康 瓊 蘇 萌

（湖南工商大學(xué)，湖南 長沙 410205）

習(xí)近平總書記指出：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受國強(qiáng)必霸的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。”[1]中國自古以來就是一個(gè)崇尚和平的國家，和平是中華民族的基因。在數(shù)千年的文明中，中華文化源遠(yuǎn)流長，中華民族始終追求和平，維護(hù)和平，中國將繼續(xù)在世界舞臺(tái)上，以大國的姿態(tài)和胸襟向世界和平提供中國智慧和中國方案，與全世界人民攜手共建人類命運(yùn)共同體。

一、道家文化中的和平思想

道家主張“道法自然”“無為而治”，順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律，科學(xué)發(fā)展。道家主張推行仁政，為我們今天以人民為中心的理論提供了借鑒。道家反對(duì)戰(zhàn)爭，反對(duì)霸權(quán)主義的觀念在現(xiàn)如今的國際社會(huì)上被廣泛認(rèn)同，為世界和平思想的發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（一）“道法自然”

道家強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展要順應(yīng)本真?！独献印诽岢觥叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，在道家看來，“道”是宇宙世界的本源，所謂“道”也就是事物發(fā)展所遵循的規(guī)律?！暗婪ㄗ匀弧钡囊馑际亲裱挛镒陨戆l(fā)展的規(guī)律，因勢利導(dǎo)，循序漸進(jìn)，在事物發(fā)展的過程中不施加外力的干擾，不做違反自然規(guī)律的事。人類社會(huì)在一步步發(fā)展演化的過程中，生命系統(tǒng)和社會(huì)組織形成了自身的發(fā)展秩序和自我管理機(jī)制，這種自我管理的機(jī)制，蘊(yùn)含著自然事物發(fā)展的智慧，并為我們提供了一種整體的和諧發(fā)展觀念。中國汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，始終堅(jiān)持在發(fā)展中以人為本，順應(yīng)科學(xué)發(fā)展，尊重并遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然發(fā)展規(guī)律。

中國提倡科學(xué)發(fā)展，是指要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。中國特色社會(huì)主義中蘊(yùn)含的科學(xué)發(fā)展的思想，是對(duì)道家順應(yīng)自然規(guī)律的繼承與發(fā)展，發(fā)展的目的是讓人民過上更好的生活，同時(shí)發(fā)展也必須要順應(yīng)自然規(guī)律。中國提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念是在借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國的發(fā)展所做的一個(gè)逐步發(fā)展的整體布局，中國秉承和諧發(fā)展的思想，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放。

（二）“無為而治”

“無為而治”中包含著道家治國理政的思想。老子認(rèn)為統(tǒng)治的目的就是讓人類社會(huì)能夠回歸自然美好的狀態(tài)，老子主張以“無為”的方式順應(yīng)自然秩序，順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律，反對(duì)那些違背自然規(guī)律、肆意妄為的行為。老子“無為而治”的觀點(diǎn)主張君王治國理政應(yīng)該遵循“無為”“無爭”的原則，主張君王在治理國家時(shí)要簡政放權(quán)，讓君、臣、民各司其職，輕徭薄賦，充分尊重社會(huì)治理的自發(fā)性。中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路中蘊(yùn)含著道家“無為而治”的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)事物發(fā)展的本質(zhì)，走一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

沿著和平發(fā)展的道路，中國經(jīng)歷了廣泛而深刻的變革，取得了顯著的發(fā)展成就。特點(diǎn)之一就是將“無為而治”的觀念與實(shí)踐相結(jié)合，順應(yīng)事物的本質(zhì)發(fā)展，反對(duì)從主觀出發(fā)，對(duì)事物的發(fā)展濫加干預(yù)，尊重事物的自然存在狀態(tài)。我國改革開放之后，人民生活的物質(zhì)需求得到滿足，社會(huì)發(fā)展更加強(qiáng)調(diào)尊重、順應(yīng)和保護(hù)百姓的自然本性，不僅要從物質(zhì)方面滿足百姓的要求，更要從社會(huì)安定和身心和諧的方面滿足百姓的需求，滿足人們對(duì)回歸自然的需要，對(duì)追求閑適生活的需求，滿足老百姓的美好生活愿望，讓百姓真正獲得幸福感。

