重要啟示，是不同文明類型之間，尤其經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的文明可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)文明中適合自己的先進(jìn)因子，從而實(shí)現(xiàn)自身文明在更深層次、更高程度上的發(fā)展。

（四）重要來源：歷代中國共產(chǎn)黨人的文明交往思想

中國共產(chǎn)黨從成立開始，就始終把馬克思主義理論作為黨的根本指導(dǎo)思想，在中國革命、建設(shè)和改革開放的歷史進(jìn)程中形成了一系列具有代表性的馬克思主義中國化的理論成果。這些理論成果思想體系完整、內(nèi)涵豐富，其中包含的文明交往思想成為習(xí)近平文明交流互鑒觀的重要理論來源。首先，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在新中國成立之初就探索并形成了“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”“和平共處五項(xiàng)原則”等一系列獨(dú)立自主的外交原則。這為中國同世界交往奠定了獨(dú)立自主、和平進(jìn)行的“總基調(diào)”。其次，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，通過對(duì)國際形勢和時(shí)代特征的科學(xué)分析，指出和平與發(fā)展是時(shí)代主題，改變了世界大戰(zhàn)迫在眉睫、不可避免的看法。同時(shí)，他們?cè)趫?jiān)持“總基調(diào)”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)中國的外交宗旨是“維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”，作出了“改革開放”的重大決定。這個(gè)決定為中國主動(dòng)融入世界、同世界各國進(jìn)行友好交往掃清了障礙，成為決定當(dāng)代中國繁榮發(fā)展的關(guān)鍵一步，同時(shí)也為中華文明以開放包容的姿態(tài)，汲取其他文明的有益成果和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了條件。再次，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義。他們堅(jiān)信，“不同文明有歷史長短之分，無優(yōu)劣高下之別”①江澤民文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2006：520.，“各國人民在自身的發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多彩的文明，各種文明相互借鑒，是人類進(jìn)步的動(dòng)力”②江澤民.論有中國特色社會(huì)主義（專題摘編）［M］.北京：人民出版社，2002：524.。江澤民同志關(guān)于不同文明的地位、多元特征、重要價(jià)值的論述，為習(xí)近平文明交流互鑒觀形成完善準(zhǔn)備了思想條件。最后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，繼續(xù)堅(jiān)持和平對(duì)外交往政策，并明確指出文明交流借鑒的重要意義，認(rèn)為“人類歷史發(fā)展的過程，就是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過程。人類歷史上各種文明都以各種獨(dú)特的方式為人類進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)……我們應(yīng)該積極維護(hù)世界多樣性，推動(dòng)不同文明的對(duì)話交融，相互借鑒而不是相互排斥，使人類更加和睦幸福，讓世界更加豐富多彩”③中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編（下）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：431-432.。他們對(duì)人類文明的發(fā)展規(guī)律、多樣性、交融借鑒、重要貢獻(xiàn)等作出了具體論述，進(jìn)一步豐富了文明交往思想，為習(xí)近平文明交流互鑒觀的最終形成奠定了更為豐厚的理論基礎(chǔ)。綜述之，歷代中國共產(chǎn)黨人既重視對(duì)多樣文明的地位平等、和睦相處、交流借鑒、歷史與現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)等內(nèi)容的理論創(chuàng)新，更重視把這些理論創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，推動(dòng)中國同其他國家和地區(qū)友好和平交往。最重要的是，無論在理論上還是實(shí)踐上，歷代中國共產(chǎn)黨人交往思想既與時(shí)俱進(jìn)又一脈相承，內(nèi)在的交往價(jià)值理念一以貫之。尤其是黨的十八代以來，習(xí)近平同志在繼承歷代中國共產(chǎn)黨人和平交往思想基礎(chǔ)上，通過對(duì)當(dāng)今世界局勢的科學(xué)審視和對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)造性地提出了文明交流互鑒觀，并在理論與實(shí)踐創(chuàng)新中不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義交往思想，進(jìn)一步開辟了馬克思主義交往思想中國化的新境界，從理論建構(gòu)維度打造了“人類文明交往的新范式”①陳明琨.理解習(xí)近平文明交流互鑒重要論述的四重維度［J］.黨的文獻(xiàn)，2019（03）：23.。

二、習(xí)近平文明交流互鑒觀的內(nèi)在邏輯

習(xí)近平文明交流互鑒觀是順應(yīng)世界大變局和人類文明實(shí)踐發(fā)展新要求，并在馬克思主義相關(guān)理論基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的，是對(duì)馬克思主義中國化具有獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的交往理論。習(xí)近平文明交流互鑒觀的生成蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)在邏輯。它以問題為導(dǎo)向，將破解人類文明的共同難題作為現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)；以“三大超越”為踐行原則，將“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”作為實(shí)踐要求；以全人類福祉為目標(biāo)追求，將推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建作為價(jià)值導(dǎo)向。

