蔣 葉

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，哈爾濱 150025)

2021年，是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年。100年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線(xiàn)不斷實(shí)踐，在堅(jiān)定文化自信和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略基礎(chǔ)上，走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、緊密聯(lián)系中國(guó)具體實(shí)踐、深度結(jié)合中華傳統(tǒng)文化的文藝發(fā)展道路，為我國(guó)文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向。2021年，是我國(guó)文藝發(fā)展具有特殊意義的一年，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，圍繞抗擊新冠肺炎疫情等重大風(fēng)險(xiǎn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)積極探索，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，廣大文藝工作者堅(jiān)定立場(chǎng)，進(jìn)行深刻探討和反思，使我國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出“百花齊放、生機(jī)勃勃”的繁榮景象，文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出“鑒往知來(lái)，向史而新”的風(fēng)貌。

在“十四五”規(guī)劃開(kāi)局之年，隨著全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)新征程的開(kāi)始，與黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展同頻共振，黑龍江省文化戰(zhàn)線(xiàn)不斷學(xué)習(xí)新政策、轉(zhuǎn)變新思路、探索新路徑，展現(xiàn)出具有地域特色的生機(jī)和活力。作為黑龍江文藝事業(yè)的重要組成部分，黑龍江文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)評(píng)論工作較上年有了更新維度的發(fā)展，從文藝政策發(fā)展及其指導(dǎo)的新實(shí)踐、文藝評(píng)價(jià)性別視角轉(zhuǎn)換的新嘗試、詩(shī)意從感性走向理性的新思考、數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)影響下的文學(xué)新走向等各個(gè)領(lǐng)域的理論研究成果紛紛破土而出，具體表現(xiàn)為本土性、反思性、創(chuàng)新性、多樣性的特征，體現(xiàn)出勇于奮斗、堅(jiān)忍不拔的龍江精神和動(dòng)力。

一、時(shí)代精神的映射回響

“文化是民族的精神命脈，文藝是時(shí)代的號(hào)角?！毙聲r(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一論斷為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略的制定及全面深化改革奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。我國(guó)始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)文化建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，我國(guó)文藝事業(yè)恰逢重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央制定了一系列具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝制度和政策，形成了具有時(shí)代意義的科學(xué)的文藝事業(yè)指導(dǎo)體系。開(kāi)創(chuàng)文藝發(fā)展新時(shí)代，開(kāi)啟文藝事業(yè)新征程，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要路徑。

2021年12月14日，在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動(dòng)文化建設(shè)和文藝繁榮發(fā)展?！薄耙话倌陙?lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線(xiàn)不斷探索、實(shí)踐，走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路，為我國(guó)文藝繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向?！盵1]廣大文藝工作者在民族發(fā)展和進(jìn)步中發(fā)揮了巨大作用，他們“堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，高擎民族精神火炬，吹響時(shí)代前進(jìn)號(hào)角，矢志不渝投身革命、建設(shè)、改革事業(yè)，用豐富的文藝形式，激勵(lì)受剝削受壓迫的勞苦大眾浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，激勵(lì)站起來(lái)的中國(guó)人民自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，激勵(lì)改革開(kāi)放大潮中的億萬(wàn)人民解放思想、銳意進(jìn)取，激勵(lì)新時(shí)代的中國(guó)人民自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新”。在文藝工作者的積極努力下，“我國(guó)文藝事業(yè)呈現(xiàn)百花齊放、生機(jī)勃勃的繁榮景象”。習(xí)近平總書(shū)記要求廣大文藝工作者“要增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，以強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神，積極投身社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，希望大家要立志高遠(yuǎn)，始終心系中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，堅(jiān)守人民立場(chǎng)，堅(jiān)持文藝“源于人民、為了人民、屬于人民”，希望廣大文藝工作者堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”，用精品力作彰顯優(yōu)秀品格；確立中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范，講好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)“可信、可愛(ài)、可敬”的中國(guó)形象；堅(jiān)持“弘揚(yáng)正道，在追求德藝雙馨中成就人生價(jià)值”。鼓勵(lì)廣大文藝工作者“不忘初心、牢記使命，不負(fù)時(shí)代、不負(fù)人民，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出新的更大貢獻(xiàn)”。

