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        從“桃花源情節(jié)”看元末明初士人心態(tài)
        ——以《剪燈新話》為例

        2023-01-04 19:57:25
        關(guān)鍵詞:士人桃花源現(xiàn)實(shí)

        高 攀

        〔沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院,遼寧 沈陽 110034〕

        “桃花源情節(jié)”狹義上是指與陶淵明的《桃花源記》人物設(shè)定、結(jié)構(gòu)及環(huán)境都大體相同的小說情節(jié):先是主人公在優(yōu)美的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)一個(gè)特別的村落,居住在里面的村民衣著古樸非本朝人,因避亂而隱居,再與之交談,最后主人公一路做標(biāo)記離開,想再次拜訪但不復(fù)可尋。《剪燈新話》中的《天臺(tái)訪隱錄》就是非常典型的一篇,內(nèi)容及語言基本與《桃花源記》相同。廣義上的“桃花源情節(jié)”大體是指參照陶淵明《桃花源記》的基本模式,對人物、環(huán)境、結(jié)局等要素進(jìn)行一些改動(dòng),但主要架構(gòu)沒有改變。遵循相似的結(jié)構(gòu):現(xiàn)實(shí)中的主人公因?yàn)楦鞣N原因來到一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的地點(diǎn),在里面遇到了異人,主人公與之交流相處,最后回到現(xiàn)實(shí),同時(shí)這一不尋常的經(jīng)歷帶給主人公意外之喜。以廣義的標(biāo)準(zhǔn)來看,《剪燈新話》中有六篇包含這樣“桃花源情節(jié)”的小說,分別是《水宮慶會(huì)錄》《三山福地志》《天臺(tái)訪隱錄》《申陽洞記》《龍?zhí)渺`會(huì)錄》和《鑒湖夜泛記》。

        一、《剪燈新話》的“桃花源情節(jié)”概述

        《剪燈新話》中的六篇帶有“桃花源情節(jié)”的小說,可以分別從以下三個(gè)角度劃分:進(jìn)入桃花源的方式、主人公身份及結(jié)局設(shè)定。

        1.進(jìn)入“桃花源”的方式

        以進(jìn)入“桃花源”的不同方式來看,可以分為不小心誤入和受到邀請進(jìn)入兩種?!度礁5刂尽贰短炫_(tái)訪隱路》和《申陽洞記》屬于第一種,主人公在不知情的情況下,偶然發(fā)現(xiàn)并進(jìn)入了“桃花源”?!度礁5刂尽分性詫?shí)想跳井自殺,結(jié)果突然發(fā)現(xiàn)“其水忽然開辟,兩岸皆石壁如削,中有狹徑,僅通行履”[1],順著小徑走到盡頭,來到了“三山福地”?!短炫_(tái)訪隱錄》中徐逸在采藥途中,突然在水中發(fā)現(xiàn)一個(gè)巨瓢,順著水流“不里余,至一弄口,以巨石為門,入數(shù)十步,則豁然寬敞”,來到了一個(gè)隱居的村落。《申陽洞記》中李生在古廟過夜的時(shí)候,打傷邪魅,白日之時(shí)順著血跡發(fā)現(xiàn)一個(gè)洞穴,在環(huán)顧之時(shí)失足而墜,“尋路而行……更前百步,豁然開朗”,來到了申陽之洞。這三篇小說的主人公都是在不經(jīng)意的情況下,來到了異地。而《水宮慶會(huì)錄》和《龍?zhí)渺`會(huì)錄》屬于第二種,主人公受到邀請來到“桃花源”?!端畬m慶會(huì)錄》中余善文在白日閑坐之時(shí),兩個(gè)廣利王的使者忽然出現(xiàn),替廣利王邀請他到南海水宮做客?!洱?zhí)渺`會(huì)錄》中聞子述在游覽龍王廟時(shí),突然遇到“魚頭鬼身者”,稱“龍王奉邀”,便跟著使者來到了龍王水府?!惰b湖夜泛記》則是介于前兩種情況之間,主人公成令言在泛舟之時(shí),船突然自己航行,來到了仙境,其實(shí)是仙娥邀請他來的,但成令言本人不知情。

