呂承文

（南京審計大學 公共管理學院，江蘇 南京 211815）

1919年的五四運動所討論的首要問題是傳統(tǒng)婚姻家庭關系的破立，這也是青年逐漸走向人格成熟的現(xiàn)代化標志。國家介入婚姻家庭關系變革存在時空、個體、群體上的差異，與本國政治文化有重要關聯(lián)。在我國即將完成工業(yè)化、現(xiàn)代化進程的同時，青年的婚姻家庭問題又從社會中浮現(xiàn)出來，制約著我國工業(yè)化、現(xiàn)代化的徹底實現(xiàn)。制度是廣義的，一切指導事物運作的各類規(guī)律、規(guī)則，都被認為是其中的范疇，而且，依據(jù)國家認可的程度，可以區(qū)別為正式規(guī)則（以立法形式確認的）和非正式規(guī)則（盛行社會的明規(guī)則和潛規(guī)則）。制度“是指人類反復使用、由規(guī)則、規(guī)范和策略構成的共同概念”［1］。這些是制度賴以存在的基本形態(tài)。從歷史溯源的角度來看，制度可能是人為建構的（由一個或一群人幻想出來并付諸實踐），也可能是潛移默化的群眾從眾現(xiàn)象演化而來（從偶然現(xiàn)象變成了必然現(xiàn)象），客觀存在著制度變遷的規(guī)律，即朝著強制性變遷或內(nèi)生性變遷發(fā)展。制度是受到人的實質性影響的。青年婚姻家庭關系現(xiàn)代化在本質上來看是一種制度變遷的活動現(xiàn)象，也同樣深刻地受到制度規(guī)律的影響。

一、青年婚姻家庭現(xiàn)代化的制度變遷目標：新舊更替

“社會生活在兩種意義上都是歷史的：我們只能觀察到已經(jīng)發(fā)生的事情和在強烈的限制現(xiàn)在可能發(fā)生的事情之前發(fā)生的事情；社會過程并不是簡單地按照同一個序列重復，而是有著強烈的路徑依賴。”［2］中國的婚姻家庭問題的解決出路不僅在于文化思維的嬗變，還在于社會制度的變革。由文化思維決定的社會制度在很大程度上決定著人們的生活思維習慣。

（一）社會發(fā)展中父權意識取代母權思維

瑞士人類學家巴霍芬于1861年出版了《母權論》一書，該書的問世拉開了人類家庭史研究的序幕，同時也是恩格斯研究婚姻家庭倫理的重要參考文獻。在恩格斯看來，巴霍芬是“第一個拋棄了關于性關系雜亂的尚未認知的原始狀態(tài)的空談”［3］22。中國自上古時期的治水社會開始，男子由于治水而實現(xiàn)了社會地位迅速提升，并通過各種政治謊言來竊取和顛覆了女性原來的社會支配地位，同時反過來將女性的社會地位打入社會的最底層，如同占有物一般，發(fā)明了萬世可惡的初夜制度和女貞秩序。這在表面上是母權社會向父權社會過渡，事實上是母權社會中慣性存在的文化思維仍然對剛剛產(chǎn)生的父權社會產(chǎn)生了巨大的影響。我們并不認為只要是男性取代女性的個體或群體的變化就一定是母權社會進入到了父權社會。在母權社會中，人們的慣性思維是母性的給予思維，完全不同于父權社會中的男性的掠奪思維。

在母權社會中婚姻家庭的安排一定是群婚制，女性是社會公共的資源，不屬于任何私人所有，甚至極端條件下女性占有若干的男性伴侶；在父權社會中婚姻家庭的安排則是搶婚制，女性被視為社會中的私有財產(chǎn)，“先占先得”是社會中固有思維。五四前后，伴隨著一些報刊對傳統(tǒng)貞節(jié)觀的宣揚，貞操問題一度成為當時輿論界的熱門話題?！爸袊呢懖僦髁x就是吃人的主義，就是騙人自騙的主義。”［4］在偽裝成父權社會的母權社會中，社會實行了私有財產(chǎn)制度，但社會中隱藏著從母權社會中帶來的母性思維，導致了人們更關心社會內(nèi)部的資源分配而不是向社會外部索取和掠奪更多的資源。

