解洪興，朱富春

(1.哈爾濱師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，哈爾濱 150025；2.首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100048)

江南士族在梁朝末年連遭沉重打擊后迅速衰落，但到唐朝初期這一群體在政治上再次活躍，胡三省明確揭示：“日夕與之(唐太宗)議論商榷者，皆東南儒生也?！盵1]卷192,6023大一統(tǒng)格局下唐初皇帝與江南士族的歷時互動中，后者的政治品格存在著適應(yīng)性變化。江南士族在唐初政治中的適應(yīng)性調(diào)整應(yīng)是基于對其傳統(tǒng)的“揚棄”，而唐初統(tǒng)治者在撥亂反正中接納并借重江南士族則應(yīng)是基于現(xiàn)實需要與“選擇性磨礪”。主位的專制皇帝礙難“十全十美”，客位的官僚群體又豈能“善始善終”。考察唐初江南士族的政治風(fēng)貌，對于分析皇權(quán)政治的發(fā)展，具有較為典型的歷史說明意義。

一、唐初統(tǒng)治者優(yōu)禮江南士族，以鞏固大一統(tǒng)政權(quán)

(一)統(tǒng)治者雅好南朝文化

南朝雖然被以武略見長的北朝所統(tǒng)一，但文化上的深層融合尚待時日，且出身北朝的唐初統(tǒng)治者艷慕南朝文化。唐太宗對南朝文學(xué)情有獨鐘，如其對陸機的文采不吝褒美：“高詞迥映，如朗月之懸光；疊意回舒，若重巖之積秀。千條析理，則電坼霜開；一緒連文，則珠流璧合。……百代文宗，一人而已。”(《晉書》卷54《陸機傳》)[2]1487若看李世民本人的詩句，要么“細葉凋輕翠，圓花飛碎黃”，要么“拂浪堤垂柳，嬌花鳥續(xù)吟”，完全是南朝的綺麗風(fēng)格，不見北方氣質(zhì)。上行而下效，唐初上層家家藏有《文選》，初唐四杰則可稱南方文學(xué)的擁躉。無獨有偶，王羲之的書法亦被唐太宗嘆賞為盡善盡美：“觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。”(《晉書》卷80《王羲之傳》)[2]2108史載唐太宗“工王羲之書，尤善飛白”(《舊唐書》卷74《劉洎傳》)[3]2608，不僅影響到兒子唐高宗與曾侍奉他的武則天，且近臣中出身江南士族拾王氏筆慧者亦大有人在。如虞世南“妙得其體”(《舊唐書》卷72《虞世南傳》)[3]2565，太宗命掌文翰；褚遂良“甚得王逸少體”(《舊唐書》卷80《褚遂良傳》)[3]2729，太宗詔令充任侍書；歐陽詢初亦曾習(xí)王體。初唐四大書法家無一不習(xí)王體，除了成名最晚的薛稷出身北方外，上述三位均出身江南士族。