（一）現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)：人類文明共同挑戰(zhàn)的積極破解

和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題，但隨著新一輪產(chǎn)業(yè)革命和科技革命的加速發(fā)展，新舊秩序的復(fù)雜更替，國際各方力量及世界格局的深刻變化和調(diào)整，國際局勢處于高度不確定狀態(tài)。單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義甚囂塵上，全球化逆流、生態(tài)環(huán)境破壞、地區(qū)動(dòng)蕩等問題嚴(yán)重威脅著全球穩(wěn)定與和平發(fā)展，破壞文明交流互鑒的外部環(huán)境。2020年伊始至今，此起彼伏的新冠疫情使得全球發(fā)展的不確定性、不穩(wěn)定性因素明顯增加，團(tuán)結(jié)協(xié)作共同抗疫已成為目前人類社會(huì)發(fā)展亟待解決的重要問題之一，為全球不同文明之間放下偏見和傲慢、增強(qiáng)交流與互鑒提出了迫切要求。對(duì)中國而言，雖然國內(nèi)環(huán)境整體穩(wěn)定、社會(huì)各方面發(fā)展迅速，并且在中國共產(chǎn)黨成立百年時(shí)，隨著絕對(duì)貧困問題的徹底解決，中國全面小康社會(huì)建成。但我們也必須看到，在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的全局這兩個(gè)“兩個(gè)大局”交匯的重大歷史時(shí)期，危機(jī)和挑戰(zhàn)也時(shí)刻在考驗(yàn)著中國共產(chǎn)黨和中國人民。世界范圍內(nèi)共同面臨的亟須解決的疫情防控、地球生態(tài)危機(jī)、恐怖主義蔓延、單邊主義盛行等問題，以及國內(nèi)立足人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的主要矛盾，著力應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)等方面發(fā)展的不協(xié)調(diào)，民生、生態(tài)以及社會(huì)治理等方面等問題，都需要我們積極應(yīng)對(duì)。而解決國內(nèi)外，尤其是人類共同面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)，更加需要不同文明之間的對(duì)話交流、交往互鑒，這是時(shí)代的呼喚、歷史發(fā)展的要求。

中國在不懈解決自身發(fā)展問題的同時(shí)，始終堅(jiān)定不移地為世界發(fā)展貢獻(xiàn)經(jīng)驗(yàn)與智慧，以解決人類文明發(fā)展面臨的共同難題為現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，積極主動(dòng)承擔(dān)全球性的責(zé)任與義務(wù)，推動(dòng)人類文明交流互鑒，用切實(shí)行動(dòng)促進(jìn)人類文明面臨的共同挑戰(zhàn)和危機(jī)的解決，以寬廣的胸襟展示中國的大國風(fēng)范和擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前，世界人民尚未從新冠疫情大流行的陰霾籠罩中走出來，仍飽受病毒折磨之痛。在某些國家的政客將病毒政治化、污名化以致全球疫苗分配不公、國際社會(huì)和人民深受疫情摧殘的國際背景下，中國不惜一切代價(jià)確保本國人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全，取得了抗擊疫情的戰(zhàn)略性重大勝利的同時(shí)，立足全球發(fā)展的戰(zhàn)略全局，勇?lián)鷩H責(zé)任，陸續(xù)為全球100多個(gè)國家和國際組織提供了數(shù)以億計(jì)的新冠疫苗，以此為世界人民生命健康安全保障提供支持，增強(qiáng)了全球抗疫的信心和動(dòng)力，用實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)“人類衛(wèi)生健康共同體”的構(gòu)建，為“人類命運(yùn)共同體”理念的內(nèi)涵做了生動(dòng)的詮釋。不僅如此，中國還在世界減貧、環(huán)境治理、生態(tài)保護(hù)等諸多方面主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任、率先垂范，以實(shí)際行動(dòng)積極應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)，為世界人民美好生活的建設(shè)貢獻(xiàn)了中國力量和中國智慧，充分體現(xiàn)了中華文明親仁善鄰、協(xié)和萬邦的處世之道①謝清果.文明共生論：世界文明交往范式的“中國方案”——習(xí)近平關(guān)于人類文明交流互鑒重要論述的思想體系［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（06）：77.。事實(shí)上，中國對(duì)外交流合作已呈現(xiàn)出寬領(lǐng)域、常態(tài)化、多方式的格局，“中國同各國一道，在教育、文化、體育、衛(wèi)生等領(lǐng)域搭建了眾多合作平臺(tái)，開辟了廣泛合作渠道。中國愿同各國加強(qiáng)青少年、民間團(tuán)體、地方、媒體等各界交流，打造智庫交流合作網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新合作模式，推動(dòng)各種形式的合作走深走實(shí)，為推動(dòng)文明交流互鑒創(chuàng)造條件”②習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：470.。尤其在促進(jìn)世界各國和地區(qū)人文交流方面，中國所做的工作更具有突出意義。這些方面的交流合作，為消除文化壁壘，打破精神隔閡，實(shí)現(xiàn)民心相通，為文明的交流互鑒打下了人文基礎(chǔ)，以潤物細(xì)無聲的方式長久地發(fā)揮著凝聚共識(shí)的作用。為此，世界上更多的人民越來越清醒地認(rèn)識(shí)到，“全球性的威脅與挑戰(zhàn)需要強(qiáng)有力的全球性應(yīng)對(duì)”③習(xí)近平.在聯(lián)合國成立75周年紀(jì)念峰會(huì)上發(fā)表重要講話［M］.北京：人民出版社，2020：2.，有效地解決人類文明面臨的共同問題不是一國一域能夠?qū)崿F(xiàn)的，全世界必須共同攜手、共同應(yīng)對(duì)，共同謀劃人類文明發(fā)展的未來，為文明的多彩綻放、交流互鑒營造良好氛圍，促進(jìn)人類文明共同繁榮發(fā)展。