在中國(guó)特色社會(huì)主義文藝蓬勃發(fā)展的同時(shí)，文藝?yán)碚撝笇?dǎo)與評(píng)價(jià)工作也在同步推進(jìn)，2021年8月，中央宣傳部、文化和旅游部、國(guó)家廣播電視總局、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作協(xié)等五部門(mén)聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》)?！兑庖?jiàn)》明確“以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹‘二為’方向和‘雙百’方針”[2]，以推動(dòng)社會(huì)主義文藝健康繁榮發(fā)展為目標(biāo)，“建立線(xiàn)上線(xiàn)下文藝評(píng)論引導(dǎo)協(xié)同工作機(jī)制，建強(qiáng)文藝評(píng)論陣地”?！兑庖?jiàn)》強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代文藝評(píng)論工作要堅(jiān)持正確的方向?qū)?，把好“方向盤(pán)”，形成“創(chuàng)作共識(shí)、評(píng)價(jià)共識(shí)、審美共識(shí)”，構(gòu)建中國(guó)特色評(píng)論話(huà)語(yǔ)。要健全文藝評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“以理立論、以理服人”，開(kāi)展專(zhuān)業(yè)權(quán)威的文藝評(píng)論。強(qiáng)化組織保障，加強(qiáng)文藝評(píng)論陣地建設(shè)，在鞏固傳統(tǒng)文藝評(píng)論的同時(shí)，關(guān)注文藝領(lǐng)域前沿性、熱點(diǎn)性問(wèn)題的研究，通過(guò)大數(shù)據(jù)等科技手段，拓寬文藝評(píng)論研究的視野。

2021年，黑龍江省文化建設(shè)工作取得重大進(jìn)展，省委省政府對(duì)文化強(qiáng)省戰(zhàn)略任務(wù)推進(jìn)持續(xù)關(guān)注，以“推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，提高整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力”為整體目標(biāo)，全面建設(shè)文化強(qiáng)省，為全面振興全方位振興提供強(qiáng)大精神文化支撐。為貫徹落實(shí)《黑龍江省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》《文化和旅游部“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》，黑龍江省文化旅游廳出臺(tái)《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》。預(yù)計(jì)到2035年，“文化強(qiáng)省和旅游強(qiáng)省全面建成，文化和旅游成為黑龍江全面振興全方位振興的重要支撐”。新時(shí)代文化體系基本建成，文化事業(yè)更加繁榮，文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。深入實(shí)施文藝作品質(zhì)量提升工程，加強(qiáng)文藝創(chuàng)作規(guī)劃指導(dǎo)，推出體現(xiàn)“龍江特色、龍江風(fēng)格、龍江氣派”的精品佳作，不斷完善藝術(shù)作品的創(chuàng)作、生產(chǎn)、演出、評(píng)價(jià)機(jī)制，逐步形成充滿(mǎn)活力的新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作體系。

在黨的十九屆五中全會(huì)和省委十二屆八次全會(huì)召開(kāi)后，如何創(chuàng)新人才制度，提高文化生命力，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略目標(biāo)，是黑龍江省文化建設(shè)工作的重要著力點(diǎn)。在《創(chuàng)新人才制度提高文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力》一文中，郭淑梅認(rèn)為，創(chuàng)新人才制度應(yīng)當(dāng)從提升人才水平、設(shè)立創(chuàng)作人才帶頭人制度、通過(guò)多平臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)提升文化品牌影響力三方面入手。目前，為解決黑龍江省人才流失嚴(yán)重的燃眉之急，首先要通過(guò)頂層設(shè)計(jì)和鼓勵(lì)制度，“打通人才流動(dòng)渠道，創(chuàng)新人才流動(dòng)機(jī)制”[3]，以階梯式人才隊(duì)伍培育方式，推進(jìn)人才的接續(xù)成長(zhǎng)。鼓勵(lì)廣大作家、藝術(shù)家積極參與各級(jí)平臺(tái)的競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)更多的精品力作為黑龍江文化強(qiáng)省建設(shè)做出更大貢獻(xiàn)。