(二)江南文學(xué)侍臣群星璀璨

優(yōu)越的文才天賦是江南士族得以接近大一統(tǒng)皇權(quán)的重要條件，唐初諸帝近臣中江南文士俯拾皆是。如蕭瑀“聚學(xué)屬文”(《舊唐書》卷63《蕭瑀傳》)[3]2398；陳叔達“頗有才學(xué)”(《舊唐書》卷61《陳叔達傳》)[3]2363；虞世南“善屬文”(《舊唐書》卷72《虞世南傳》)[3]2565；顏師古“善屬文”(《舊唐書》卷73《顏師古傳》)[3]2594；岑文本“美談?wù)?，善屬文?《舊唐書》卷70《岑文本傳》)[3]2535；來濟“有文詞，善談?wù)摗?《舊唐書》卷80《來濟傳》)[3]2742；許敬宗“幼善屬文，舉秀才”(《舊唐書》卷82《許敬宗傳》)[3]2761。在唐初皇子侍從輔翊中，江南士族出身者更是遍布要津。早在太子李建成、齊王李元吉與秦王李世民相互傾軋時，三人便競相招致江南文士以為羽翼。太子有賀德仁、率更令歐陽詢、記室參軍事庾抱、洗馬蕭德言，齊王有文學(xué)袁朗、學(xué)士袁承序；秦王手下最為壯觀，有司馬蕭瑀、殷開山，記室許敬宗，參軍虞世南、劉孝孫，參軍事顏思魯、顏相時、蔡允恭，鎧曹褚遂良，文學(xué)姚思廉、褚亮、顏師古，太學(xué)博士陸德明等。太宗為皇子們選拔師友時格外注意文才，出入諸王門下的多為江南文學(xué)才俊。舊太子李承乾受業(yè)于陸德明，友右庶子虞世南、洗馬蔡允恭及中舍人蕭鈞、殷聞禮；吳王受業(yè)于功曹劉子翼，友劉孝孫；晉王則友姚思廉、太保蕭瑀、太子賓客褚遂良、右庶子許敬宗、率更令蕭鈞、文學(xué)許叔牙及太子司議郎來濟、陸柬之等。以上諸人所任榮顯清近官職，備受中外矚目，如太子司議郎始設(shè)于貞觀后期，重臣馬周曾因不得歷此官而怏怏不快(《新唐書》卷98《馬周傳》)[4]3900。

(三)江南士族參預(yù)決策機務(wù)

無論是統(tǒng)治者對南朝文學(xué)書法的心慕手追，還是江南士族以文采得近水樓臺之利，都有利于唐朝鞏固大一統(tǒng)局面。較之北方的山東士族、關(guān)隴士族，亡國之余的江南士族的投效更能在文化上緣飾唐王朝的正統(tǒng)性。所以草創(chuàng)基業(yè)的李淵父子非常注意吸納江南士族精英力量為己所用，甚至委以參決機務(wù)的緊要官職，唐初權(quán)力中樞中始終活躍著江南士族的身影。李淵自晉陽起兵伊始，即用陳叔達為主簿，“軍書、赦令及禪代文誥，多叔達所為”(《舊唐書》卷61《陳叔達傳》)[3]2363；又親以書招蕭瑀，任為內(nèi)史令，“凡諸政務(wù)，莫不關(guān)掌”(《舊唐書》卷63《蕭瑀傳》)[3]2400。武德時期，顏師古以中書舍人掌機密；貞觀時期，岑文本繼以中書侍郎典機要。岑文本卒于高麗前線，許敬宗繼以中書侍郎草詔于馬前；太宗臨終，草擬遺詔的顧命重臣則是褚遂良。

(四)江南士族修撰典章經(jīng)籍

李淵父子在撥亂反正中推誠信用江南士族，不僅在決策軍機中借重于其才學(xué)，還使其成為營造隋唐革命文治氣象的主要承擔(dān)者。史載高祖開基，“國典朝儀，亦責(zé)成于(蕭)瑀”(《舊唐書》卷63《蕭瑀傳》)[3]2400；太宗時顏師古奉詔撰成《五禮》，封禪泰山也以其所撰《封禪儀注書》詳定儀禮。武德七年(624)，詔歐陽詢、陳叔達、袁朗等撰《藝文類聚》；貞觀時，詔顏師古等撰《五經(jīng)正義》，其中《易》取王弼注、《尚書》取孔安國傳、《春秋左傳》取杜預(yù)解，與南并于北的天下統(tǒng)一正好相反，經(jīng)學(xué)統(tǒng)一卻是北學(xué)并于南學(xué)[5]?；首觽円捕嘀铝τ诖笮偷浼木幾匝麜r譽，擴大自己的社會影響。太子李承乾命顏師古注班固《漢書》而自行表上，魏王李泰則招納學(xué)士蕭德言、顧胤等就府修撰《括地志》。高宗時，太子李弘曾組織許敬宗、姚璹、孟利貞等人撰《瑤山玉彩》，太子李賢也曾招集許叔牙等人注范曄《后漢書》、侍讀李善等人注《文選》、太子洗馬秦景通撰《詩謗集》。而在唐初的修史工作中江南士人最為集中，蕭瑀、陳叔達、殷聞禮、顏師古、孔紹安、歐陽詢、姚思廉、褚遂良、許敬宗、岑文本、顧胤、許圉師、劉胤之等皆一時俊彥。其中，褚遂良、許敬宗執(zhí)掌起居注與實錄修撰，尤為突出，這是關(guān)乎帝王生前身后功烈名譽的工作，宰相薛元超曾以不得預(yù)修國史為平生之憾[6]?？梢娮罡呓y(tǒng)治者對江南士族信重之隆，反之亦不難發(fā)現(xiàn)江南士族躊躇滿志的進取銳氣。