（二）實(shí)踐要求：文明交流互鑒的“三大超越”

1.文明交流是超越文明隔閡的前提條件。一方面，文明多樣性和差異性是文明交流的基礎(chǔ)。習(xí)近平同志指出，“各國歷史文化和社會(huì)制度差異自古就存在，是人類文明的內(nèi)在屬性。沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長期存在”④習(xí)近平.讓多邊主義的火炬 照亮人類前行之路——在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)上的特別致辭［M］.北京：人民出版社，2021：3.。由于世界各國和地區(qū)歷史文化背景、社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況存在差異，人類文明呈現(xiàn)出多樣的表現(xiàn)形式。但不同文明之間不是孤立存在的，它們共同組成了豐富多彩的人類文明，各自為人類文明發(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。正是文明的多樣性及在人類文明發(fā)展中各有其意義，文明交流互鑒才有足夠的必要性。正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的，“人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值”⑤習(xí)近平談治國理政（第1卷）［M］.北京：外文出版社，2020：258.。文明交流互鑒既是人類文明持續(xù)發(fā)展演進(jìn)的客觀要求，也是不同文明延續(xù)創(chuàng)新的內(nèi)在需求。因此，任何人不能因?yàn)槲拿黝愋偷牟煌?，就主觀劃分文明形態(tài)的優(yōu)劣或高低，人為制造“文明沖突”和“文明隔閡”?，F(xiàn)實(shí)中人為炮制的所謂文明沖突、文明隔閡等論調(diào)，不僅在持續(xù)損耗著文明的發(fā)展張力，而且還違背了文明交往的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。人們應(yīng)該看到，不同文明在普遍交流和交往中取長補(bǔ)短、揚(yáng)長避短是大勢所趨，最終將催生文明交流互鑒的“溢出效應(yīng)”，進(jìn)而激發(fā)文明內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)各方面的發(fā)展。另一方面，文明的交流對(duì)話能為消除文明隔閡提供關(guān)鍵路徑。歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)啟示我們，“溝通協(xié)商是化解分歧的有效之策”⑥習(xí)近平談治國理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2020：540.。對(duì)人類文明而言，交流對(duì)話、溝通協(xié)商也是不同文明間消除隔閡、化解分歧的基本手段和有效策略。不同文明以開放包容的心態(tài)對(duì)待文明的多樣性、差異性，能為不同文明在地位平等基礎(chǔ)上的交流對(duì)話創(chuàng)造機(jī)會(huì)，為消除不同文明之間的障礙提供條件。一些所謂文明沖突的論調(diào)更多的是對(duì)文明發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的遮蔽和對(duì)持有者惡意的掩蓋，還有對(duì)不同文明本身內(nèi)在發(fā)展軌跡的誤判。歷史和文明都不是某些別有用心政客可以隨意驅(qū)使的奴仆，不以他們主觀偏見和傲慢為轉(zhuǎn)移。亨廷頓在《文明沖突與世界秩序的重建》一書中，認(rèn)為中國在經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力崛起后會(huì)走上對(duì)外擴(kuò)張的道路，并且認(rèn)為這是由中國歷史文化傳統(tǒng)等諸因素所驅(qū)使的①（美）塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，譯.北京：新華出版社，2010：205.。該觀點(diǎn)顯然是對(duì)中國的誤判、對(duì)中國歷史文化和平發(fā)展基因內(nèi)在精髓的誤讀、對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的誤解。究其根本，亨廷頓式的論斷背后隱藏著西方現(xiàn)代化過程中始終堅(jiān)持的“國強(qiáng)必霸”的叢林邏輯，在諸如此般思維模式支配下所得出的結(jié)論，理論層面上必然漏洞百出，現(xiàn)實(shí)指向上必然隨意對(duì)號(hào)入座。盡管如此，中國始終在遵循文明發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)化與不同文明之間的交流合作，在“強(qiáng)者必霸”的固化思維所構(gòu)筑的堅(jiān)硬藩籬上撕開縫隙，始終堅(jiān)守文明之間相互交流。而無論理論上對(duì)不當(dāng)言論的回?fù)簦€是實(shí)踐中對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治現(xiàn)實(shí)的抗衡，都是有效破解文明隔閡的關(guān)鍵路徑。中國在促進(jìn)中華文明發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)著世界文明的共同進(jìn)步，已經(jīng)成為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”這一全球共同價(jià)值追求的有力倡導(dǎo)者、切實(shí)踐行者、積極維護(hù)者。