通常認為，在父權社會中比在母權社會中，性嫉妒現(xiàn)象更容易發(fā)生。事實上不然，父權社會中男性可以通過掠奪占有數(shù)量龐大的性伴侶，與母權社會中女性通過群婚制保證足夠的后代子嗣數(shù)量一樣，都不容易真正產(chǎn)生性嫉妒（少數(shù)個案除外）。只有在第三種過渡性的披著父權社會外衣的母權社會中，才最容易產(chǎn)生性嫉妒：社會中出現(xiàn)了以古老的生殖崇拜（傳宗接代）為目的的婚姻家庭形式，通過禁止搶婚制實現(xiàn)了性禁錮來規(guī)范社會中的婚姻秩序，令人厭惡的初夜制度和女貞秩序讓人們產(chǎn)生了心魔般的性嫉妒心理。

在婚姻家庭的形成過程中，當事人個體的和群體的意識占據(jù)決定性地位。這種個體的和群體的意識大體分為三種，即父權式意識（patriarchal consciousness）、母權式意識（matriarchal consciousness）以及混合式的女性意識（female consciousness）［5］20。純正的母權式意識是以女權為中心的，確認了女性對社會財富的支配性地位，正好與純正的父權式意識截然相反。事實上，還存在著第三種意識，是一種偽裝成父權式意識的母權意識，即女性意識，這是由母系社會向父系社會過渡時期社會出現(xiàn)雙軌制度（混雜了父權制度和母權制度）的產(chǎn)物。無論是母權還是父權的劃分，或是女性或者男性的區(qū)別，都是按照社會性別及其生理功能區(qū)別開來的。在初民社會中，人們普遍流行著生殖崇拜，對人口繁殖充滿著無限的憧憬，這是原始宗教中關于人對生命延續(xù)的迷信闡釋?？紤]到生命的延續(xù)，那種對性伴侶的絕對占有感情會讓人產(chǎn)生不同層次的性嫉妒現(xiàn)象，這是因為只有確定了后代的絕對歸屬，才意味著自己生命的絕對延續(xù)。

在披著父權社會外衣的母權社會中，人們的性別角色意識比較模糊，兩性趨同現(xiàn)象極為嚴重，異性戀、同性戀及雙性戀充斥著整個社會，即便是在被性壓抑的社會中，這種性潛意識也會讓人們的心理出現(xiàn)扭曲乃至畸形。這種淡化兩性差別的社會變化，更容易讓男性女性化（失去超我人格）、女性物質化（失去自我人格），原本那種陽剛上升的社會風氣也逐漸為幽柔怨憤的社會風氣所消釋。同時，隨著社會發(fā)展，民智的不斷開化，青年逐漸意識到傳宗接代并非自己不可推卸的責任，相比而言，那種性本能追求又逐漸從人性內(nèi)層中恢復起來，對傳統(tǒng)婚姻家庭觀念和制度奮起抗爭。