二、唐初江南士族依附皇權(quán)的適應(yīng)性經(jīng)營

(一)江南士族風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變

江南士族的文才造詣固然令唐初統(tǒng)治者十分看重，這一群體的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變亦是唐初統(tǒng)治者傾心收用的歷史條件。南朝士族中盛行“雍容令仆，裙屐相高”[7]的虛浮氣象，“未嘗目觀起一撥土，耘一株苗；不知幾月當下，幾月當收”[8]。南朝傾覆之后，安流平進不復(fù)存在，劫后余生的江南士族無法再優(yōu)游自如，務(wù)實進取的風(fēng)氣轉(zhuǎn)而漸漸興起，到隋唐革故鼎新之際，江南士族的新氣象已經(jīng)蔚然可觀。此時，“士庶之際，實自天隔”[9]的虛偽觀念在江南士族婚姻中早已蕩然無存，蕭琮嫁妹于羌與虜[10]，許敬宗甚至嫁女于南蠻與出身奴隸之人(《舊唐書》卷82《許敬宗傳》)[3]2762-2764。貞觀十六年(642)與顯慶四年(659)的禁婚詔令中，則均找不到江南士族的身影[11]。江南士族后人中，虞世南的外孫袁誼對門戶與婚姻的見解最具代表性：“門戶須歷代人賢，名節(jié)風(fēng)教，為衣冠顧矚，始可稱舉，老夫是也。夫山東人尚于婚媾，求于祿利；作時柱石，見危授命，則曠代無人。何可說之以為門戶！”(《舊唐書》卷190上《袁朗傳》)[3]4986蘭陵蕭氏齊梁房在唐代出了九位宰相(《新唐書》卷71下《宰相世系表一下》)[4]2288，“世家之盛，古未有也”(《新唐書》卷101《蕭瑀傳》)[4]3963；岑文本、岑長倩、岑羲三代宰相，史載“或眾務(wù)繁湊，(岑文本)即命書僮六七人隨口并寫，須臾悉成，亦殆盡其妙。”(《舊唐書》卷70《岑文本傳》)[3]2536唐初江南士族中“端正鯁亮”(《舊唐書》卷63《蕭瑀傳》)[3]2398者大有人在。如虞世南曾諫山陵之制不宜過厚，諫宮體詩不宜作，諫勿以功高自矜，勿以太平自怠；姚思廉諫幸九成宮；褚遂良諫寵魏王泰太過，諫封禪東岳；劉洎諫太宗不宜與群臣論難。太宗亦曾明言自魏征亡后，“劉洎、岑文本、馬周、褚遂良等繼之?！?《舊唐書》卷74《劉洎傳》)[3]2611四位諫臣中除馬周外都出身江南士族。

