李嘉鴻

（四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，成都 610207）

30世紀60～70年代以來，婦女史研究興起，文藝復(fù)興時期的婦女研究受到學(xué)界重視，有關(guān)學(xué)者提出“文藝復(fù)興女性主義”概念，得到持久的關(guān)注與討論。［1］本文將聚焦于文藝復(fù)興時期的婦女研究與女性主義，從時代誤植角度探討此類研究的方法途徑與價值意義。

一、婦女史研究的興起與動向

婦女史研究率先從西方學(xué)界興起，逐漸出現(xiàn)蓬勃發(fā)展的局面，開拓了史學(xué)研究的新領(lǐng)域，為史學(xué)研究提供新視角，促進了人們對以往歷史認知的反省與思考。

婦女史研究伴隨著20世紀60年代轟轟烈烈的女性主義運動興起，并且，作為新社會史的重要部分，婦女史愈發(fā)受到史學(xué)家的重視。到了20世紀70年代左右，西方社會中女性地位得到一定程度的提升，女性歷史學(xué)家大量涌現(xiàn)，高校歷史系中女性老師的數(shù)量漸漸超過男性，整體環(huán)境背景有利于進行有關(guān)婦女的討論，由此，婦女史形成一套行之有效的研究范式，學(xué)術(shù)體系漸趨繁榮和成熟。

在研究對象方面，將研究重點由知名婦女轉(zhuǎn)向普通婦女，研究對象包含全體婦女。在研究途徑方面，由孤立地考察婦女狀況到結(jié)合男性狀況和兩性關(guān)系進行研究，研究途徑過渡至多學(xué)科交叉。在研究范疇方面，由將社會性別作為基本范疇到超越性別、根據(jù)多重社會身份來研究婦女，研究范疇進一步開闊。在研究領(lǐng)域方面，婦女史作為一個新興的學(xué)科，自然成為史學(xué)新方法的實驗場所，不僅極大拓寬了史學(xué)研究的新領(lǐng)域、豐富了史學(xué)研究的內(nèi)容，還積極吸收、借鑒了相關(guān)學(xué)科的優(yōu)秀理論成果與研究方法。［2］

以往的歷史著作集中于涉及男性精英的政治史、軍事史或外交史，廣大婦女的身影在史書中蹤跡難尋。20世紀新史學(xué)的轉(zhuǎn)向，拓寬史學(xué)研究領(lǐng)域，婦女史在社會史、風(fēng)俗史、城市史等一眾新興領(lǐng)域中脫穎而出，婦女不再僅僅充當(dāng)歷史舞臺上沉默的配角，而是接過歷史解釋與闡述的話筒，匯聚特殊的經(jīng)驗與感受，發(fā)出別具一格的聲音，極大豐富了史學(xué)內(nèi)容與史學(xué)研究成果?？傊?，婦女史研究經(jīng)歷了由淺入深、由低級向高級的階段，開拓史學(xué)研究新領(lǐng)域，為史學(xué)研究提供新視角。