（三）“不戰(zhàn)而屈人之兵”

道家反對(duì)戰(zhàn)爭，崇尚和平，推行仁政，反對(duì)以武力的方式征服世界。老子主張以“道”治國，認(rèn)為“道”才是治理天下的根本依據(jù)。以柔克剛乃兵家之道，道家指出治理國家要“無為、無爭、貴柔”，對(duì)于兵家而言，最大的勝利是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。老子反對(duì)戰(zhàn)爭，道家的觀點(diǎn)中帶有反對(duì)霸權(quán)主義的色彩。老子主張，國與國之間的相處，應(yīng)該是大國與小國交好，鄰邦互助互利。

中華民族的基因中便烙有和平思想的印跡，從“道法自然”到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的和平思想，彰顯出中國傳統(tǒng)文化中的和平思想，對(duì)促進(jìn)世界和平發(fā)展事業(yè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。中華民族是愛好和平的民族，近代中國人民是在戰(zhàn)爭和貧窮中度過的，中國人民深感和平之珍貴、發(fā)展之迫切。中國人民對(duì)來之不易的和平倍加珍惜，并深信只有和平才能實(shí)現(xiàn)人民安居樂業(yè)，只有發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)人民豐衣足食。中國人民從慘痛的教訓(xùn)中吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，在維護(hù)本國環(huán)境安定的同時(shí)，積極為世界和平與發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，中國承諾絕不搞侵略擴(kuò)張，永遠(yuǎn)不爭霸、不稱霸，中國將始終是維護(hù)世界和平穩(wěn)定的中堅(jiān)力量。

二、儒家文化中的和平思想

中國“和”文化源遠(yuǎn)流長，儒家和平思想中蘊(yùn)涵著“以和為貴”的社會(huì)觀、“和而不同”的國際觀、“修齊治平”的道德觀。在幾千年源遠(yuǎn)流長的文化中，“和”思想已經(jīng)在潛移默化中成為人們所遵循的一種價(jià)值觀念，為中國和平共處的外交政策提供了依據(jù)，為世界和平發(fā)展提供了精神源泉。

（一）“以和為貴”

“禮為用，和為貴”是儒家“以和為貴”的核心思想。中國人主張?jiān)诖私游飼r(shí)，要以禮待人，以和為貴?！耙院蜑橘F”的思想主張以“禮”為約束，規(guī)范人們的日常行為，人與人在相處時(shí)，要遵循“和”的標(biāo)準(zhǔn)。鄰里之間要和睦相處，和氣才能生財(cái)，在待人接物時(shí)，保持適度的原則，把握分寸，不傷和氣，從而實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處，為和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)打下基礎(chǔ)，這些都反映了儒家的整體和諧思維。

儒家在治國理政上同樣奉行“以和為貴”的原則。儒家主張王道仁政，主張以協(xié)商和對(duì)話的途徑解決矛盾和沖突，為中國的和平外交政策提供了思想淵源和理論依據(jù)。盡管中國發(fā)生過很多次戰(zhàn)爭，但中國人民是愛好和平的，“和”是規(guī)范中國人與人相處，鄰邦相處的原則。中國“以和為貴”的思想是中國人民熱愛和平、堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則、走和平發(fā)展道路的文化淵源。在五千年的文化基因中，中國的和平文化始終以解決矛盾沖突為根基，成為世界和平發(fā)展的重要精神源泉。

（二）“和而不同”

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！笔澜绲谋緛砻婷簿褪嵌鄻有院筒町愋圆⒋?，“和而不同”就體現(xiàn)著廣闊的尊重與包容?！昂投煌闭侵袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基血脈，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化極強(qiáng)的包容性。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在尊重各個(gè)民族和各個(gè)國家文化差異的基礎(chǔ)之上，通過尋找各個(gè)民族文化之間的共同點(diǎn)，建立起廣泛的價(jià)值觀念認(rèn)同。面對(duì)國際社會(huì)中存在的競爭，中國倡導(dǎo)各個(gè)國家在良性競爭中，取長補(bǔ)短，共同發(fā)展，共同迎接百花齊放、百家爭鳴的新局面，在堅(jiān)守中創(chuàng)新，在吸收中進(jìn)步成長。