2.文明互鑒是超越文明沖突的核心要求。就歷史發(fā)展視閾來看，不同文明類型都為世界文明的進(jìn)步作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，文明交流過程中要充分尊重彼此的核心關(guān)切，學(xué)會(huì)用欣賞的眼光去認(rèn)知、理解進(jìn)而學(xué)習(xí)、借鑒不同文明適合自身發(fā)展的合理方面。這既是對(duì)不同文明內(nèi)涵理解的必然要求，更能為不同文明相互交流、共同繁榮提供重要機(jī)遇。因此，文明交往過程中必須以“互鑒”原則取代“沖突”邏輯。誠然，文明互鑒觀并沒有否定不同文明間存在利益糾葛，相反，在很大程度上認(rèn)為這種客觀存在是強(qiáng)化文明交流互鑒的動(dòng)力，立足戰(zhàn)略發(fā)展高度，在交流互鑒中堅(jiān)守“求同存異”原則應(yīng)成為力避沖突的最佳方式。從歷史教訓(xùn)看，不能很好地認(rèn)識(shí)到交流互鑒的此般內(nèi)涵，只是一味地以傲慢態(tài)度對(duì)待其他文明，言語中極盡偏見和誤導(dǎo)，就極易在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)諸如“文明沖突”之類的事實(shí)。一旦“文明沖突”變成現(xiàn)實(shí)，極有可能使暴力沖垮理性之籠，遮蔽人類文明之光，而“每一次混亂對(duì)全部文明都是一種威脅”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：682.，“一次毀滅性的戰(zhàn)爭就能使一個(gè)國家在幾百年內(nèi)人煙蕭條，并且使它失去自己的全部文明”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：146.。不同文明只有摒棄傲慢態(tài)度，深化對(duì)其他文明形態(tài)的認(rèn)知理解，以開放包容姿態(tài)彼此學(xué)習(xí)借鑒，才能超越人類文明的沖突，實(shí)現(xiàn)人類文明的共生和優(yōu)化。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求?！雹芰?xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：469.人類文明發(fā)展必須遵循其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，在“守正”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”，以持續(xù)維護(hù)文明自身發(fā)展的“新陳代謝”。具體而言，文明的交流互鑒是維持其自身發(fā)展、繁榮的內(nèi)在要求，每一種文明都需要在交流中借鑒其他文明的優(yōu)秀因子，并將其吸收轉(zhuǎn)化為適合自身文明發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力。但必須強(qiáng)調(diào)的是，文明交流互鑒既不是也不能“削足適履”，也不是更不能“照搬照抄”，文明交流互鑒中要力克對(duì)他國發(fā)展模式“依葫蘆畫瓢”式學(xué)習(xí)，防治吸納來的文明因子因“水土不服”而有害無益。

3.文明共存是超越文明優(yōu)越的目標(biāo)追求。一方面，文明共存必須破除文明優(yōu)越。受價(jià)值取向和思維模式的影響，“西方中心論”“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等論調(diào)曾盛極一時(shí)。這些觀點(diǎn)認(rèn)為西方社會(huì)先天優(yōu)越，強(qiáng)調(diào)西方文明是人類文明的主流和方向，西方歷史占據(jù)世界歷史發(fā)展的主軸地位，其他文明類型都處于從屬地位。此番論調(diào)歪曲了非西方國家和地區(qū)在人類社會(huì)發(fā)展中的地位及對(duì)人類文明前進(jìn)所做出的歷史性貢獻(xiàn)，否認(rèn)人類文明在同一層次上呈現(xiàn)出的多元性。湯因比在《歷史研究》一書中指出，世界歷史上曾先后出現(xiàn)過20多種文明，它們以共存的形式造就了多姿多彩的人類文明。該研究無疑提供了文明多樣性的論據(jù)，是對(duì)“文明優(yōu)越論”錯(cuò)誤論調(diào)的理論回?fù)?。而歷史事實(shí)也充分證明，人類不同類型文明間絕無“原本”與“副本”之別，而是不同文明地位平等、特色明顯。它們共同繁榮著人類文明，推動(dòng)著人類文明的發(fā)展前進(jìn)。另一方面，文明共存必須堅(jiān)持文明平等。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足”①習(xí)近平談治國理政（第1卷）［M］.北京：外文出版社，2020：259.。這揭示了不同文明存在的本質(zhì)內(nèi)涵，提出了不同文明之間必須以平等態(tài)度相處和交流的要求和期待。中國對(duì)外交往始終堅(jiān)守平等互利原則，倡導(dǎo)合作共贏的價(jià)值理念，在切實(shí)維護(hù)自身正當(dāng)利益和發(fā)展權(quán)利的同時(shí)，為人類社會(huì)發(fā)展作出中國貢獻(xiàn)，這是我們始終遵循的原則和底線。其就人類文明的歷史性發(fā)展而言，高度契合我們追求的人類文明共同發(fā)展的理想目標(biāo)。而以美國為首的西方國家所謂的“例外論”“優(yōu)先論”“第一論”等雜音不絕于耳，可以說是將“文明優(yōu)越論”調(diào)門提到了極致。它們無視文明平等的正確觀念和文明發(fā)展事實(shí)，以自身利益為絕對(duì)核心，排擠任何“意欲”追趕或超越它的國家或地區(qū)，其在“價(jià)值輸出層面表現(xiàn)為對(duì)于制度和意識(shí)形態(tài)與美國不同的國家進(jìn)行西化，以民主、自由為幌子意欲推行顏色革命，進(jìn)行和平演變，進(jìn)行價(jià)值理念的移植和附加”②吳倩.“人類命運(yùn)共同體”與“美國優(yōu)先”價(jià)值理念的比較分析［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2020（01）：82-86.。美國在國際交往中充滿傲慢與偏見，奉行“零和博弈”及“冷戰(zhàn)思維”指導(dǎo)下的交往模式，在國際交往中自設(shè)“藩籬”和障礙，是同它們所持的“文明優(yōu)越論”的荒誕邏輯一致的。所以，強(qiáng)勢崛起的中國自然成為其“頭號(hào)勁敵”。其會(huì)多方“找茬”排擠、打壓中國的發(fā)展，會(huì)單方面發(fā)起的貿(mào)易戰(zhàn)、科技遏制等。盡管如此，中國始終堅(jiān)守平等互利原則，在切實(shí)維護(hù)自身發(fā)展權(quán)益的同時(shí)，同堅(jiān)守文明平等交往原則的國家或地區(qū)共同努力，不斷促使人類文明在共同發(fā)展問題的認(rèn)知上由不自覺走向自覺、由被動(dòng)走向主動(dòng)，為世界貢獻(xiàn)出了“不同于資本主義文明的邏輯標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值導(dǎo)向”③萬欣榮，陳鵬.習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的生成邏輯、主要意蘊(yùn)及時(shí)代價(jià)值［J］.思想教育研究.2021（06）：13-17.的習(xí)近平文明交流互鑒觀，為各類型文明的交往發(fā)展提供了理論依據(jù)。