(二)江南士族更具依附性

唐初對關(guān)中本位政策的調(diào)整，也為江南士族的仕進提供了契機。黃永年先生指出，太宗不再執(zhí)行關(guān)中本位政策，關(guān)隴集團在唐初消失，是無可爭辯的事實[12]。如前所述，無論高祖興兵時的元從勛貴，還是李建成、李世民兄弟網(wǎng)羅的扈從班底，并未限以地域，都是兼容并蓄的。只是高祖身上傳統(tǒng)色彩尚強烈一些，曾抱怨李世民“為讀書漢所教，非復(fù)我昔日子也”(《舊唐書》卷64《隱太子建成傳》)[3]2415-2416。如果說李世民招致秦府學(xué)士還是出于為奪嫡而經(jīng)營，那么玄武門之變后設(shè)立弘文館學(xué)士就沒那么簡單了。史載：“更日宿直，聽朝之隙，引入內(nèi)殿，講論前言往行，商榷政事，或至夜分乃罷?！盵1]卷192,6023具體情形亦如后來元稹所言：“太宗為太子，選知道德者十八人與之游；即位后，雖閑宴飲食，十八人者皆在?！?《新唐書》卷174《元稹傳》)[4]5224一方面，長于文治的江南士族更適應(yīng)唐初偃武興文的局面；另一方面，別無奧援的江南士族較之傳統(tǒng)關(guān)中抑或山東人物對專制皇權(quán)有更明顯的依附性。玄武門之變前，李世民曾拉攏過李靖、李勣，不想兩人不愿冒險以蹈不測[13]；唐高宗立武后時，遭遇貞觀舊臣長孫無忌等的激烈反對，李勣則仍然不介入。不過，在玄武門之變的危急關(guān)頭，無論秦王府中江南士人的矢忠不渝，還是武德朝重臣中江南士人的傾情回護，甚至許敬宗在事后的曲筆文飾[14]，都令唐太宗在如釋重負中得以肆逞快意；而在改立武后的困局中，許敬宗諂媚之語“田舍翁多收十斛麥，尚欲易婦；況天子欲立后，何豫諸人事而妄生異議乎”[1]卷199,6292，則使備受孤立、內(nèi)心虛弱的高宗與武后頓時盛氣十足起來。最受信賴的褚遂良在晚年的唐太宗眼中忠順昵洽——“親附于朕，譬如飛鳥依人”(《舊唐書》卷65《長孫無忌傳》)[3]2453，有關(guān)后者的林林總總在前者眼中均洞若燭火，甚至身未動而影先行，隨時化作篤綿醇酒澆卻人主胸中塊壘。早在唐太宗寵信魏王李泰時，褚遂良即已見微知著，及時指出“嫡庶不分”(《舊唐書》卷80《褚遂良傳》)[3]2731的禍患，令有玄武門之變經(jīng)歷的李世民猛醒，轉(zhuǎn)而屬意于羽翼尚未豐滿的晉王李治。唐太宗自投于床又抽佩刀欲自刺，褚遂良奪刀以授晉王李治[1]卷197,6196，君臣的雙簧配合得何其默契。臨終前則將長孫無忌托付給褚遂良：“無忌盡忠于我，我有天下，多其力也，我死，勿令讒人間之?！盵1]卷199,6267可見唐太宗何其倚重這位顧命親信的能力與忠誠。

(三)江南士族因其群體性政治操守備受優(yōu)禮

武德、貞觀兩朝，江南士族出身的大臣在政治品格與道德操守上呈現(xiàn)出明顯的群體性。蕭瑀，李淵譽為“志懷忠確”[15]，唐太宗亦贊其“不可以厚利誘之，不可以刑戮懼之，真社稷臣也”(《舊唐書》卷63《蕭瑀傳》)[3]2402。虞世南，太宗言其“志性抗烈”，“嘗稱世南有五絕：一曰德行，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰文辭，五曰書翰。”(《舊唐書》卷72《虞世南傳》)[3]2570可見德行、忠直居先，而博學(xué)、文辭、書翰尚在其次。姚思廉，唐太宗言其“不懼兵刃，以明大節(jié)”，有臨危殉義的“節(jié)義之風(fēng)”(《舊唐書》卷73《姚思廉傳》)[3]2593。岑文本，太宗譽為“弘厚忠謹”(《舊唐書》卷70《岑文本傳》)[3]2538。唐太宗擔(dān)心玄武門之變“貽譏千古”[1]卷191,6013，堅持要看起居注，這種掩耳盜鈴的行徑在江南士族面前碰了釘子。褚遂良曰：“史官書人君言動，備記善惡，庶幾人君不敢為非，未聞自取而觀之也！”太宗轉(zhuǎn)而逼問：“朕有不善，卿亦記之邪？”此問貌似虛弱卻又戾氣十足。面對這樣涎皮賴臉的公然糾纏，褚遂良非但沒讓步，反而報以更為有力的回擊：“臣職當載筆，不敢不記?！眲﹦t曰：“借使遂良不記，天下亦皆記之。”[1]卷196,6175太宗后來迫使房玄齡做出讓步，不想又遭到朱子奢的搶白：“若以此法傳示子孫，竊恐曾、玄之后或非上智，飾非護短，史官必不免刑誅。如此，則莫不希風(fēng)順旨，全身遠害，悠悠千載，何所信乎！”[1]卷197,6203色厲內(nèi)荏的專制統(tǒng)治者雖然最終無恥地達到了目的，卻被剛正耿介的江南士族群臣弄得灰頭土臉。