        2.主人公身份

        以主人公身份的不同來看,可分為粗人、武人和文人三種?!度礁5刂尽穼儆诘谝环N,主人公元自實(shí)“生而質(zhì)鈍,不通詩書”,家里較為富裕,曾借同鄉(xiāng)二百兩,因“鄉(xiāng)黨相處之厚,不問其文券”,可見元自實(shí)的性格十分善良敦厚。他雖然是一個(gè)粗人,但卻有著“寧人負(fù)我,毋我負(fù)人”的高尚品格,這也是他在跳井自殺后沒有死,反而來到了三山福地的原因?!渡觋柖从洝穼儆诘诙N,主人公李德逢是武人,“善騎射,馳騁弓馬,以膽勇稱”,他憑靠自己的武力和智謀,進(jìn)入申陽洞,殺死了邪魅。其余四篇《水宮慶會(huì)錄》《天臺(tái)訪隱錄》《龍?zhí)渺`會(huì)錄》和《鑒湖夜泛記》都屬于第三種,里面的主人公都是讀書人?!端畬m慶會(huì)錄》中余善文是一介儒生,因龍王聽說他“負(fù)不世之才,蘊(yùn)濟(jì)時(shí)之略”,邀請他到水宮暢談詩詞?!短炫_(tái)訪隱錄》中徐逸粗通書史,與隱士陶上舍評論古今歷史。《龍?zhí)渺`會(huì)錄》中聞子述“以歌詩鳴于吳下”,在游覽龍王廟時(shí),被龍王邀請到水府與伍子胥、范蠡、張翰和陸龜蒙各賦詩詞以為樂?!惰b湖夜泛記》中成令言是一名“處士”,是有德才但隱居不愿做官的讀書人,被仙娥邀請到仙界。

        3.結(jié)局設(shè)定

        以結(jié)局設(shè)定的不同來看,可分為保平安、得富貴和脫世俗三種情況。其中《三山福地錄》屬于第一種,元自實(shí)在“三山福地”中遇到一個(gè)道士,得知“不出三年,世運(yùn)變革,大禍將至”,道士指引他到“福寧”去躲避災(zāi)禍。三年后果然戰(zhàn)亂四起,而元自實(shí)因聽從道士的指引而得以平安?!端畬m慶會(huì)錄》《申陽洞記》和《龍?zhí)渺`會(huì)錄》屬于第二種,在結(jié)尾,主人公都得到了一大筆財(cái)富?!端畬m慶會(huì)錄》中余善文最后“攜所得于波斯寶肆鬻焉,獲財(cái)億萬計(jì),遂為富族”。《申陽洞記》中李德逢因?yàn)榫攘舜髴羧思业呐畠?,而“一娶三女,富貴赫然”?!洱?zhí)渺`會(huì)錄》中龍王“以紅珀盤捧照乘之珠,碧瑤箱盛開水之角”饋贈(zèng)給聞子述?!端畬m慶會(huì)錄》和《鑒湖夜泛記》的結(jié)局屬于第三種,主人公在最后都脫離了世俗。《水宮慶會(huì)錄》中余善文從水宮回來之后,“棄家修道,游遍名山,不知所蹤”?!惰b湖夜泛記》中成令言“輕舟短棹,長游不返”二十年后,被人遇到時(shí)“顏貌紅澤,雙瞳湛然”“御風(fēng)而去,其疾如飛”,已然成仙?!短炫_(tái)訪隱錄》是較為特別的一篇,與《桃花源記》幾乎一模一樣,最后結(jié)局是徐逸回家后想再拜訪陶上舍,但是無果而歸。主人公在“桃花源”一游之后,看似什么也沒得到,但其實(shí)這一獨(dú)特經(jīng)歷,還有和隱士陶上舍的對談,都對徐逸大有裨益,使他對于世情有了更加清晰的認(rèn)知,也向往著歸隱的生活。從這個(gè)角度來看,可以將《天臺(tái)訪隱錄》的結(jié)局歸為第三類,即脫世俗。

        二、《剪燈新話》中“桃花源情節(jié)”反映出的元末明初士人心態(tài)

        《剪燈新話》算上附錄共有二十二篇文言小說,其中包含“桃花源情節(jié)”的有六篇之多,超過了四分之一,透過這些文字,能窺探到元末明初這一特殊時(shí)期士人的心態(tài),主要有以下三種:對現(xiàn)實(shí)的躲避和反戰(zhàn)意識(shí)、亂世之中“仕”與“隱”的矛盾心理和對現(xiàn)實(shí)失落的追尋。