（三）價(jià)值導(dǎo)向：人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建方案

文明交流互鑒的長遠(yuǎn)目標(biāo)在于推動(dòng)人類文明向前發(fā)展，習(xí)近平同志提出的“人類命運(yùn)共同體”方案無疑是人類文明發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向和解決當(dāng)前全球性挑戰(zhàn)的最佳方案。該方案作為馬克思“真正共同體”思想的階段性呈現(xiàn)，呼吁世界各國同心協(xié)力共同構(gòu)建一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”④習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：46.。其中反映出的中國文明精神，不僅是世界各文明形態(tài)發(fā)展所需，也是人類文明整體發(fā)展所需。作為該方案的理論指南，習(xí)近平文明交流互鑒觀指引的路徑已經(jīng)成為推動(dòng)人類文明發(fā)展的正道，為“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建提供了理論前提。

推動(dòng)人類文明發(fā)展是“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建中的應(yīng)有之義。推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，必須把握歷史、現(xiàn)實(shí)與未來等關(guān)鍵維度，充分汲取人類文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使其構(gòu)建過程始終方向明確，能滿足人類需求。首先，正視歷史，理性地分析人類文明發(fā)展過程中的歷史性成就與基本經(jīng)驗(yàn)。人類歷史發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的。在這一過程中，我們既要體悟人類“創(chuàng)造埃及金字塔、羅馬水道、哥特式教堂的奇跡”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：34.，也要深刻反思破壞生產(chǎn)力甚至摧毀文明的戰(zhàn)爭。正因?yàn)闅v史的復(fù)雜多樣性、文明形態(tài)的豐富多態(tài)性，我們必須樹立正確的歷史觀，運(yùn)用科學(xué)分析的方法，密切歷史同邏輯之間的關(guān)系，總結(jié)出正確的歷史結(jié)論和經(jīng)驗(yàn)，以便更好地指引我們前進(jìn)。這就要求我們高度警惕歷史虛無主義對(duì)歷史發(fā)展的歪曲，防范其對(duì)多樣文明相互借鑒進(jìn)程推進(jìn)的阻滯。歷史絕非“任人打扮的小姑娘”，絕不以國家或民族主體的主觀好惡為標(biāo)準(zhǔn)展開和發(fā)展，任何企圖歪曲和否認(rèn)歷史事實(shí)、遮蔽歷史真相的言行舉止都不利于文明之間的有效交流交融。正視歷史才能擁有未來，反思?xì)v史方可鑄就輝煌，那些否定甚至篡改歷史的行徑，不僅不能掩蓋其歷史罪行，還凸顯出其在歷史面前勇氣之缺乏、擔(dān)當(dāng)之缺失、責(zé)任之缺位，其在面向未來時(shí)重蹈歷史覆轍概率之增高。千方百計(jì)對(duì)歷史進(jìn)行否定、篡改、虛無化等舉止，不僅違背歷史發(fā)展規(guī)律、枉顧歷史發(fā)展事實(shí)、傷害受害國人民情感，還遲滯、阻礙了文明的交流交融互鑒的進(jìn)程。其次，立足現(xiàn)在，綜合考量大變局背景下的新情況、新特點(diǎn)，積極推動(dòng)人類文明發(fā)展。習(xí)近平同志指出，“面對(duì)世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新形勢，為更好推進(jìn)人類文明進(jìn)步事業(yè)，我們必須登高望遠(yuǎn)，正確認(rèn)識(shí)和把握世界大勢和時(shí)代潮流”②習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：440.。新時(shí)代歷史方位中，世界發(fā)展面臨新的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。各文明形態(tài)必須立足現(xiàn)時(shí)代，以問題為導(dǎo)向準(zhǔn)確研判世界發(fā)展形勢，立足全球面臨的共同問題和危機(jī)，把握百年未有大變局中的發(fā)展機(jī)遇，做出合理明智的抉擇，積極推動(dòng)不同文明的交流互鑒，為人類面臨的共同問題的解決及人類文明的深層進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量。為此，中國提出諸如“一帶一路”等合作倡議和發(fā)展理念，并用切實(shí)行動(dòng)踐行相關(guān)理念，推進(jìn)人類不同文明之間的交流合作，且歡迎不同文明搭乘中國發(fā)展的快車。這是中國立足時(shí)代，結(jié)合自身和全球發(fā)展現(xiàn)實(shí)，緊抓機(jī)遇勇對(duì)挑戰(zhàn)的大國風(fēng)范，也是中國在為世界文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的智慧和方案。最后，面向未來，科學(xué)預(yù)測人類文明的發(fā)展趨勢，把握人類文明發(fā)展規(guī)律。馬克思揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，指出共產(chǎn)主義社會(huì)是人類發(fā)展的未來，屆時(shí)每個(gè)人自由全面發(fā)展將是人類的生存狀態(tài)。歷史的展開過程既豐富多彩又復(fù)雜多變，其螺旋式上升過程分明蘊(yùn)含著濃郁的辯證色彩，凸顯著現(xiàn)在和未來之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并沒有偏離馬克思指出的方向。人類命運(yùn)共同體與人們對(duì)美好未來社會(huì)的追求高度一致，而且這樣的共同體的構(gòu)建并非空想，文明交流互鑒就是當(dāng)前創(chuàng)造該共同體的可行手段。馬克思指出，“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：592.。百年未有之大變局下人類文明面臨的現(xiàn)實(shí)問題，迫切需要我們同心協(xié)力、增進(jìn)對(duì)話、有效交流、相互借鑒，共同應(yīng)對(duì)社會(huì)治理和人類發(fā)展難題。盡管人類發(fā)展不均衡，但并不意味著解決問題的物質(zhì)條件不存在，相反，全球發(fā)展的不均衡更加為不同文明之間交流、互助、互鑒提出了時(shí)代要求。習(xí)近平文明交流互鑒觀立足現(xiàn)實(shí)、科學(xué)剖判所提出的階段性任務(wù)和目標(biāo)，有助于我們面向未來、解決人類文明發(fā)展的難題，用實(shí)踐的、發(fā)展的、辯證的、歷史的觀點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)和解答人類文明發(fā)展的理論與實(shí)踐課題，進(jìn)一步加深對(duì)人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而在繼承馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來社會(huì)科學(xué)預(yù)判的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步助推這一理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