這種不約而同表現(xiàn)出來的一致素養(yǎng)，應(yīng)是江南士族這一失去奧援的群體在朝堂上得以安身立命之所寄；而最高統(tǒng)治者出于自身統(tǒng)治的需要也會對此有意加以磨礪與標榜，并對其人有所回護。高祖李淵對蕭瑀極盡優(yōu)容，“每臨軒聽政，必賜升御榻”，“與語呼之為蕭郎”，還曾賜金并附以情意綿綿的手敕：“得公之言，社稷所賴。運智者之策，以能成人之美；納諫者之言，以金寶酬其德。今賜金一函，以報智者，勿為推退?！?《舊唐書》卷63《蕭瑀傳》)[3]2400唐太宗亦曾賜蕭瑀詩曰：“疾風(fēng)知勁草，版蕩識誠臣”(《舊唐書》卷63《蕭瑀傳》)[3]2402；還曾賜好佛的蕭瑀佛繡像一幅，佛像側(cè)則繡有蕭瑀的形貌。太宗任蕭瑀為太子太保，下詔說：“師入謁，太子出門迎拜，師答拜；每門，讓乃入；師坐，然后坐；書前后著名，稱惶恐?！?《新唐書》卷101《蕭瑀傳》)[4]3951虞世南位列凌煙閣二十四功臣，太宗曾曰“虞世南于我，猶一體也”，生前身后可謂極盡殊榮。陳叔達病中遭母喪，太宗怕他憂勞過度，提前“遣使禁絕吊賓”(《舊唐書》卷61《陳叔達傳》)[3]2363。劉洎、岑文本等遞日直東宮，唐太宗命皇太子執(zhí)賓友之禮，與之答拜。而他慰留蕭德言的詔書更為動聽：“卿年齒已衰，教將何恃！所冀才德猶茂，臥振高風(fēng)，使?jié)戏卦谟谄澣?；關(guān)西孔子，故顯于當今。令問令望，何其美也！”(《舊唐書》卷189上《蕭德言傳》)[3]4952-4953蕭德言93歲才被恩準致仕，然居家后還要常?！俺溯浿撩C章門引見”(《新唐書》卷198《蕭德言傳》)[4]5653。這樣的耋耄老人除了供皇帝用以磨礪士風(fēng)，筆者實在不能想象還能有什么作為。既然皇帝需要禮遇自己至死，蕭德言也只好鞠躬盡瘁死而后已。

三、江南士族漸次沉寂，早期風(fēng)貌頹廢迷失

(一)江南士族由適應(yīng)性戒懼轉(zhuǎn)為恭順

封建皇權(quán)的優(yōu)禮是對江南士族適應(yīng)性士風(fēng)磨礪中的規(guī)定性塑造，依附性的江南士族是被動的角色，皇權(quán)陰影下的依附性難免導(dǎo)致江南士族風(fēng)貌漸次弱化，乃至不約而同地迷失曾有的銳氣。早在貞觀之初，許多有個性的江南士人對皇權(quán)即已表現(xiàn)得異常恭順。如岑文本曾上《藉田頌》《三元頌》，虞世南也寫過《圣德論》，后者極盡歌功頌德之能事令李世民也覺得難以消受：“若朕能慎終如始，則此論可傳；如或不然，恐徒使后世笑卿也！”[1]卷194,6098到了貞觀后期，一些江南士人所表現(xiàn)出的恭順則越來越夸張，已有戒懼諂媚的嫌疑。蕭瑀被太宗面諭“守道耿介”但失于“善惡太明”，前者立即誠惶誠恐地拜謝曰：“臣特蒙誡訓(xùn)，又許臣以忠諒，雖死之日，猶生之年也。”(《舊唐書》卷63《蕭瑀傳》)[3]2402無獨有偶，晉王李治被立為太子后，太宗欲以岑文本兼領(lǐng)東宮官職，但岑文本卻回奏：“臣請一心以事陛下，不愿更希東宮恩澤?！?《舊唐書》卷70《岑文本傳》)[3]2538明明婉拒卻又不忘刻意取容，如此戒懼恭順無疑顯得有些矯情。而素以直言敢諫著稱的近臣褚遂良，時而也會逢迎皇帝的虛榮。史載貞觀二十一年，太宗曾賣弄自己功過古人之五事，卻又問褚遂良是否屬實。褚遂良則馬上迎合說：“陛下盛德不可勝載，獨以此五者自與，蓋謙謙之志耳?！盵1]卷198,6247