二、女性文學(xué)研究范式的新突破

許多社會(huì)思潮的產(chǎn)生和問(wèn)題的提出，都是在文學(xué)領(lǐng)域率先討論和引發(fā)的。例如，“婦女問(wèn)題的提出和尖銳表現(xiàn)”，就最早產(chǎn)生在文學(xué)領(lǐng)域而不是在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域[4]。女性問(wèn)題自提出以來(lái)便展現(xiàn)出巨大活力，在文學(xué)研究領(lǐng)域中受到廣泛關(guān)注。隨著女性文學(xué)研究的深入發(fā)展，有必要對(duì)其研究范式及其批評(píng)實(shí)踐進(jìn)行審視和反思。

于文秀教授一直致力于中國(guó)當(dāng)下文化與文學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題研究，她在《新時(shí)期以來(lái)女性文學(xué)研究范式與批評(píng)實(shí)踐審思》一文中，對(duì)新時(shí)期女性文學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行了深度探索，將新時(shí)期以來(lái)的女性文學(xué)研究范式分為三個(gè)階段，即“20世紀(jì)70年代末到80年代中后期(1978—1988)的體現(xiàn)‘人學(xué)范式’的新啟蒙主義時(shí)期，80年代末到90年代末的體現(xiàn)‘現(xiàn)代性范式’的本土化時(shí)期，90年代末以來(lái)體現(xiàn)‘后女性主義范式’的后現(xiàn)代時(shí)期”[5]。她提出，第一階段是以“人的自覺(jué)和女性的自覺(jué)’并舉的人學(xué)范式”。這一時(shí)期在新啟蒙主義思想的論述和影響下，女性文學(xué)逐漸復(fù)蘇，女性主義理論也隨之開(kāi)始引入。這一時(shí)期“女性文學(xué)研究與批評(píng)實(shí)踐將人本思想的重拾與高揚(yáng)同性別意識(shí)的覺(jué)醒與自覺(jué)并舉，既體現(xiàn)了新時(shí)期文學(xué)新啟蒙主義‘人性啟蒙’的主導(dǎo)內(nèi)涵，又包含著對(duì)女性性別與心理的初步探索”。研究者以“人學(xué)范式”的立場(chǎng)，秉持著“首先是人，然后是女人”的理念進(jìn)行女性文學(xué)的研究，女性逐漸發(fā)現(xiàn)并且覺(jué)醒，并且在新時(shí)代語(yǔ)境下進(jìn)行延展和深化。20世紀(jì)80年代末至90年代末，國(guó)內(nèi)學(xué)界積極運(yùn)用外來(lái)理論審視中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，開(kāi)啟了女性主義文學(xué)研究與批評(píng)的本土化歷程，女性文學(xué)研究與批評(píng)實(shí)踐集中噴發(fā)，這一時(shí)期的研究范式具體表現(xiàn)為“爭(zhēng)取平等與彰顯抵抗”，“主要集中于從較為純粹的性別立場(chǎng)與文化視角向縱深掘進(jìn)”，“切中了現(xiàn)代性文化的核心價(jià)值訴求，即在追求自由平等、反抗男權(quán)話(huà)語(yǔ)中實(shí)踐女性主義文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性范式”，“開(kāi)啟了對(duì)父權(quán)制文化的深度清算與男性中心主義的深層辨析”，消解以男性為主導(dǎo)的社會(huì)權(quán)威和秩序，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行性別視角轉(zhuǎn)換后的文學(xué)研究與批評(píng)實(shí)踐，為學(xué)術(shù)界引入了重要的研究和批評(píng)視角。在重點(diǎn)“關(guān)注和追求整體意義上的文化公正與女性解放”的批評(píng)實(shí)踐基礎(chǔ)上，女性文學(xué)研究逐漸趨向于“尊重差異與倡導(dǎo)多元”，此時(shí)已經(jīng)并不拘泥于單一的性別視角，而是涉及社會(huì)、政治、文化等多個(gè)維度的多元拓展研究，這是女性文學(xué)研究在全球化趨勢(shì)的世界話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境影響下所做出的探索和轉(zhuǎn)移。在理論范式發(fā)生轉(zhuǎn)換的同時(shí)，女性文學(xué)研究和批評(píng)實(shí)踐也階段性地呈現(xiàn)出鮮明特點(diǎn)，彼此相互促進(jìn)、共同發(fā)展。作者也不無(wú)憂(yōu)慮地指出，“新時(shí)期以來(lái)我國(guó)女性主義理論的建設(shè)少有創(chuàng)新，批評(píng)實(shí)踐則較為繁榮，形成不均衡的發(fā)展格局”，“文學(xué)研究應(yīng)有的語(yǔ)言—審美等元素被削弱或弱化，文學(xué)的審美分析受到排擠，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視”[5]。中國(guó)的女性主義理論呼喚自覺(jué)的本土建構(gòu)，做到回應(yīng)并觀(guān)照現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，形成普適的、成體系的、有闡釋力的女性主義理論。