二、“文藝復(fù)興女性主義”研究及其誤植

具體到文藝復(fù)興研究領(lǐng)域，婦女史學(xué)的發(fā)展促使學(xué)者們對以往歷史反思，挑戰(zhàn)了史學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)認知與結(jié)論。文藝復(fù)興一大重要意義為“人”的發(fā)現(xiàn)，宣揚人的主體地位與精神價值。布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時期的文化》一書中提出，文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)男人，也就是發(fā)現(xiàn)女人，因此其時婦女與男性處于完全平等的地位，均是具有主體地位、自由表達自身價值的個體。他的觀點在很長時間內(nèi)受到西方歷史學(xué)家的認同。然而，隨著20世紀婦女史學(xué)興起，婦女史學(xué)家對上述研究成果提出挑戰(zhàn)，繼而開展一場關(guān)于“婦女有無文藝復(fù)興”的持久討論。一方面，部分婦女史學(xué)家指出，從婦女的視角審視文藝復(fù)興時期的意大利，盡管人文主義、資本主義、國家民族社會形態(tài)等方面均呈現(xiàn)積極向上的發(fā)展態(tài)勢，但婦女仍然受到父權(quán)制與父權(quán)社會的壓抑與束縛，其生命活力遠遠不如與同時期的男性那般蓬勃彰顯，其社會地位與個人價值往往被忽略、被貶低。換言之，文藝復(fù)興是獨屬于男性的，并不存在“婦女的文藝復(fù)興”。另一方面，也有婦女史學(xué)家指出，盡管從中世紀繼承的社會壓迫依舊存在于文藝復(fù)興時期，但其時的婦女已滋生出積極反抗的意識，且不乏挑戰(zhàn)父權(quán)的積極行動，這被學(xué)者稱為“文藝復(fù)興女性主義”，激發(fā)又一波相關(guān)領(lǐng)域研究熱潮。［3］這些研究者認為，文藝復(fù)興時期的女性主義思想發(fā)端，表明其時存在一個“婦女的文藝復(fù)興”。然而，女性主義（feminism）一詞本身并不存在于文藝復(fù)興時期，它發(fā)源于現(xiàn)代社會，代表著一種現(xiàn)代思想體系，是后世婦女史學(xué)家為了研究需要而加之其上的，用來指代文藝復(fù)興時期婦女所謂的性別意識與抗?fàn)幰庾R。如此一來，使用“女性主義”一詞，即將文藝復(fù)興時期的婦女意識研究納入女性主義思想范疇，是否意味著將當(dāng)代的感情與價值取向融入過去之中，是否意味著把現(xiàn)代理論體系錯誤地嫁接到古代，是否意味著混淆兩個跨度極大的時段、落入時代誤植的區(qū)間呢？

回應(yīng)這個問題，需要將目光轉(zhuǎn)向歷史主義，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代歷史學(xué)的誕生。早在文藝復(fù)興之前，西方人是不辨過去與現(xiàn)在的，受到人文主義者和啟蒙思想家的影響，現(xiàn)代意義上的“過去”觀念逐漸誕生，過去被“歷史化”，由此產(chǎn)生現(xiàn)代西方史學(xué)。歷史主義作為現(xiàn)代歷史學(xué)認識世界的重要方式之一，將歷史看做不可預(yù)測、充滿偶然的獨特的人類發(fā)展過程，與啟蒙（人類的發(fā)展是線性的、單線的、進步的、有趨向的，對未來的預(yù)計是樂觀主義）所主張的普世主義、理性主義相對，認為各國各地區(qū)歷史的差異非常之大，而啟蒙卻將其簡單地歸入同一套模式中，自然會產(chǎn)生種種不協(xié)調(diào)、種種齷齪。既然歷史不能被塞進一條普世軌道，所以蘭克等人提出歷史主義的概念，認為歷史充滿偶然變化，并非一條直線上升的通道，主張還原無法歸納的歷史特殊性，揭示出歷史進程中的種種變數(shù)。［4］

總的來說，歷史主義是對啟蒙僵化、機械的認識論的制衡與修正，要時刻警惕時代的變化與特征。至于單一過去觀念的誕生，則要追溯到文藝復(fù)興時期，直到18世紀，浪漫主義傳統(tǒng)與啟蒙時代思想兩相結(jié)合，這才促使現(xiàn)代的過去觀念產(chǎn)生。現(xiàn)代的過去觀視“過去”為一個概念實體，使思考與研究“過去”成為可能，它認為過去與現(xiàn)在的差別并非個別的、地區(qū)性的差異，而是一個時代與另一個時代人們在情感結(jié)構(gòu)上的差異。生活在不同時代的人具有不同的情感結(jié)構(gòu)，因而具有不同的行為選擇，進而有不同的心態(tài)特征，從而塑造出諸多不同的時代。同樣的，歷史主義這種現(xiàn)代形式的歷史意識揭示了歷史實體的獨特性，認為各個歷史實體是在特定時空環(huán)境中自身發(fā)展的結(jié)果，它也認同過去是一個被歷史化了的客觀實體，是一種超越人們對它的不同描述的文化實體。因此，歷史主義者從內(nèi)部審視過去，把每個歷史實體看做其自身獨特的發(fā)展過程的產(chǎn)物。與之相反的是時代誤植觀念，它具有兩個方面的含義：一指一個歷史實體脫離了自身的歷史語境；二指一種意識，即意識到一個歷史實體的定位是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、“文藝復(fù)興女性主義”研究方法論探析