(二)皇權(quán)刻薄暴戾導(dǎo)致士風(fēng)矯偽諂媚

到唐太宗晚年，前述江南士族令人讀來發(fā)哂的恭順行徑，已非出于臣下對明主的投桃報李抑或抱有工于祿利的心態(tài)那樣簡單。筆者還是愿意相信，皇權(quán)馭下亦有一張一弛，不僅有禮遇恩澤，更有暴戾淫威，江南士族恭順失度應(yīng)該也拜暴戾磨礪所賜，尤其是遇到愈到晚年愈猜忌重臣的唐太宗。蕭瑀曾因忤旨而被唐太宗罷貶達五次之多，最讓人瞠目的一幕是蕭瑀因出家一事反復(fù)遭受明詔訓(xùn)斥。這紙夾槍混棒的詔書開篇就以“舟浮楫舉，可濟千里之川；轅引輪停，不越一毫之地”指摘蕭瑀在君臣之義上的失德，接著開始無限上綱：“棄公就私，未明隱顯之際；身俗口道，莫辯邪正之心。修累葉之殃源，祈一躬之福本，上以違忤君主，下則扇習(xí)浮華?！换匾换螅谟谒蚕⒅g；自可自否，變于帷扆之所?！?《舊唐書》卷63《蕭瑀傳》)[3]2403-2404不僅蕭瑀對李唐兩代君主之情義及所建功業(yè)化為烏有，“朕猶隱忍至今”六字更將蕭瑀置于任其魚肉的境地。其所以肆逞謾罵之快，不過是因為臣下竟敢在自己面前如此自慊，即使是無心的違忤也礙難容忍。其實，刻薄乖戾是唐太宗一貫的作風(fēng)，此前他就威脅過尉遲敬德：“今視卿所為，乃知韓、彭夷戮，非高祖過。國之大事，惟賞與罰，橫恩不可數(shù)得，勉自修飭，悔可及乎！”(《新唐書》卷89《尉遲敬德傳》)[4]3754尉遲敬德從此謝賓客不與通。李靖則甚至“雖親戚不得妄見也”[1]卷194,6116。功勛卓著的武將尚且惕慄無以自處，無所憑藉的江南士族又怎能不如履薄冰呢？劉氏彭城房的劉文靜因酒后怨言被高祖殺掉，而南陽房劉洎被太宗賜自盡，肇因則不過一句憂懼人主病情的情急之話(《舊唐書》卷74《劉洎傳》)[3]2612。岑文本拜相，受吊不受賀(《舊唐書》卷70《岑文本傳》)[3]2538，個中情形正如魏征生前所言：“在朝群臣，當樞機之寄者，任之雖重，信之未篤，是以人或自疑，心懷茍且?！M退惟谷，莫能自明，則茍求免禍，矯偽成俗矣！”[1]卷195,6161