（二）爭奪財產(chǎn)占有權是婚姻家庭關系的本質

婚姻家庭關系是從最早的青年兩性（兩姓）之間的戀愛關系基礎上確立而來的婚姻親屬關系，既包括婚姻家庭內(nèi)部的夫妻關系、親子關系，還包括新生家庭與原生家庭之間關系、新生家庭與旁支家庭（兄弟姐妹）之間關系。而且，家庭深受經(jīng)濟制度和經(jīng)濟生活的意識形態(tài)的影響［6］11?；橐黾彝リP系帶來的各種親屬稱謂，對于已經(jīng)聯(lián)姻的兩個家庭被稱為“親家”，男方稱謂為“夫”（丈夫），女方稱謂為“妻”，二人稱呼各自父母仍為“父母”，但是在親屬關系上，女方父親為男方的“岳父”，女方的母親為男方的“岳母”，男方的父親為女方的“公公”，男方的母親為女方的“婆婆”，在這三對家庭中（一個新生家庭對應兩個原生家庭），一共有六個家庭角色，那么就有9種關系，其中在中國社會中被公認的最難處理的不是夫妻關系而是婆媳關系，這是由傳統(tǒng)社會中男權主義盛行（“男尊女卑”）造成的。

傳統(tǒng)的親子關系強調父母的權威，重視指示、命令等訓誡性言行對（青年）子女教育的作用［7］。譚嗣同在其公開發(fā)表的名著《仁學》中揭露了父母包辦婚姻對男女青年的危害，譴責了封建貞節(jié)給廣大婦女造成了人生的災難，他主張打破所有封建禮教枷鎖，倡導男女交往自由［8］348-351。對社會資源擁有絕對的支配占有地位的特權階層，卻會像父權社會中那樣將女性視為性資源（性欲玩物）。這種披著父權社會外衣的母權社會，面臨著社會普遍的性壓抑和少數(shù)人的性放縱之間嚴重的資源分配矛盾。在這種披著父權社會外衣的母權社會中，社會對婚姻家庭的制度安排并未真正將個人的和群體的幸福與婚姻當事人聯(lián)系到一起，卻在無形中摻入了許多與婚姻當事人相關的潛在受益者，如婚姻當事人的父母（祖父母）、兄弟姐妹、親朋好友的自我利益算計。家庭成員之間的人格不和諧，已經(jīng)成為導致家庭倫理關系失衡的重要主體因素［9］50。

工業(yè)化和城市化的影響巨大，導致家庭從其他地方獲取了控制力量，父母失去了對孩子的控制，夫妻之間失去了彼此的影響，他們各自從家庭以外獲得其他角色，各種復雜的城市生活的混合，導致了個人自由［10］。清末民初以來資產(chǎn)階級維新派、革命派、新文化運動及五四運動中的思想先驅們對傳統(tǒng)婚姻家庭制度和價值觀念進行了較為徹底的批判，為傳統(tǒng)婚姻制度嬗變提供了理論武器［11］46。與維新派相比，辛亥革命時期資產(chǎn)階級革命派對傳統(tǒng)婚姻家庭觀念和制度的批判更加徹底。他們直接以“斗士”的精神向封建婚姻家庭制度發(fā)起進攻，并大力倡導婚姻變革。1904年《女子世界》雜志發(fā)表了丁初我的《女子家庭革命說》一文，從婦女解放的角度論證了家庭革命的實質是爭女權、爭自由、反專制、反夫權?！案锩?！革命！家庭先革命！”“政治之革命以爭國民全體之自由，家庭之革命以爭國民個人之自由，其目的同?！保?2］在這種新思潮影響下，當時像破除“禮法婚姻”“專制婚姻”之類的呼聲不斷高漲。揭露和批判舊式婚姻家庭摧殘認識、壓抑人性、危害社會等弊端。革命派認為，人類婚姻的歷史經(jīng)過“掠婚”“賣婚”“贈婚”和“自由婚姻”四個時期，如今西方文明國家已經(jīng)進入到了第四個時期，所以要下決心“以自由婚姻為歸著點，掃蕩社會中種種風云，打破家庭間重重魔障……為男女同胞開辟一片新土”。1911年《留日女學雜志》第五期發(fā)表了署名“履夷”的文章《婦女改良論》，也指出了封建婚姻的三大弊端：早婚之弊、賣婚之弊、婚姻專制之弊；早婚之弊使得女子失去入學之機會，早育更是孱弱人種，早婚青年經(jīng)濟亦不能獨立，結婚生子又增加經(jīng)濟負擔，加重了父母的婚姻之專權。