在黑龍江本土?xí)鴮?xiě)中，以女性形象為故事主角的文學(xué)作品屢見(jiàn)不鮮，尤其是民間文學(xué)中的女性人物，鮮活生動(dòng)并伴有突出的民族特點(diǎn)，與其他地區(qū)類(lèi)型文學(xué)存在明顯的差異性。對(duì)黑龍江省民間文學(xué)中女性形象的討論和研究，突破了傳統(tǒng)民間文學(xué)聚焦男性主人公的研究范式，轉(zhuǎn)而進(jìn)行以女性為主角的探索性研究和深挖，是具有地域特色和時(shí)代意義的命題。潘曉萌、金鋼在《淺析赫哲族愛(ài)情婚姻傳說(shuō)中的女性形象》一文中，將赫哲族民間文學(xué)作品中的女性形象進(jìn)行梳理和研究，根據(jù)生理特點(diǎn)與身份將女性角色劃分為六類(lèi)，闡釋其婚姻觀(guān)與擇偶觀(guān)，展現(xiàn)出赫哲族傳統(tǒng)女性“多重性、復(fù)雜性”[6]的特點(diǎn)，通過(guò)其婚戀選擇與處境變化的分析，反映出赫哲族早期的社會(huì)進(jìn)步，對(duì)當(dāng)代女性實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)、身份認(rèn)同，提高社會(huì)地位與社會(huì)價(jià)值具有十分重要的實(shí)踐意義。

三、歷史與現(xiàn)實(shí)精神圖景的新開(kāi)拓

對(duì)文藝?yán)碚摶纠碚?、基本?wèn)題、基本概念的反思性和創(chuàng)新性研究，歷來(lái)是文藝?yán)碚撗芯康幕A(chǔ)和重心。中國(guó)的文藝?yán)碚撛跁r(shí)代車(chē)輪的輾轉(zhuǎn)中不斷創(chuàng)新，與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展相互交織，在創(chuàng)新的同時(shí)，時(shí)刻保持對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的堅(jiān)持，不斷對(duì)發(fā)展方向進(jìn)行回歸性調(diào)整。