(三)唐高宗武則天時期江南士族加劇頹廢沉寂

貞觀晚期江南士族矯偽諂媚的風(fēng)氣已成，唐高宗武則天時期更是每況愈下。羽翼漸豐的唐高宗越來越不耐煩顧命遺臣干預(yù)自己改立武后一事，褚遂良即以“悖戾好犯上”[1]卷200,6300慘遭放逐，甚至一再驅(qū)逐至今越南境內(nèi)。絕望中的褚遂良只好哀哀求告：“臣力小任重，動貽伊戚，螻蟻余齒，乞陛下哀憐”(《新唐書》卷105《褚遂良傳》)[4]4029，高宗武后則無動于衷。唐初政治生態(tài)的進一步惡化只會催生臣僚的適應(yīng)性順從，史載“內(nèi)外以言為諱將二十年”(《新唐書》卷105《韓瑗傳》)[4]4031。與此同時，才優(yōu)行薄的許敬宗在緣附皇權(quán)上則越來越露骨。唐高宗在處置親舅長孫無忌時一度舉棋不定：“若果殺之，天下將謂朕何！后世將謂朕何！”，許敬宗則以漢文帝殺親舅薄昭天下以為明主的典故說之[1]卷200,6314，高宗遂不再猶豫，冷血流放了其親舅。許敬宗滿腹的才學(xué)被他隨心所欲地濫用，為專制權(quán)力的暴虐冠冕堂皇地鍍以公義與正道，若論為虎作倀再無更甚。顯慶元年，許敬宗終于爬上了相位，并被恩準乘馬入內(nèi)??；死時，高宗“詔文武百官就第赴哭”(《舊唐書》卷82《許敬宗傳》)[3]2764，禮遇規(guī)格之高前所未有。許敬宗品行上的無恥與所獲殊榮合于一身，這樣的“示范效應(yīng)”遂使富于適應(yīng)性的江南士族更為頹廢沉寂。到了更為頤指氣使的武則天臨朝之時，江南士族的風(fēng)節(jié)也就流為一江春水了。岑文本侄子岑長倩汲汲陳奏符瑞，上疏請改皇嗣姓氏為武氏；姚思廉之孫姚璹“訪諸山川草樹，其名號有‘武’字者，皆以為上膺國姓，列奏其事”(《舊唐書》卷89《姚璹傳》)[3]2902；蕭德言曾孫蕭至忠輾轉(zhuǎn)依附于武三思、安樂公主和太平公主。其情形正如當時一位佞臣所言：“世路艱難，直者受禍。茍不如此，何以全其身哉！”(《舊唐書》卷90《楊再思傳》)[3]2918人格卑下至此已是江南士族后人的時代群相。

結(jié) 語

隋唐革命，鞏固政治大一統(tǒng)的文化整合是理性的撥亂反正；亡國之余的江南士族早已不復(fù)昔時風(fēng)流，士風(fēng)也由虛浮轉(zhuǎn)為務(wù)實。唐初統(tǒng)治者與江南士族在接納與適應(yīng)中不約而同地表現(xiàn)出與時俱進的風(fēng)度，在躊躇滿志的良性循環(huán)中實現(xiàn)了互動。然而，專制皇權(quán)與封建官僚的關(guān)系不可能是“主賣官爵，臣賣智力”[16]的簡單交換，大一統(tǒng)的皇權(quán)專制氛圍下，“無適而非君也，無所逃于天地之間”(《莊子·人間世》)[17]卷1,38，士大夫很難再有先秦士人“言不用，行不合，則納履而去耳”[1]卷1，19的獨立人格，只能被動接受，“知不可奈何而安之若命”(《莊子·德充符》)[17]卷2,49。唐初形勢穩(wěn)定的同時，專制皇權(quán)的主導(dǎo)性越來越強悍，不斷膨脹的欲壑使最高統(tǒng)治者越來越虛偽暴戾，江南士族群體則不約而同地變得異常恭順甚至諂媚。這種新的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變令江南士族的早期風(fēng)節(jié)在沉寂中漸漸模糊起來，這一迷失了的群體再難有崢嶸個性呈現(xiàn)給世間了。排除道德層面的評價，江南士族在唐初政治適應(yīng)性上表現(xiàn)為由躊躇進取到被動沉寂，對專制皇權(quán)更多表現(xiàn)為緣飾，這一點不失為皇權(quán)政治發(fā)展的說明性表現(xiàn)。雖然政治品格與本我性情存在密切聯(lián)系，但由于唐初江南士族群體所承受的專制權(quán)力本身的強悍性，遂鍛造出其這樣一幅群體共相。