（三）擺脫家庭地位不平等關系是現(xiàn)代婚姻的志趣

公共精神是處理社會中人與人之間角色關系的成熟有效做法的人生哲學概念范疇，主要包括誠信（“契約精神”）、包容（寬容）、互信（信任）、互助、友愛等基本內(nèi)容，是青年成為社會中成熟的個體（并不是指年齡上區(qū)分的成年人）的一種為人處世的方式。而且，在成熟的人組成的社會中遵循的是一種平等的人際關系。從一開始，母系社會是一種講究人人平等的原始民主觀念，建立在剝削與私有制之上的父系社會卻把“強權”和“豪奪”思想全面植入現(xiàn)行社會之中，最終沖抵和銷毀了原始社會中的民主作風，其公共精神，同時伴隨著社會中女性地位的全面衰落。而且，我國傳統(tǒng)婚姻家庭是家長（家族）專制的產(chǎn)物，隱藏著年長之人（長輩）對年幼者（晚輩）的控制與命令的年功序列制或身份等級制。事實上，真正的角色只是對成熟的個人有著不同的行為要求，而非根據(jù)角色身份（如血緣血統(tǒng)、地緣派系等）來劃分不同的利益團體范圍。

缺乏公共精神——這種現(xiàn)代文明的支柱，往往造成的后果是大多數(shù)青年在感情領域中的幼稚及其衍生的“巨嬰”現(xiàn)象，各種“媽寶男”“扶弟魔”問題層出不窮。在感情世界中，青年只會用那種幼稚的世界觀、人生觀來處理感情問題，結果只會是各種放浪不羈（俗稱“渣男渣女”）。傳統(tǒng)文化中還存在著各種禁欲糟粕理念（“存天理，滅人欲”），故意地將原本美好的愛情歪曲宣傳為“可怕的惡魔”。青年的婚姻家庭構建實際上被異化為“生育秩序”（傳宗接代）的工具，兩性之間的性倫理變成了世俗輿論中的禁錮之地。這一切的根源在于現(xiàn)代婚姻家庭關系的構建中疏忽了對公共精神的成熟人的責任感灌輸。在青年尚未成為成熟人之前，所有社會中的婚姻家庭關系都是一種脆弱不穩(wěn)定的、容易受人控制擺布的利益交換工具。這一切與傳統(tǒng)的家庭、家族觀念密切相關。

“我國是重家庭的國家，傳統(tǒng)的中國社會是以家庭和家族為中心展開的?！保?3］3家族組織是是中國（古代）社會結構之基礎，構成了傳統(tǒng)的婚姻家庭關系的根基。清末民初，西學東漸，大量的西方政治學說與思想傳入中國，不斷地沖擊與瓦解著傳統(tǒng)婚姻家庭關系，這造成家族主義不斷消解、原子化小家庭不斷出現(xiàn)。陳獨秀認為，妨礙中國人的“公共心”的不是“個人主義”，而是家族主義。“我以為戕賊中國人公共心的不是個人主義，中國人的個人權利和公共利益，都做了家族的犧牲品?！辟M孝通認為，在我國家族的習慣是存在于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)之中，是在長幼秩序的背景下通過長者“教化性的權力”。美國學者古特曼也持如此觀點：家庭國家（傳統(tǒng)社會）必須將公民之間相互尊重這一“負擔”施加于人，才能避免道德上各種“搭便車”行為。新文化運動和五四時期，西方進化論、自由平等學說、天賦人權思想，在中國得到了廣泛的傳播，當時的先驅者們開始從個人權利、個人自由、個性發(fā)展的角度重新審視中國傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念和制度。“原來中國的社會只是一群家族的團體，個人的個性、權利、自由都束縛禁錮在家族之中，斷不許他有表現(xiàn)的機會?！保?4］