“和而不同”也是中國外交文化的重要理論依據(jù)。中國在外交中始終堅(jiān)持“求同存異”的原則，廣泛包容世界上各個(gè)國家的文明成果。中華文明源遠(yuǎn)流長的重要原因之一就是中國在發(fā)展的過程中不斷融合其他民族的文化，吸收其精華，使得中華文化一直蓬勃發(fā)展，未曾間斷?！昂投煌币彩侵袊饨坏膶?shí)踐依據(jù)，中國始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，尊重他國的利益，主張求同存異，互利共贏，在良性的互動(dòng)中始終保持可持續(xù)發(fā)展。21 世紀(jì)，“和平與發(fā)展”仍是時(shí)代的兩大主題，中國近代外交提倡和平共處，求同存異。中國在與其他國家相處時(shí)，反對(duì)使用武力，堅(jiān)持以合作謀和平、以合作促發(fā)展、以合作化爭端，和諧共生，互利共贏。

（三）“修齊治平”

儒家思想主張修身、齊家、治國、平天下。修身，即加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。儒家認(rèn)為，人類在后天發(fā)展的過程中，逐漸被利益、欲望侵占心靈，蒙蔽雙眼，修身的過程也就是去除自身欲望的過程，是遵循內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，以修得天下為己任的心態(tài)的過程。齊家，是儒家為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，倡導(dǎo)以“禮”為約束，遵循“三綱五?！?。君臣、父子、兄弟、妻子、兒女、鄰居、朋友之間，都應(yīng)以禮相待，彼此之間形成一種相互尊重、平等的關(guān)系，營造和諧的社會(huì)氛圍。

治國，是儒家強(qiáng)調(diào)從人與社會(huì)和諧相處的角度出發(fā)，把人與社會(huì)看做是一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值根植于家庭社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人要注重集體利益，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，促進(jìn)國家的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展。“平天下”是儒家追求的最終目標(biāo)，希望在每個(gè)人的心中形成一種“家國一體”的觀念，最終走向“天下大同”的命運(yùn)共同體。中國特色社會(huì)主義在發(fā)展過程中，充分吸收儒家思想，以和諧精神凝聚家庭、敦睦鄰里、善待他人，繼承這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

三、墨家文化中的和平思想

早在幾千年前，墨子就看到了人與人之間的相處，是因?yàn)橛小盎ダ?，才有了“共贏”。面對(duì)戰(zhàn)爭，墨子提出了“兼愛非攻”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)人與人之間的相處要博愛平等，并且積極備御。墨子所主張的“兼愛、非攻、備御”思想，對(duì)我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而言，有著十分重要的借鑒意義。

（一）“兼愛”

墨子認(rèn)為，戰(zhàn)爭皆源于“不相愛”，這種不相愛的觀念，歸根結(jié)底是源于人內(nèi)心的利己主義。要想避免戰(zhàn)爭，就要堅(jiān)持博愛，所謂博愛是一種平等的、無差別的、拋開血緣關(guān)系之后的大愛。由愛己到愛人再將這份愛延伸到國家，最終落腳于整個(gè)人類社會(huì)。不僅僅把追求自身的利益作為出發(fā)點(diǎn)，更把追求整個(gè)人類社會(huì)的共贏作為可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