對(duì)于“人民性”的堅(jiān)持是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的突出特點(diǎn)，是社會(huì)主義文藝的重要標(biāo)志。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中提出，中國(guó)的文藝，是“為人民的”文藝。《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出，要“堅(jiān)持正確創(chuàng)作方向。正確創(chuàng)作方向是文化創(chuàng)作生產(chǎn)的根本性問(wèn)題，一切進(jìn)步的文化創(chuàng)作生產(chǎn)都源于人民、為了人民、屬于人民。必須牢固樹(shù)立人民是歷史創(chuàng)造者的觀(guān)點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”[7]。十八大以來(lái)，黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作都堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步闡述：“要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！盵8]在新時(shí)代，我們的文藝政策依舊秉持“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，對(duì)“人民性”的強(qiáng)調(diào)引發(fā)了學(xué)界的關(guān)注，從歷史性回歸和現(xiàn)實(shí)重構(gòu)角度對(duì)“人民性”問(wèn)題進(jìn)行了深入挖掘與探討。

修磊在《新世紀(jì)文學(xué)中人民性問(wèn)題的回溯、重構(gòu)及當(dāng)代價(jià)值》一文中，深刻討論了在特定的歷史語(yǔ)境和時(shí)代境遇中新世紀(jì)文學(xué)的人民性發(fā)展的趨向問(wèn)題。作者提出，“在當(dāng)下，文藝的方向就是中國(guó)特色社會(huì)主義方向，就是人民的方向，人民的文藝就是現(xiàn)實(shí)的文藝、時(shí)代的文藝、民族的文藝”[9]。首先，文藝強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性與大眾化，現(xiàn)實(shí)主義是最廣泛的文藝作品形式，“文藝的現(xiàn)實(shí)品格與人民的生存方式密切相關(guān)”，要投身于人民，扎根于生活，才能創(chuàng)造出真正反映現(xiàn)實(shí)生活的文藝作品。人民的文藝也是時(shí)代的文藝，能夠體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采，彰顯時(shí)代精神。要在時(shí)代的變革中，緊扣時(shí)代脈搏，創(chuàng)作謳歌時(shí)代、謳歌人民的藝術(shù)作品?！霸谌魏我饬x上，文學(xué)都是民族意識(shí)和民族精神生活的花朵和果實(shí)”，文藝創(chuàng)作在任何時(shí)期都應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特性和民族性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要講好中國(guó)故事，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化精神，正是對(duì)人民文藝的民族性做出了指示和要求。在主題設(shè)置上，新世紀(jì)人民文學(xué)“以構(gòu)建中華民族、國(guó)家和人類(lèi)命運(yùn)共同體為最終訴求”，要在社會(huì)發(fā)展、變遷的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自身的建設(shè)和重構(gòu)。同時(shí)也提出，部分新世紀(jì)文學(xué)的人民價(jià)值立場(chǎng)出現(xiàn)了偏離，滑向“西方化、商業(yè)化、博物化和混亂化”，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)重建新世紀(jì)人民文學(xué)的人民價(jià)值立場(chǎng)，為社會(huì)提供有效的價(jià)值體系和認(rèn)同方式。

與號(hào)召新世紀(jì)文學(xué)要注重現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)相對(duì)應(yīng)，張奎志在《當(dāng)下文學(xué)：一種浪漫情懷的缺失與呼喚》中指出，當(dāng)下的文學(xué)過(guò)于關(guān)注現(xiàn)實(shí)，過(guò)多地將目光對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)的苦難與不幸，文學(xué)書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)性與浪漫性的天平發(fā)生了傾斜。認(rèn)為“只強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、記錄生活，實(shí)際上這也是對(duì)文學(xué)的一種誤解，這也失去了文學(xué)存在的意義和價(jià)值?！膶W(xué)除了是反映現(xiàn)實(shí)之‘鏡’，也還是照耀人們心靈之‘燈’。”[10]無(wú)論處于何種時(shí)代，文學(xué)所反映的社會(huì)生活都是苦難與希望并存的時(shí)代，文學(xué)中的浪漫書(shū)寫(xiě)能夠增強(qiáng)人們對(duì)生活的信心。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富”[11]，當(dāng)下文學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起時(shí)代使命和社會(huì)職責(zé)，對(duì)日常敘事進(jìn)行詩(shī)意浪漫的補(bǔ)充，對(duì)人民現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行理想的表達(dá)，強(qiáng)化文學(xué)的正面作用，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