婚姻家庭現(xiàn)代化進程中因利益交換工具而催生了婚姻市場（彩禮與嫁妝）、婚姻中介（婚介所相親）以及親友對婚事干預等問題。婚姻家庭本是婚姻當事人的個人私務，但長期以來的家長專制、性倫理禁錮及其社會管制致使婚姻家庭蛻變?yōu)橐妆豢刂频牟徽敨@益工具，吸引著蠅營狗茍的各色鉆營人等。胡適的《婚姻篇》、陳獨秀的《惡俗篇》等文章，都針對封建婚姻陳規(guī)陋俗的各種弊端進行了徹底的批判，強烈主張打破封建傳統(tǒng)婚姻家庭制度和觀念對青年的束縛、推動青年的婚姻家庭觀念由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉變，激發(fā)了青年在現(xiàn)實生活中與落后的傳統(tǒng)婚姻家庭觀念做斗爭的勇氣，有力地推動了中國婚姻由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變。

二、青年婚姻家庭現(xiàn)代化的制度變遷途徑：強制性變遷

國家介入婚姻家庭關系變革的宗旨在于“調理陰陽”，是社會治理之本，“人民的幸福線”的疏導閥，關系國家的長治久安。新中國成立至70年代末“文化大革命”結束時期，家長制作風遭到批判，家庭成員平等，開始形成了民主式的新型家風，而且，家庭的婚姻功能主要讓位于經(jīng)濟功能和生育功能［15］。從制度變遷的途徑來看，我國青年婚姻家庭現(xiàn)代化正亟須經(jīng)歷強制性變遷的過程。同時，近千年的傳統(tǒng)婚姻觀念及制度安排也決定了青年個體無法單獨完成抗爭的使命，國家的介入逐漸成為時代的最佳歷史選擇。

（一）國家正式制度需吸納青年婚姻內(nèi)在的契約關系

婚姻在本質上首先體現(xiàn)為一種經(jīng)濟上的契約關系，符合法律規(guī)定的青年必須承擔起各種婚姻家庭組建的義務和責任，否則家庭就沒有存在的根據(jù)［16］，也難以享受到相應的權利。在現(xiàn)實中，由于長期受到從傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的觀念慣性影響，婚姻活動的當事人與決定人其實是分離的，這也就是說婚姻活動往往會由自由意志的雙方主體合約異化為受到他人意志影響（主宰）的多方主體共謀。三方或多方的合意或眾意達成的難度遠甚于雙方的合意達成的難度，迫使婚姻當事人在婚約締結時不得不考慮其他各方變相的、本無瓜葛的利益考慮。這是因為在這一張無形紙上的婚姻契約中已然包含了各類形形色色的鉆營人等的利益算計。尚未人格發(fā)育成熟的青年的世界觀、人生觀不夠成熟，“巨嬰”現(xiàn)象導致他們無法自主地作出自己的利益判斷，通常傾向于依附（賴）他人，最終作為個人私務的婚姻家庭事宜變成了他人操控的傀儡契約，也徹底地顛覆了社會契約的公平正義原則及法治原則。在當下條件下，青年個體對傳統(tǒng)婚姻觀念及制度安排的反抗努力顯現(xiàn)得微不足道。

契約關系內(nèi)涵的誠信精神和原則等道德內(nèi)容也是婚姻家庭關系的本質反映。在現(xiàn)代化轉型過程中，都伴隨著契約思想在社會政治中的滲透［17］345。在婚姻家庭關系中，涉及婚姻當事人的雙方合伙生活之福祉，是一個顯而易見的契約關系。在契約理論上，婚姻家庭關系的建立只須得到婚姻雙方當事人的合意即可生效成立。家庭要使每個成員明確自己的角色定位，明確自己的責任和義務，這是建立家庭秩序的開始。這一切表明在轉型期國家的介入對青年的婚姻家庭現(xiàn)代化至關重要的作用。在現(xiàn)代社會中，婚姻家庭關系的法律化對象也成為現(xiàn)代政治文明的基本特征?！痘橐龇ā穼嶋H應被稱為婚姻家庭法，這是因為婚姻必然和家庭密不可分，婚姻作為組成家庭的前提，使得婚姻（家庭）法自然成為了調整婚姻家庭關系的發(fā)生和終止以及由此所產(chǎn)生的特定范圍的親屬之間的權利義務關系的法律規(guī)范，確保青年在現(xiàn)代婚姻家庭構建上有了明確的方向指導和權利保障。