三、習(xí)近平文明交流互鑒觀的世界意義

和平與發(fā)展仍然作為時(shí)代主題并得到了更多的公認(rèn)，但伴隨著世界的局部沖突不斷、戰(zhàn)火不止，以及人類面臨的問題、挑戰(zhàn)的復(fù)雜性增加，我們不禁要追問“世界怎么了？我們?cè)趺崔k？”①習(xí)近平談治國理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2017：37.習(xí)近平文明交流互鑒觀為解決“時(shí)代之問”給出了切實(shí)可行的答案。他指出的“推動(dòng)文明互鑒，使文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)地區(qū)和世界和平的紐帶”②習(xí)近平.開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來——在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開幕式上的主旨演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2018-04-11（03）.，就是這個(gè)答案的關(guān)鍵。文明交流互鑒對(duì)“時(shí)代之問”的回應(yīng)，為解決時(shí)代難題提供了重要思路，符合世界人民共同的價(jià)值追求，具有深遠(yuǎn)而持久的世界意義。

（一）文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁

面對(duì)波譎云詭、危機(jī)和挑戰(zhàn)始終相生相伴的國際環(huán)境，任何一個(gè)民族要開拓自立于世界民族之林的通暢大道，都必須思考諸如交往對(duì)象、結(jié)伴好友、交往原則等等問題。而置于這些問題之首的是除了要關(guān)切自己國家的利益外，還不能有損交往對(duì)象的利益，也就是要堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)智慧中的“義利統(tǒng)一”原則，并將“義”置于首位。習(xí)近平文明交流互鑒觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)交往智慧的繼承，其內(nèi)置的“義利統(tǒng)一”的文化基因始終貫穿于其交往思想中。歷史地看，雖然經(jīng)濟(jì)利益在國際交往中占據(jù)重要地位，甚至很大程度上起著決定性作用，但同時(shí)易被政治等因素所影響，進(jìn)而可能會(huì)影響國家間關(guān)系，而思想文化層面的交流互鑒則會(huì)產(chǎn)生更持久、更深遠(yuǎn)的影響，并成為維系不同文明、不同國家之間關(guān)聯(lián)的重要紐帶或橋梁。諸如“利瑪竇傳教”“玄奘取經(jīng)”“鄭和七次下西洋”等經(jīng)典的中外文化交流案例，都昭示著文化交流、文明互鑒對(duì)于國家間良好關(guān)系維系的關(guān)鍵性。文化文明的“牽線搭橋”，不僅有助于促進(jìn)不同文明間思想文化和科學(xué)技術(shù)的互學(xué)互鑒，而且有助于促進(jìn)國家間的經(jīng)貿(mào)往來，使國家之間、國家和地區(qū)之間的聯(lián)系更加密切，并對(duì)后世不同文明間的相處產(chǎn)生影響。