2021年，龍江學(xué)者在關(guān)注文學(xué)當(dāng)下發(fā)展的同時(shí)還回溯了現(xiàn)代中國(guó)的“鄉(xiāng)土”問(wèn)題，將時(shí)代的變化與民族的、地域的要素緊密聯(lián)系起來(lái)，考察特定時(shí)代背景下“鄉(xiāng)土文學(xué)”的新變。徐志偉的《重評(píng)梁漱溟的“鄉(xiāng)土中國(guó)”再造方案及其現(xiàn)代性》一文，重點(diǎn)解讀了近代思想家梁漱溟以“鄉(xiāng)土中國(guó)”為切入點(diǎn)，試圖探索獨(dú)具特色的中國(guó)現(xiàn)代道路的思想，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與“鄉(xiāng)土中國(guó)”之間的共生關(guān)系，指出伴隨“鄉(xiāng)土中國(guó)”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化也將煥發(fā)生機(jī)。文章著眼于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的特殊結(jié)構(gòu)，從家庭內(nèi)部的“倫理本位”拓展至社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治等多個(gè)層面，贊嘆傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)“分的很勻，構(gòu)造非常巧妙”，同時(shí)也看到了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào)的過(guò)程，并認(rèn)為中國(guó)應(yīng)當(dāng)基于社會(huì)歷史背景，超越個(gè)人主義與社會(huì)主義，“在中國(guó)固有文化的基礎(chǔ)上‘重建一新社會(huì)構(gòu)造’……梁漱溟極力論證了中國(guó)原有的親緣和地緣力量在中國(guó)民眾生活中的重要意義，他相信重建以‘家庭’或‘倫理’為特征的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)將引導(dǎo)中國(guó)走上一條超越資本主義的現(xiàn)代道路?！盵12]推動(dòng)社會(huì)革新、結(jié)構(gòu)重組、鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型等時(shí)代命題的設(shè)計(jì)和探索，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、詩(shī)歌敘事修辭的縱深開(kāi)掘

2021年，在詩(shī)歌評(píng)論方面，龍江學(xué)者從多角度對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言?xún)r(jià)值、形式發(fā)展、審美意義進(jìn)行了深入探討。韓偉在《從審美意識(shí)到音象：中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言想象的形成路徑》一文中，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌中審美意識(shí)與詩(shī)歌語(yǔ)言想象之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了考察。作者將語(yǔ)言想象具體化為內(nèi)容層面的想象和語(yǔ)音層面的想象，著眼于研究詩(shī)歌語(yǔ)言語(yǔ)音層面的想象，即“音象”[13]，并做了重點(diǎn)分析。認(rèn)為“音象”作為詩(shī)歌風(fēng)貌的重要載體，與“詩(shī)象”一起建構(gòu)起了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特想象空間并與審美意識(shí)相互影響，建立了緊密聯(lián)系和共生關(guān)系。

20世紀(jì)70年代末以來(lái)，先鋒詩(shī)歌一直引領(lǐng)著中國(guó)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展走向，也代表了當(dāng)代詩(shī)歌的藝術(shù)高度，在《新世紀(jì)先鋒詩(shī)歌批評(píng)的價(jià)值估衡》中，吳井泉和宋寶偉以21世紀(jì)先鋒詩(shī)歌為研究對(duì)象，考察其由世紀(jì)初的新銳寫(xiě)作向常態(tài)化寫(xiě)作的轉(zhuǎn)型，強(qiáng)調(diào)了先鋒詩(shī)歌“批判性”[14]復(fù)歸，提出了先鋒詩(shī)歌批評(píng)如何在“個(gè)人化”思想體系下展現(xiàn)一種“公共性”的命題，盡管21世紀(jì)詩(shī)歌迎來(lái)“復(fù)興”的大好局面，但同時(shí)也對(duì)詩(shī)歌批評(píng)中頻繁出現(xiàn)的“失語(yǔ)”“失策”現(xiàn)象表現(xiàn)出擔(dān)憂(yōu)。