（二）國家致力于保障青年在婚姻家庭構建中的積極性

工業(yè)化、人們生活的碎片化，溶解了青年的責任感，鼓勵青年個體只去照顧和追求他們自己的利益［6］11。事實上，在之前組建家庭的過程中付出的成本，對于當代家庭而言可能是不小的經(jīng)濟負擔，特別是彩禮或嫁妝的返還問題上，社會上莫衷一是?！痘橐龇ā分С值姆颠€習俗上的彩禮情形主要有三種情況：1.雙方未辦理結婚登記手續(xù)的；2.雙方辦理結婚登記手續(xù)但卻未共同生活的；3.婚前給付并導致給付人生活困難的。同時，法律規(guī)定返還彩禮的兩個構成要件分別是彩禮支付的憑證和彩禮屬于支付家庭的主要家產(chǎn)。一旦出現(xiàn)婚后共同生活一段時間（甚至生育子女的），不是和平離婚，而是收受彩禮家庭方存在過錯，那么這種索要返還彩禮的要求就不一定能得到法律的支持。這倒也說明了社會經(jīng)濟形勢發(fā)展太快了，立法還非常滯后于現(xiàn)實情況。此外，當下社會中男女比例結構嚴重失衡是造成彩禮節(jié)節(jié)攀升的一個重要原因?，F(xiàn)在越來越多的青年女性進城務工，一般女性在城里上班幾年后，選擇找個城里人結婚，從而定居在城里，這導致農(nóng)村女性數(shù)量大大減少，那么農(nóng)村適婚男青年想要結婚就難了。要想結婚就只能掏高價彩禮，或者從條件更差的地方往回“買”媳婦了。

恰如Loewen所分析的那樣，“現(xiàn)代婚姻家庭已經(jīng)被重新定義，被稱為核心家庭和伙伴關系，現(xiàn)在，成員之間的親密人際聯(lián)合是其主要功能，這個聯(lián)合是基于愛和同志關系，而不是像在更傳統(tǒng)的制度化的家庭里那樣，是義務和社會壓力?！保?8］當前，《婚姻法》中的“家庭關系”篇章對親權、監(jiān)護權、繼承權應屬于家庭關系的范圍的領域卻并沒有涉及。比較修訂前后，1980年《婚姻法》法律條文為37條，2001年《婚姻法》修正案的條文也只是在前者的基礎上增加到了51條。特別是涉關限制離婚的家庭倫理道德維護方面，尚無明確的法律條文。這種《婚姻法》在現(xiàn)實中適用低效、無效的情形，特別是在相親、彩禮、重婚、家暴等問題上，已經(jīng)成為婚姻法律體系無法一一應付的時代重負，這更亟須國家的適度介入以扭轉社會在轉型過程中伴生的各種婚姻家庭不良現(xiàn)象。

總而言之，青年的婚姻家庭的社會功能在于承擔家庭中資源及利益在代際間轉移而不致產(chǎn)生損失的壓力，確保社會秩序的穩(wěn)定。自改革開放初期以來的獨生子女政策與當代修正的二孩、三孩開放政策及正在實施的婚姻法律制度，都在影響著人們的復合理性。國家有效地引導婚姻家庭關系變革是符合中國百年（1919-2019）的歷史發(fā)展邏輯的，這也亟須要求國家采取一定的制度措施來減輕青年的婚姻家庭構建成本負荷，使婚姻家庭重新成為維系政治秩序穩(wěn)定的“緩沖器”。因此，這些歷史使命與現(xiàn)實難題更使得國家介入與青年的婚姻家庭關系變革研究成為了一個具有時代性、現(xiàn)實緊迫性的研究命題。