從現(xiàn)實(shí)來看，“單邊主義”“逆全球化”等錯(cuò)誤思潮悖逆世界文明發(fā)展大勢，嚴(yán)重影響了國際交往，使局部沖突加劇，成為世界動(dòng)蕩和人類發(fā)展不確定性因素增多的罪魁禍?zhǔn)祝鴦?dòng)亂的制造者本身即使對(duì)此保持狡辯態(tài)度，也難逃“矛盾制造者”“人道危機(jī)制造者”的道義譴責(zé)。可以說，此般交往之道為世界矛盾的解決和人類文明的發(fā)展路徑充當(dāng)了反面注腳。習(xí)近平文明交流互鑒觀遵循人類文明發(fā)展規(guī)律，立足世界全局和現(xiàn)實(shí)問題，為解決國際交往問題提供了新思路、新方法，開拓了國際交往的新境界，有利于促進(jìn)人類共同價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在習(xí)近平文明交流互鑒觀的指導(dǎo)下，中國積極同世界各國開展友好合作，始終堅(jiān)持和平與發(fā)展的外交政策，在平等信任、相互尊重的基礎(chǔ)上，深化同世界各國各地區(qū)的經(jīng)貿(mào)往來和思想文化交流，使中國與世界的聯(lián)系越來越緊密，這為世界各國和各地區(qū)人民友誼的增進(jìn)創(chuàng)造了條件。正如習(xí)近平指出的，“中國是一只和平的、可親的、文明的獅子”，中國愿同世界人民做朋友，中國復(fù)興“給世界帶來的是機(jī)遇不是威脅，是和平不是動(dòng)蕩，是進(jìn)步不是倒退”①習(xí)近平.在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-03-29（02）.。中國“創(chuàng)造了中國式的現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”②習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-07-01（02）.，也為世界各國共同發(fā)展開創(chuàng)了新機(jī)遇、新局面。湯因比曾預(yù)言，“中國肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而且給整個(gè)世界帶來政治統(tǒng)一與和平的”③（英）湯因比，（日）池田大作.展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄［M］.荀春生，譯.北京：國際文化出版公司，1997：279.的使命，中國人不會(huì)那么自負(fù)。但在一個(gè)開放時(shí)代，中國人為自己的民族謀復(fù)興，為自己的人民謀幸福，很多努力的成就會(huì)自然地外溢，可能會(huì)使相互尊重、相互借鑒、互利共贏的交往準(zhǔn)則逐步戰(zhàn)勝并代替“霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治”的交往邏輯，從而使中國交流互鑒式的交往模式為世界人民的交往筑牢堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)，為增進(jìn)世界人民的友誼搭建橋梁。

（二）文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力

在馬克思、恩格斯看來，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的社會(huì)基本矛盾是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，人類社會(huì)前進(jìn)是各種因素“合力作用”的結(jié)果。“歷史合力論”基于社會(huì)根本動(dòng)力這一因素，充分肯定了人類歷史演進(jìn)中包括交往在內(nèi)的不同因素對(duì)歷史進(jìn)步的作用。文明作為人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類社會(huì)從蒙昧走向開化的重要標(biāo)志。各種文明在交流互鑒中不斷豐富自身，在多元文明演進(jìn)中并行不悖，在文明交融中踐行和平、開放、包容、共贏等理念，會(huì)推動(dòng)符合人類共同價(jià)值追求的交往秩序和規(guī)則的重構(gòu)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和文明演進(jìn)提供動(dòng)力。一方面，文明交流互鑒為人類社會(huì)進(jìn)步提供物質(zhì)動(dòng)力。從“手推磨”“蒸汽磨”分別產(chǎn)生農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的歷史過程中可以看出，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步能夠極大地加快人類歷史前進(jìn)的步伐。特別是以“蒸汽磨”為代表的先進(jìn)生產(chǎn)力在社會(huì)大生產(chǎn)中的應(yīng)用，使人類文明實(shí)現(xiàn)了“質(zhì)的飛躍”，極大地推動(dòng)了資本主義社會(huì)的發(fā)展，為資本主義工業(yè)文明輝煌成就的創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，雖然資本主義借助工業(yè)文明的發(fā)展展開了對(duì)全球的擴(kuò)張和資源的掠奪，并對(duì)人類文明造成了破壞，但就歷史發(fā)展的整體進(jìn)程而言，我們不得不承認(rèn)，正是得益于世界不同文明之間“不同形態(tài)”的交往，資本主義大工業(yè)創(chuàng)造的先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)生產(chǎn)力才逐漸在全球推廣，客觀上推動(dòng)了人類文明的發(fā)展前進(jìn)，成為歷史發(fā)展不自覺的工具。當(dāng)前，中國已躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并將科技創(chuàng)新和高水平開放作為整體發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，在人工智能、量子計(jì)算機(jī)、航空航天等前沿科技領(lǐng)域，我們也處于世界前列甚至領(lǐng)先水平。在不斷強(qiáng)化自身發(fā)展的同時(shí)，中國積極為全球發(fā)展獻(xiàn)智獻(xiàn)策，并歡迎“一帶一路”沿線國家搭乘中國發(fā)展快車，共建共享世界發(fā)展機(jī)遇。中國的先進(jìn)科技灌注在海外投資項(xiàng)目中，為項(xiàng)目所在地經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提升提供了重要條件。它證明，不同文明間的交流互鑒，能夠?yàn)榘ㄏ冗M(jìn)科技在內(nèi)的不同領(lǐng)域交流提供便利，進(jìn)而演變成推動(dòng)人類文明發(fā)展的重要物質(zhì)動(dòng)力。另一方面，文明交流互鑒能為人類社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，理性、天職觀、禁欲主義、競爭意識(shí)等觀念孕育了資本主義精神，影響了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，并推動(dòng)了資本主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。就歷史發(fā)展實(shí)際而言，理性因素對(duì)打破封建神權(quán)等落后觀念、促進(jìn)人們的思想解放發(fā)揮了重要作用，其中自然離不開交流交往。但當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)主導(dǎo)地位，資本主義精神就會(huì)演化為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，成為壓迫大眾的幫兇。當(dāng)前西方所謂“普世價(jià)值”的宣揚(yáng)及強(qiáng)制輸出，即是資本主義精神惡質(zhì)化的典型代表，其內(nèi)在充斥著的維護(hù)資本主義統(tǒng)治的自私自利的精神實(shí)質(zhì)，是文明交流互鑒中特別需要警惕的負(fù)面，交流中的其他主體要善于借助辯證否定方法對(duì)待之。習(xí)近平交流互鑒觀的基本精神突出呈現(xiàn)在“平等、自愿、互利、共贏”內(nèi)涵中，是從全人類發(fā)展大局出發(fā)，充分詮釋和體現(xiàn)文明交流互鑒以凝聚不同文明優(yōu)勢，聚集不同文明精神財(cái)富和夯實(shí)人類文明共同發(fā)展基礎(chǔ)，能真正為人類社會(huì)進(jìn)步提供源源不斷的精神動(dòng)力和智力支持。