        1.對現(xiàn)實(shí)的躲避和反戰(zhàn)意識(shí)

        首先,從陶淵明創(chuàng)作《桃花源記》開始,“桃花源”這一意象經(jīng)歷了無數(shù)后人的豐富加工,已然成為現(xiàn)實(shí)人們理想的居住地,象征著沒有斗爭、安寧平靜的世外生活。瞿佑在《剪燈新話》中多次使用“桃花源”這一情節(jié)母題,鮮明地表達(dá)了當(dāng)時(shí)士人對安穩(wěn)和平的隱逸生活的向往。

        其次,“這部作品集是瞿佑在‘士人與戰(zhàn)亂’的總標(biāo)題下進(jìn)行的系列創(chuàng)作”[2]58,在這六篇小說中,主人公所處的現(xiàn)實(shí)生活都十分黑暗和動(dòng)亂,元自實(shí)深受戰(zhàn)亂和人心不古的荼毒,以至于想要自殺。李德逢所處之地邪魅盛行,擄掠女子。瞿佑在小說中,從不同側(cè)面勾畫了動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí),為了躲避這種現(xiàn)實(shí),作者給筆下的主人公安排了“桃花源”一般的理想環(huán)境。通過構(gòu)建虛幻的小說世界,瞿佑將人們對戰(zhàn)爭的厭惡與對世外樂土的向往表現(xiàn)得淋漓盡致,而將這種愿景寄托在不可能存在的“桃花源”,則更襯托了現(xiàn)實(shí)世界的黑暗程度,以及人們無能為力的艱難處境。

        再次,從進(jìn)入異地的不同方式來看,瞿佑不僅創(chuàng)作了與《桃花源記》的主人公誤入“桃花源”這一原有情節(jié)相同的小說,也進(jìn)行了改編創(chuàng)作,令主人公收到邀請?jiān)龠M(jìn)入異地。這個(gè)“邀請”就是連接主人公與“桃花源”的橋梁,“桃花源”本身就是虛構(gòu)的,“邀請”則更加不可能,瞿佑將士人走投無路,只能寄希望于虛假的夢幻這一思想心態(tài)展露無遺。

        2.亂世之中“仕”與“隱”的矛盾心理

        在《剪燈新話》中瞿佑大量描寫了亂世中士人面對戰(zhàn)爭時(shí)的無奈,揭示出士人對入仕與歸隱二者的艱難抉擇,在作品中加入“桃花源”情節(jié),把視線聚焦在這一矛盾心理并將其放大深化。

        從小說主人公的身份來看,進(jìn)入“桃花源”的大多是讀書人,他們學(xué)識(shí)深厚,身負(fù)不世之才,因?yàn)樯鐣?huì)的動(dòng)亂與政治的黑暗,無法進(jìn)入官場施展抱負(fù)?!疤一ㄔ础笔且粋€(gè)歸隱的理想場所,但士人們所希冀的隱居生活其實(shí)并沒有脫離世俗。如《水宮慶會(huì)錄》的余善文因?yàn)椤疤N(yùn)濟(jì)時(shí)之略”在龍宮中受到尊重與優(yōu)待,龍王和三神對他的作品贊不絕口。離開龍宮后,余善文卻不求功名,棄家修道,歸隱于山川。從余善文在求仕與隱居二者之間的徘徊中,可以看出當(dāng)時(shí)士人的復(fù)雜心態(tài),想要出仕實(shí)現(xiàn)自己的志向,但無法對抗腐朽而龐大的社會(huì)阻力;想找到一個(gè)安寧的世外之地,歸隱田園,又放不下自己的理想抱負(fù)。

        除此之外,“桃花源”的隱逸之人,也不是完全不問世事。在《桃花源記》中,人們只知有漢而不知魏晉,但《天臺(tái)訪隱錄》的陶上舍卻與徐逸討論南宋末年的歷史舊事,將文天祥等愛國志士與賈似道等奸佞小人對比講述。過著隱逸避世、悠閑自在生活的陶上舍,卻有著“可憐行酒兩青衣,萬恨千愁誰得知”的慨嘆。瞿佑其實(shí)是借隱士陶上舍之口,表達(dá)自己及當(dāng)時(shí)廣大士人的拳拳愛國之心與憤憤不平之意。“桃花源”般的美好生活固然是亂世中士人們理想的生活狀態(tài),但選擇歸隱也無法消去內(nèi)心的惆悵與無奈。無論是入仕還是避世,都不能抹平戰(zhàn)亂帶來的創(chuàng)傷,這種宿命般的痛苦使廣大士人在“仕”與“隱”之間難以抉擇。