三、青年婚姻家庭現(xiàn)代化的制度變遷效果：路徑依賴

現(xiàn)實中青年所屬的婚姻家庭關系屬于政治中的社會部分，是政治秩序穩(wěn)定的“緩沖器”或“安全閥”，對政治發(fā)展起到了一定的預警作用，長期積累下來的關系處理實踐也逐漸積累成為一種關于家庭倫理的政治文化，對新時期的婚姻家庭關系的形成和演變產(chǎn)生了極為深刻的路徑依賴影響。社會中的母權與父權社會體制雙軌并行的制度安排導致了微觀上個人的母性意識突出。路徑依賴強調歷史進程中某個重要制度、結構、社會力量、重大事件或者其他關系對當前制度形構所產(chǎn)生的方向、內(nèi)容和模式方面的同質性的依賴性影響［19］。

（一）青年婚姻家庭現(xiàn)代化的同時也仍然承載著傳統(tǒng)功能

傳統(tǒng)的婚姻家庭制度及其思維模式，沿襲的時間越久，在歷史上越是難以消亡。這其中的社會歷史原因是極為深刻的。初民社會是一個母系社會，女性在社會中的地位非常高，但隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，女性被母性所取代，萌芽起來的男性角色正在不斷地侵蝕女性的社會地位，加之性妒忌盛行，社會中原本流行的生殖崇拜觀念被無限放大。中國還是一個治水社會，男性的社會化作用因為治水而被強化，但并沒有完全取代女性原有的各種社會觀念，一種披著“父系社會”外衣的“母系社會”雙軌制極為隱蔽地為中國傳統(tǒng)婚姻家庭關系譜定了基調。在傳統(tǒng)社會中的這種男權觀念下，女子成為男方新生家庭的女主人，仆于丈夫、不壓制兒子（即傳統(tǒng)的“三從”，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”）。那么為了顯示自己的女主人地位，只有對兒子的妻子、自己的兒媳婦顯示自己的權威，這也是婚姻文化及其制度流變中的母系社會遺俗殘存于父系社會（或者說是雙軌制）的重要表征。

青年婚姻家庭的現(xiàn)代功能，把人們的本能——從生物性本能到精神性本能，向縱深處挖掘出人類的更多潛能，也即家庭的現(xiàn)代化就是社會的精神與心理的聯(lián)系取代了傳統(tǒng)家庭中其成員之間的自然本能與物質的聯(lián)系［20］314。現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展也讓不少覺醒的青年在自己的婚姻大事中進行著“堂吉訶德”般的抗爭。傳統(tǒng)社會的婚姻倫理觀念與現(xiàn)代的自由婚戀行為取向之間的沖突正在頑強地反向重塑著現(xiàn)代婚姻家庭關系的構成，造成了很大的異化現(xiàn)象，比如，“啃老”“巨嬰”“媽寶男”“扶弟魔”等。此外，中國當前80、90后的單身青年（未來還會有00后、10后問題）有2億之多，這些“不婚族”“恐婚族”給社會帶來了一定的矛盾。倘若結婚的共同收益無法大于單身時的各自收益之和，那么社會中的單身率與離婚率就會激增，也會給國家長治久安帶來不穩(wěn)定的因素。