隨著時(shí)代、文化的走向和脈絡(luò)發(fā)展，日?？谡Z(yǔ)已經(jīng)成為當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作的重要資源和主要資源，“口語(yǔ)化”詩(shī)歌應(yīng)運(yùn)而生。崔睿、宋寶偉在《日常性:當(dāng)下口語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作的中心與策略》提出，“口語(yǔ)詩(shī)作為一種詩(shī)歌的表現(xiàn)形態(tài)，是有它存在的必然性與合理性的”，同時(shí)也“最宜于表現(xiàn)時(shí)代精神、審美理想”，口語(yǔ)詩(shī)歌跳出宏大敘事層面，成為平凡生活的書(shū)寫(xiě)和表達(dá)，提高了社會(huì)關(guān)懷與生命體驗(yàn)，“口語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)法不拘一格 ，對(duì)日常生活的關(guān)注側(cè)重不同，但它們傳達(dá)的東西卻有互通之處，永遠(yuǎn)將目光放在普通小市民的日常生活，以溫情脈脈的眼光傳達(dá)出詩(shī)意的光芒”[15]。然而，并非所有“口語(yǔ)化”的詩(shī)歌都能代表日常生活的旨趣，不加節(jié)制的重復(fù)使用“垃圾話(huà)”對(duì)“口語(yǔ)化”詩(shī)歌造成了消極影響，“垃圾話(huà)的強(qiáng)制破壞不僅是對(duì)原有詩(shī)歌秩序的暴力突破，還是對(duì)深厚文明積淀的沖擊”。“使詩(shī)歌顯得粗暴、熱烈、氣勢(shì)洶洶”，應(yīng)當(dāng)以先鋒的姿態(tài)不斷詰問(wèn)，使“詩(shī)人去尋找、提煉具有藝術(shù)表現(xiàn)力的‘口語(yǔ)’，以避免陷入語(yǔ)言的垃圾，讓‘口語(yǔ)詩(shī)’走得更遠(yuǎn)一些”。

五、文學(xué)邊界的不斷拓展

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)人們生產(chǎn)生活的方式和內(nèi)容發(fā)生了深刻影響，同時(shí)也更深入地影響了文學(xué)形態(tài)和文學(xué)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)逐漸成為中國(guó)文藝展示、發(fā)展的新平臺(tái)。作為新興的文藝形式，網(wǎng)絡(luò)文藝不僅豐富了大眾的社會(huì)文化生活，還成為文化產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，生產(chǎn)力和影響力日趨增強(qiáng)。依托人工智能技術(shù)的進(jìn)步，人工智能寫(xiě)作平臺(tái)出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，文學(xué)創(chuàng)作逐漸開(kāi)啟新紀(jì)元，數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化成為文學(xué)發(fā)展和文學(xué)評(píng)論的新可能，為文學(xué)成長(zhǎng)提供了新路徑。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、科幻文藝、人工寫(xiě)作進(jìn)一步拓展了文學(xué)的疆界，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、大數(shù)據(jù)方法、人工智能吸引了越來(lái)越多的學(xué)者，新文科概念和跨學(xué)科理念深入人心，成為黨和國(guó)家必須要面對(duì)的具有重要實(shí)踐意義的新課題。