墨子所提出的“兼愛”思想，是跨越時(shí)空的人文關(guān)懷，為建立國與國之間的平等關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要的理論依據(jù)。我國是社會(huì)主義國家，在中國共產(chǎn)黨百年的發(fā)展進(jìn)程中，中國創(chuàng)造了人類社會(huì)發(fā)展史上的兩大奇跡，經(jīng)濟(jì)長期增長和社會(huì)長期穩(wěn)定。而西方反華勢力面對(duì)百年未有之大變局，卻一直試圖推行“和平演進(jìn)”策略，利用披著美好外衣的“普世價(jià)值”沖擊我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。當(dāng)我們重新思考墨子的“兼愛”思想帶給我們的啟示時(shí)，會(huì)更加明晰我們的道路，就是用平等與博愛消除“貧富”“強(qiáng)弱”“貴賤”的差距，推動(dòng)精神文明建設(shè)。

（二）“非攻”

墨子的“非攻”思想不僅蘊(yùn)含著豐富的和平思想，更蘊(yùn)含著墨子追求和平的行動(dòng)。他的“非攻”思想是充滿辯證法的，墨子反對(duì)對(duì)其他國家實(shí)施擴(kuò)張和侵略的戰(zhàn)爭，但是他并不反對(duì)維護(hù)自己國家正當(dāng)利益的戰(zhàn)爭。墨子認(rèn)為恃強(qiáng)凌弱就是不正義戰(zhàn)爭的開端，他主張不欺壓小國。戰(zhàn)爭一旦開始，受損害最大的就是百姓，因此墨子從根本上徹底否定非正義戰(zhàn)爭，維護(hù)人民利益。同時(shí)，墨子為和平發(fā)展付諸了實(shí)際行動(dòng)。據(jù)史冊(cè)記載，墨子以自己的實(shí)際行動(dòng)勸說齊國放棄進(jìn)攻魯國、楚國放棄進(jìn)攻宋國，從而避免了幾次戰(zhàn)役的發(fā)生，用實(shí)際行動(dòng)為人類和平事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。

墨子思想中所蘊(yùn)含的力圖消除戰(zhàn)爭根源的超前思想，對(duì)于理解和把握我國當(dāng)前和平發(fā)展的戰(zhàn)略具有重要參考意義。目前中國正處于轉(zhuǎn)型中，在國際上的影響力越來越大，中國一直極力推崇和平思想，崇尚和平文化，中國所提出的和平共處五項(xiàng)原則，在國際上被越來越多的國家認(rèn)可，強(qiáng)有力地維系了國與國之間的友好關(guān)系。中國繼承和發(fā)展墨家“兼愛、非攻”的思想，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，堅(jiān)持互利共贏的對(duì)外開放戰(zhàn)略，既通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又通過自身的發(fā)展促進(jìn)和平，為世界和平貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）“備御”

墨子的“非攻”思想實(shí)質(zhì)上是一種反侵略但又積極備御的戰(zhàn)略思想?，F(xiàn)如今，面對(duì)復(fù)雜的國際形勢，我們要居安思危，有所警惕，這也就要求我們?cè)诳萍既招略庐惖慕裉欤每萍嘉溲b自己的國家，捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整。中國作為一個(gè)正在崛起的大國，主張和平，我們承諾不侵略別國，不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，但是中國的國際地位也是不容被輕視的，中國堅(jiān)決捍衛(wèi)正義和國家主權(quán)。

墨子所倡導(dǎo)的“和平觀”，對(duì)于當(dāng)今中國應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國際形勢并確保本國國土安全，維護(hù)和平發(fā)展良好環(huán)境具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是墨子提出的建立邦交與援助弱小共同抵御強(qiáng)敵的和平原則，在中國的外交策略中也有所體現(xiàn)。中國不斷深化與發(fā)展中國家的合作，維護(hù)與發(fā)展中國家的共同利益，進(jìn)一步發(fā)展同發(fā)達(dá)國家的關(guān)系，努力尋求和擴(kuò)大共同利益匯合點(diǎn)，妥善處理分歧。中國積極參與多邊外交，維護(hù)聯(lián)合國及安理會(huì)的權(quán)威和主導(dǎo)作用，努力在國際事務(wù)中發(fā)揮建設(shè)性作用。中國在國際舞臺(tái)上始終保持著和平形象，在面對(duì)重大國際問題上始終保持“不挑事、不怕事”的態(tài)度，無一不體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的反戰(zhàn)和愛好和平的思想。