從時代誤植的角度思考文藝復(fù)興時期的女性主義觀念，既要強調(diào)回歸本來歷史語境，放入具體時代背景中解讀，也要注意選取恰當(dāng)?shù)臍v史證據(jù)與合理的敘述結(jié)構(gòu)，在避免時代誤植的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對歷史事實的發(fā)掘、整理、歸納與提煉、總結(jié)。

（一）運用歷史主義的方法研究具體問題

即體現(xiàn)出歷史的真實性，表現(xiàn)出歷史的不可預(yù)知性、吊詭性。歷史主義主張與過去保持一定的距離，要求從每一個實體的自身環(huán)境來看待它們。不能將文藝復(fù)興時期與當(dāng)代簡單理解成落后與先進的兩個時段，要審慎體察其幽微之處，否則就會呈現(xiàn)出非歷史主義的時代誤植觀念。換言之，在文藝復(fù)興研究中使用“女性主義”一詞，或考察文藝復(fù)興時期的婦女性別意識時要格外謹慎，不能脫離原有的語境而過度注入當(dāng)代人的感情傾向。例如，考察文藝復(fù)興時期的女性意識時，要看到當(dāng)時占絕大多數(shù)的婦女屬于下層民眾，教育的通道對她們而言是緊緊關(guān)閉的；而少數(shù)上層女性就算能夠受到教育，受到婚姻制度的束縛，她們受教育時間短、內(nèi)容僵化、范圍狹窄，歸根結(jié)底是為了滿足家族的利益以及相夫教子的父權(quán)社會需要，并不是她們自己作為獨立個人的發(fā)展需求。［5］可以說，文藝復(fù)興時期的女性整體上仍延續(xù)中世紀的角色分工，幾乎完全被束縛在家庭之中、父權(quán)制內(nèi)，她們很難擁有開闊視野的渠道與方法，其思想也處于一個較為停滯的階段，即便在少部分人中出現(xiàn)自主意識或性別意識的萌芽與發(fā)展，也與現(xiàn)代意義上的清醒而自覺的“女性主義”思想相去甚遠，更多的是為自身利益與父親、丈夫進行斗爭，從中形成的樸素女性思想，而不是發(fā)動并聯(lián)合全體女性開展目標(biāo)明確的解放運動。［6］又如，文藝復(fù)興時期大多數(shù)作家雖然對女性角色著墨甚多，但他們筆下的婦女形象基本全部落在天平的兩極，要么是圣潔美麗的天使，要么是淫蕩邪惡的惡魔，均是按照父權(quán)社會的審美標(biāo)準(zhǔn)對婦女進行的規(guī)訓(xùn)與打壓。這些女性角色毫無主體地位可言，僅僅作為男性角色的附屬品以及讀者、觀眾的凝視對象出場，反映出作為主流文學(xué)的男性文學(xué)作品中人文主義精神的缺失。除此之外，受到教育水平、經(jīng)濟能力等局限，不少女性作家的文字也透露出父權(quán)意味，女性主義萌芽微乎其微。［7］女性作家為迎合社會傳統(tǒng)認知，不得不展現(xiàn)出符合傳統(tǒng)性別角色規(guī)范的謙遜態(tài)度，文字中常常帶有自我貶低傾向，對自身知識水平與文學(xué)素養(yǎng)不甚自信，往往附和男性主導(dǎo)的觀念，并且一再強調(diào)寫作并不妨礙家庭主婦責(zé)任的履行，以保護自己及自己的作品順利發(fā)行。［8］