（三）文明交流互鑒成為維護(hù)地區(qū)和世界和平的紐帶

首先，文明交流互鑒順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流。全球化的潮流會(huì)有波折但不可逆轉(zhuǎn)，“和平、發(fā)展、合作、共贏”是世界走向未來的最好道路選擇。各種文明要想立足世界，實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展，必須順應(yīng)和把握時(shí)代發(fā)展脈搏，以積極的戰(zhàn)略措施應(yīng)對(duì)發(fā)展進(jìn)程中的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，使自身文明順應(yīng)人類歷史滾滾向前的潮流，“在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展”①習(xí)近平.開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來——在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開幕式上的主旨演講［M］.北京：人民出版社，2018：5-6.。每個(gè)文明主體都應(yīng)清楚地知道，一切違背歷史潮流、文明潮流而動(dòng)的行徑，終將在文明進(jìn)步勢不可擋的大潮中被淹沒。其次，文明交流互鑒有利于維護(hù)地區(qū)和世界安全。文明交流互鑒為地區(qū)和世界安全問題的解決提供了行之有效的路徑，以溝通、協(xié)商、對(duì)話的方式取代威脅、對(duì)抗和沖突邏輯，充分尊重不同文明主體的選擇權(quán)，“求同存異”，能避免世界或地區(qū)陷入動(dòng)蕩，為整個(gè)世界的安全、穩(wěn)定、和諧提供保障。最后，文明交流互鑒符合世界人民對(duì)永久和平的永恒期待?！昂推绞侨嗣竦挠篮闫谂?。和平猶如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存”②習(xí)近平談治國理政（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2018：331.，世界持久和平有利于促進(jìn)世界的共同繁榮發(fā)展。文明交流互鑒用“以文會(huì)友”方式，以文明交流取代野蠻戰(zhàn)爭，以平等協(xié)商代替武力強(qiáng)制，以人民心意相通代替人民生命財(cái)產(chǎn)損傷，在多樣差異中尋求融通之處，能為世界和地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展創(chuàng)造和平契機(jī)，為世界人民實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)及對(duì)美好生活的追求提供適宜空間。

“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，文明交流互鑒關(guān)乎不同文明的共生共存共榮，關(guān)乎人類文明的健康發(fā)展，關(guān)乎人類社會(huì)的美好未來。習(xí)近平同志忠實(shí)傳承馬克思主義經(jīng)典作家世界歷史及交往理論，積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的交往智慧，立足時(shí)代問題提出了自己的文明交流互鑒觀。這一文明交流互鑒觀為人類文明的發(fā)展提供了理論遵循和方向指引，為有效應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)提供了中國智慧、中國方案，為不同文明交流互鑒提供了可資借鑒的新知識(shí)，是中華民族為人類文明和諧共生、繁榮發(fā)展作出的重大理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)之一。在其指導(dǎo)下，中華民族將努力同世界其他文明主體一道，秉承文明交流互鑒理念，努力克服文明交流互鑒中的各種障礙，共同續(xù)寫人類文明的多彩新篇章。