        3.對現(xiàn)實(shí)失落的追尋

        弗洛伊德在《作家與與白日夢》一文中將文學(xué)作品看做作家創(chuàng)造的與現(xiàn)實(shí)世界有區(qū)別但又很真實(shí)的幻想世界,“幻想的動(dòng)力是尚未滿足的愿望,每一個(gè)幻想都是一個(gè)愿望的滿足,都是對令人不滿的現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償”[3],《剪燈新話》敘寫了當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)與士人的無奈,這也是作者瞿佑心態(tài)的寫照,他通過設(shè)置筆下人物的經(jīng)歷與命運(yùn),滿足了自己的現(xiàn)實(shí)欲望。

        在這六篇小說中,不論主人公是以何種方式進(jìn)入“桃花源”,都是從一個(gè)“窮困”的現(xiàn)實(shí),到達(dá)一個(gè)暢達(dá)的環(huán)境。士人余善文和聞子述在現(xiàn)實(shí)生活中因戰(zhàn)亂不得志,卻在龍宮水府得以施展才華;李德逢在現(xiàn)實(shí)生活中被鄉(xiāng)黨賤棄,但在申陽洞中卻殺邪魅、救三女,最后娶三女富貴赫然;元自實(shí)窮困潦倒難以養(yǎng)家糊口,想要自殺,卻在三山福地中保住了自己的生命,還躲避了三年后的戰(zhàn)亂且“家遂稍康”;不求聞達(dá)素愛山水的成令言,在仙境中游歷一番之后,最終脫俗成仙。這些主人公的經(jīng)歷不盡相同,但在某種程度上卻又出人意料的一致,那就是他們現(xiàn)實(shí)生活中想要卻無法得到的東西,在“桃花源”中都輕而易舉地?fù)碛辛恕?/p>

        瞿佑把自己在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的愿景,交給筆下的人物,讓他們在異地中得到自己期望已久的東西。他們渴望建功立業(yè)、太平盛世,但動(dòng)蕩不安的社會(huì),令他們無法實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。于是只能寄托在虛假的異地世界,通過小說人物的價(jià)值得到彰顯以及富貴平安的結(jié)局,來補(bǔ)償自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的缺失。

        三、《剪燈新話》中所體現(xiàn)的元末明初士人心態(tài)的成因

        《剪燈新話》的創(chuàng)作體式受到了我國傳統(tǒng)史學(xué)及宋元小說“實(shí)錄其事”的影響,在22篇小說中,除了《令狐生冥夢錄》一篇之外,其余每一篇都表明紀(jì)年。小說所表現(xiàn)的社會(huì)生活主要是元大德間到明洪武七年,而尤以元末明初為主。這一時(shí)期,恰是政權(quán)更迭前后社會(huì)劇烈大動(dòng)蕩的年代。

        正如杜貴晨在《剪燈三話》中所說,“《新話》特殊的思想面貌在于較多滲入了作家個(gè)人的主體意識(shí),從對文人生活處境的關(guān)懷和歷史命運(yùn)的反思中,表現(xiàn)了亂世風(fēng)云中和高壓政治下一代知識(shí)分子郁怒驚悸的心情,從而構(gòu)成全書又一重要主題。”[4]瞿佑(1347—1433)一生歷經(jīng)元順帝、明太祖、建文帝、明成祖、明仁宗和明宣宗六朝,他親身體驗(yàn)了元朝末期的社會(huì)大動(dòng)蕩和明初的政治斗爭。他作品中反映出的士人心態(tài),與元末“亂世風(fēng)云”和明初“高壓政治”的社會(huì)背景是分不開的。