同樣是基于時代誤植的觀念，不能過度地帶入當(dāng)代人的思維模式去解讀過去，不能原封不動地照搬、套用現(xiàn)代女性主義的種種理論框架與思維模式來分析過去的人情世故，不能把當(dāng)代深度廣度迅速展開的女權(quán)運動同古代女性主義精神的最初發(fā)源相類比，不能不加辨別地過度指責(zé)、貶低或過度褒揚、抬高。考慮到具體時代因素，在文藝復(fù)興時期的社會經(jīng)濟文化條件之下，剛剛從蒙昧與壓抑中蘇醒，婦女能夠意識到中世紀利用貞潔、沉默和順從等傳統(tǒng)道德觀念對婦女的統(tǒng)治與規(guī)訓(xùn)，并且擁有此等程度的覺醒，已經(jīng)實屬不易，在同時代已具有相當(dāng)程度的進步意義，研究者要打消不切實際的觀念，避免苛求過多。

（二）注重歷史證據(jù)的采用與闡釋

歷史證據(jù)是為了證明某個觀點而出現(xiàn)在歷史敘事中的，而歷史證據(jù)的闡釋及其真實性的建立，需要從論證結(jié)構(gòu)、文本闡釋技藝、理論闡釋層面以及讀者接受等多角度進行全方位的考量。歷史證據(jù)之所以成為證據(jù)，只有在其主體對其進行認識及闡釋后，才能夠展現(xiàn)其作為證據(jù)的能力進而出現(xiàn)在歷史敘事中。［9］日常生活實踐在人們思維中構(gòu)筑的所謂常識，以及人們所處時代對某些基本范疇的普遍觀念，共同為某些歷史敘事的理論闡釋層提供了接受的基礎(chǔ)。同樣的，過去的聲音之所以成為過去，正是因為它們經(jīng)過了當(dāng)前各種觀念及規(guī)范的檢驗，而人們所處時代的意識形態(tài)在心靈中構(gòu)造的普遍結(jié)構(gòu)，為理論闡釋層之真提供了基礎(chǔ)與限制。換言之，歷史研究應(yīng)當(dāng)放棄那種相對靜止的視角，轉(zhuǎn)而采取一種動態(tài)的，即歷史性的思維方式。

具體到文藝復(fù)興領(lǐng)域，研究者既要注重動態(tài)思維，也要靈活地運用歷史證據(jù)進行合理闡釋，從而編織出一套完善通融的女性主義文藝復(fù)興觀念，實現(xiàn)歷史事實轉(zhuǎn)化為歷史敘事。例如，研究作家克里斯蒂娜·德·皮桑時，發(fā)掘其著作《婦女城》、《淑女的三個美德》中的內(nèi)容，建立起她自身思想觀念與當(dāng)時時代背景、婦女的處境與面臨的挑戰(zhàn)的內(nèi)在聯(lián)系，認識到她在有意識地爭取女性的尊嚴與權(quán)力、反思女性的價值地位、嘗試改善女性在社會上的處境，并以她為代表，梳理出文藝復(fù)興時期杰出女性（盡管數(shù)量較少）的思想軌跡與行動脈絡(luò)，構(gòu)成一塊相互連通的“文藝復(fù)興女性主義”譜系。雖然學(xué)者們對于文藝復(fù)興時期女性的社會地位認知意見不一，但梳理史料可以發(fā)現(xiàn)，同以往相比，文藝復(fù)興時期雖然社會的女性觀仍舊變動較小，生理方面認為女性的生理特征決定她們?nèi)跤谀行缘纳鐣ㄎ慌c社會角色、宗教方面認為女性在道德與智力上存在根本缺陷、法律方面認為兩性本質(zhì)不同因此權(quán)利理應(yīng)不平等，根本原則仍舊是女性服從于男性、女性受男性支配。但諸多主客觀限制之下，受教育的女性數(shù)量明顯呈上升趨勢，精英女性人數(shù)大大增多，為特權(quán)階級的女性進入文化領(lǐng)域提供方便，其社會地位得到相應(yīng)的提升，有利于她們加速覺醒，反思過往（中世紀時期）社會加諸婦女的種種監(jiān)控與壓迫，宣揚女性應(yīng)得的自由、知識、話語權(quán)與身份地位。