（二）青年婚姻家庭現(xiàn)代化仍保留其傳統(tǒng)契約關系本質

契約是確立雙方誠信價值的主要途徑，在婚姻家庭中只應涉及到在當下社會中的兩性雙方的婚約關系。由于人們經(jīng)常性的失信于人，婚約的締結處于極大的風險狀態(tài)之中，社會中缺乏對遵守婚姻的褒揚和對違反婚約的懲罰。這也使得當代婚姻家庭關系變得極其脆弱與受人控制。隨著我國（1919-2019）百年來現(xiàn)代化、工業(yè)化的進程加速，婚姻家庭作為一種獨特的、歷史遺存的社會矛盾問題，反過來制約著我國現(xiàn)代化、工業(yè)化的進程，主要體現(xiàn)為社會傳統(tǒng)婚俗文化廢存問題、婚姻行為者的個體和群體心理問題、婚姻市場化問題、婚姻立法中正式規(guī)則與非正式規(guī)則之間的沖突，等等。然而，青年婚姻家庭現(xiàn)代化并未有直接跳脫出傳統(tǒng)的包括經(jīng)濟和道德的契約關系本質。

此外，婚姻的契約關系還表現(xiàn)為結婚和離婚的現(xiàn)象，根據(jù)婚姻承認的權威淵源不同，又可分為法定登記婚和儀式民俗婚。一般地，高結婚率只能說明社會心理的安定，但并不能與生育率或統(tǒng)治秩序之間存在必然的關聯(lián)。同理，高離婚率盡管可以在一定程度上反映人們對婚姻生活的不滿與怨望，但也不能盡然導致生育率降低或統(tǒng)治秩序的不穩(wěn)定。然而，其中所反映卻是值得人們深刻思考的難題。

（三）青年婚姻家庭現(xiàn)代化仍會遇到原生家庭的阻力

人格維度在現(xiàn)代婚姻家庭中具有重要地位和作用［21］。理想中的婚姻家庭現(xiàn)代化應是雙方當事人的個人事務，積極追求自我，獨立作出個人利益判斷的獨立人格實現(xiàn)，極力排斥任何第三方勢力的非法干預。在組建婚姻家庭的過程中，傳統(tǒng)家庭，包括原生家庭（父母）及親朋好友，應由包辦者、干預者的角色轉變?yōu)樽８Ｕ?、嘉賓者的角色。新生的婚姻家庭從財務及其他私務上完全與原生家庭脫鉤。法律應當禁止任何第三方以任何非法行徑干預婚姻家庭關系。當然，為了實現(xiàn)這種純正的理性目標，不得不強化對獨立人格和自主人格的人文教育，教會人從幼稚人（“巨嬰”）轉變?yōu)槌墒烊?。而且，“唯有夫妻雙方才能主持他們的婚禮，也唯有夫妻雙方才能批準他們的婚禮。”［22］306在未來的婚姻家庭組建儀式（即婚禮）上，會出現(xiàn)一對新人自主操辦婚禮全部過程，并邀請雙方父母、親朋好友出席婚宴的文明風俗場面。

傳統(tǒng)婚姻家庭觀中的“門當戶對”局限于一種傳統(tǒng)的、滯后的非成熟人社會中的利益對等關系，導致社會中的青年對婚姻家庭現(xiàn)代化的判斷依據(jù)標準停留在利益索取，即“可以從對方獲取多少好處”，而從根本上忽略對人本身的自我精神實現(xiàn)。這種淺陋低俗的門戶觀給當下的婚姻家庭關系人為地注入了各種不合理的世俗偏見，也在急功近利的大時代背景下產(chǎn)生了大批的剩余未婚人口（即俗稱的“大齡剩男剩女”）。這種現(xiàn)象即是傳統(tǒng)的婚姻家庭觀“死而未僵”與新興的婚姻家庭關系“萌而未芽”之間的矛盾與沖突的集中表現(xiàn)。社會中大多數(shù)人渴望著理想中的婚姻家庭關系，卻要無時無刻地忍受傳統(tǒng)婚姻家庭觀的世俗侵擾。在未來社會中，隨著人類文明的不斷進步，青年的思想覺悟不斷開化與提升，婚姻家庭即將在制度、觀念、文化等各個層面迎來其自身的現(xiàn)代化。