        元末時(shí)期,人情淡薄,道德淪喪,社會(huì)動(dòng)蕩不安,蒙古統(tǒng)治集團(tuán)黑暗腐敗,官吏殘忍,官逼民反,爆發(fā)了紅巾軍起義。喪亂之際,黎民百姓流離失所,多遭殺戮,陳大康在《明代小說史》中稱《剪燈新話》“相當(dāng)集中地、且真實(shí)而細(xì)膩地表現(xiàn)了士人階層在戰(zhàn)亂期間的經(jīng)歷遭遇、價(jià)值取向、心態(tài)情緒乃至他們的情感生活,而在那特殊的歷史環(huán)境中,士人對于動(dòng)蕩社會(huì)的許多方面的感受,其實(shí)也與廣大百姓十分相近”。[2]52確實(shí)如此,在戰(zhàn)爭面前,士人與百姓并無不同,他們也經(jīng)歷著同樣的遭遇。瞿佑“生值兵火,流于四明、姑蘇”[5],出生的時(shí)候正值元末農(nóng)民大起義前夕,從小就過上了顛沛流離的生活,備嘗戰(zhàn)亂的辛酸和痛苦。但好學(xué)的瞿佑并沒有因?yàn)閼?zhàn)爭而放棄讀書求仕,他一邊躲避戰(zhàn)亂,一邊拜訪當(dāng)?shù)孛?,得到?dāng)時(shí)不少文人的贊賞,包括文壇領(lǐng)袖楊維楨。瞿佑在戰(zhàn)亂中失去了自己的親人和愛人,又與大量亂世文人相互交往,談?wù)摃r(shí)政,表白心跡,特殊的經(jīng)歷使他深刻地意識(shí)到社會(huì)動(dòng)亂帶給人們的傷害。

        明朝的建立結(jié)束了烽火連天的時(shí)代,帶來了和平與穩(wěn)定,備受戰(zhàn)亂摧殘的百姓得以安居樂業(yè)。而廣大士人期待的卻不僅僅是安寧,還有清明政治。他們渴望建立功業(yè)施展抱負(fù),以為明朝的統(tǒng)一能給自己帶來機(jī)會(huì),但卻大失所望。

        元代統(tǒng)治階層雖然“在硬環(huán)境上采取野蠻的民族歧視政策,但在意識(shí)形態(tài)上卻是很寬容的”[6],總體來說,元代的文化環(huán)境是寬松自由、開放多元的。元末時(shí)期的東南地區(qū)、沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)尤其繁華,達(dá)官貴人對于文士的禮遇,使文人的生活環(huán)境相對寬松,雖然不能在政治上施展自己的抱負(fù),但悠游山水,生活也較為安逸。明朝的建立意味著一種文化轉(zhuǎn)型,明初統(tǒng)治者重農(nóng)抑商打壓東南富室,對元末士人自由散漫的風(fēng)氣十分不滿。

        明初由亂入治后朱元璋采取了一系列文化高壓政策,其中最慘絕人寰的就是“文字獄”,譬如洪武七年(1374)高啟一案,《明史》記載“帝見啟所作上梁文,因發(fā)怒,腰斬于市”[7],朱元璋僅因?yàn)楦邌⒂谩盎⒕猃埍P”四字比喻張士誠,便斷定高啟有謀逆之心,足可見當(dāng)時(shí)士人在這種殘忍的文化狀態(tài)下嚴(yán)峻而艱難的生存狀態(tài)。而瞿佑本人極有可能就是“文字獄”的受害者。

        瞿佑在《樂府遺音》中自述,“自罹罪謫獨(dú)處困厄中,與妻即睽隔逾十寒暑矣”,又在《歸田詩話》中寫到“胡子昂亦以詩禍繼至”,可以合理地推測他獲罪的原因很有可能是文字之禍?!霸t獄”一事,對瞿佑影響極大,他年少時(shí)壯志凌云,才高八斗,受到楊維楨等文壇前輩的提攜,但他一生卻只做過長史一類的小官,還因?yàn)樵姷溤讵z中苦耗多年,等到自由之時(shí),已經(jīng)是耄耋老人了。無奈之下,他將自身的仕途經(jīng)歷,以及心中的郁郁不平之氣,融入到小說創(chuàng)作中。在《水宮慶會(huì)錄》中安排余善文在龍宮作“上梁文”受到龍王優(yōu)待,與現(xiàn)實(shí)中高啟的悲慘經(jīng)歷對比來看,瞿佑的這一設(shè)定毋庸置疑是對時(shí)政的諷刺。

        元末明初特殊的社會(huì)及政治背景,令廣大士人產(chǎn)生迷茫、失落、憤懣又恐懼的心態(tài)。而瞿佑個(gè)人的親身經(jīng)歷和所見所聞,促使他將士人們的遭遇和渴望付諸筆端,融入在“桃花源情節(jié)”中。

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