舉例而言，文藝復(fù)興時期的法國女性掌權(quán)者集中，以不容辯駁的事實證明了女性劣于男性、女性缺乏思考能力的主流觀念沒有立足依據(jù)，而其時部分男性文人受個人因素驅(qū)使，加入支持女性的陣營，支持女性追求與男性同等的自由與幸福。此外，印刷術(shù)的投入使用有助于婦女推廣她們的著述，將覺醒女性的思想傳播至社會的各個階層。受社會背景影響，法國婦女逐漸意識到社會普遍存在的種種壓迫與不公，開始主動要求受教育的權(quán)利，并拿起筆用寫作的方式進行靈活巧妙的抗?fàn)?，打破社會對傳統(tǒng)女性身份的規(guī)范，揭穿寫作與思考的男性特權(quán)的虛偽性，是婦女有力地擊碎父權(quán)社會強加的順服與緘默、發(fā)揚女性主義精神的鮮明象征。［10］

以往的研究認為，“女性主義”一詞的誕生源于法國空想社會主義者傅里葉，女性主義的發(fā)聲最早可以追溯到18世紀。但對克里斯蒂娜·德·皮桑等女性作家的深入研究讓學(xué)界看到了不一樣的觀點，即女性自我意識的覺醒遠遠早于18世紀，文藝復(fù)興時期已經(jīng)出現(xiàn)女性主義先鋒性人物，為后來的女性主義發(fā)展進步打通一條最初的道路。因此，在這種研究取向下，將克里斯蒂娜稱為近代早期第一位女性主義作家，稱為文藝復(fù)興時期婦女反抗精神的代表，是完全不為過的。

四、“文藝復(fù)興女性主義”研究的當(dāng)代意義

聚焦文藝復(fù)興時期的婦女研究，深入探索“文藝復(fù)興女性主義”，很多情況下既沒有忽略整個大時代背景，也不會大篇章地過度使用現(xiàn)代理論詞匯，反而是透過具體而微的研究，通過對歷史證據(jù)進行合理的編撰與闡釋，一點點揭示出了時代的變遷、空間的轉(zhuǎn)向，一塊塊拼湊出了女性主義發(fā)端與發(fā)展的廣闊拼圖。

“他山之石，可以攻玉”，這句古話代表我們研究時所應(yīng)采取的總體態(tài)度，文藝復(fù)興時期的婦女研究對我國的中國婦女史研究也有著借鑒意義。由于幾十年來學(xué)者的不懈努力，文藝復(fù)興婦女研究從昔日的邊緣課題變成今日文藝復(fù)興學(xué)界的顯學(xué)，并從社會史中分離出來形成一個獨立領(lǐng)域。豐富的研究成果使人們對文藝復(fù)興婦女的生活和處境的了解比以前更深入和全面。研究以婦女為主題的歷史發(fā)展脈絡(luò)，探索不同歷史時期女性的觀念變遷，有助于理解當(dāng)下婦女的處境與面臨的問題，對于進一步開展研究有著積極意義。

一切歷史都是當(dāng)代史，國內(nèi)學(xué)術(shù)界己經(jīng)開始了對社會性別、女性主義理論等眾多西方中國研究關(guān)鍵詞的引進、交流、學(xué)習(xí)和應(yīng)用。尤其是第四屆世界婦女大會的召開掀起了國內(nèi)關(guān)注和研究的熱潮，對國內(nèi)中國婦女史研究的影響產(chǎn)生了愈益重要的影響。當(dāng)然，史學(xué)的發(fā)展向來是雙向交流的過程。中西史學(xué)均應(yīng)吸取對方的有益、積極因素。這種“雙向的過程”最終將會幫助實現(xiàn)東西方之間真正的理解。