2021年，龍江學(xué)者緊扣時(shí)代脈搏，關(guān)注到文學(xué)正在發(fā)生的巨變。韓偉敏銳地感知到人工智能寫(xiě)作形式的出現(xiàn)對(duì)當(dāng)下文學(xué)審美的沖擊，他在《論當(dāng)下人工智能文學(xué)的審美困境》中，感嘆人工智能在當(dāng)下文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生的巨大影響力，同時(shí)意識(shí)到這種文化現(xiàn)象可能會(huì)對(duì)文學(xué)帶來(lái)的審美困境。人工智能寫(xiě)作主要依托“小冰”“九歌”等網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作平臺(tái)完成，在接受到題材、形式的基本命令后，通過(guò)套用固有語(yǔ)言程式，選擇和抽取意象，然后利用詩(shī)歌語(yǔ)言的跳躍性進(jìn)行“陌生化”組裝。這種創(chuàng)作形式往往使作品呈現(xiàn)出“虛有其表”的假象。機(jī)械的模仿和復(fù)制消解了美學(xué)的崇高，韓偉同時(shí)認(rèn)為“人工智能文學(xué)會(huì)陷入新一輪的類(lèi)型化窠臼，使文學(xué)審美走向同質(zhì)化”[16]。讀者會(huì)沉浸性地陷入某種類(lèi)型文學(xué)中，用以填充碎片化的空余時(shí)間，獲得重復(fù)的機(jī)械的快感，失去了主觀(guān)的藝術(shù)感受和藝術(shù)判斷，“藝術(shù)與人類(lèi)之間的相互契約關(guān)系也將被重新訂立”。人工智能文學(xué)作為一種不可避免的發(fā)展趨勢(shì)會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)批評(píng)等方面產(chǎn)生新的沖擊，也展示了文學(xué)作品“審美”的畸變和可能，但就人工智能文學(xué)是否能創(chuàng)造美的價(jià)值、產(chǎn)生美的意義，必將引起長(zhǎng)久的討論。

如果我們對(duì)2021年熱門(mén)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)詞匯進(jìn)行排行，那么“元宇宙”一詞一定能夠在榜單的前三甲中占有一席之地。“元宇宙”通常指一種“虛擬的現(xiàn)實(shí)”。這個(gè)具有高度科技感的詞語(yǔ)，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了新的創(chuàng)作方向，宇宙意識(shí)的建構(gòu)、宇宙框架的設(shè)定，對(duì)平行宇宙與物理現(xiàn)實(shí)的思考，都成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作新的生長(zhǎng)點(diǎn)。在《宇宙意識(shí)：網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)新的話(huà)語(yǔ)生長(zhǎng)點(diǎn)》一文中，馬漢廣、楊雪瑩闡述了對(duì)網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)中宇宙意識(shí)的理解，并指出其作為新的話(huà)語(yǔ)生長(zhǎng)點(diǎn)逐漸得到認(rèn)同的趨勢(shì)。首先，何謂“宇宙意識(shí)”，作者認(rèn)為宇宙意識(shí)“即是人超越了現(xiàn)在所生存的地球，把自己的眼光和視野放在地球之外廣袤的域外時(shí)空，甚至是在空間和時(shí)間上無(wú)限延伸的整個(gè)宇宙，面臨著種種已知和未知的事物，來(lái)確定自身的位置，定義自身”[17]。 網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)即是通過(guò)想象力，以宇宙為舞臺(tái)，在虛構(gòu)的話(huà)語(yǔ)世界中構(gòu)建一種宇宙模式?！坝钪嬉庾R(shí)的核心就是超越”，超越了時(shí)空限制和人類(lèi)認(rèn)知，超越了現(xiàn)代性人文精神和人文價(jià)值，從而去追求和探索更大的未知的世界，這也成為玄幻文學(xué)中一種普遍而自覺(jué)的意識(shí)行為。作者以網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)為研究樣本，將“宇宙意識(shí)"作為對(duì)虛擬世界的敘事語(yǔ)法和話(huà)語(yǔ)生長(zhǎng)點(diǎn)來(lái)考慮，討論了玄幻小說(shuō)的緣起、內(nèi)涵及其在當(dāng)下語(yǔ)境的作用。

科技進(jìn)步不僅促進(jìn)了人工智能寫(xiě)作的發(fā)生和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也為文科學(xué)術(shù)資料的“數(shù)字化”提供了技術(shù)支持，以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的量化分析方法為古代文學(xué)研究提供了新的視角、平臺(tái)和研究方法，催生新的研究范式，促進(jìn)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。2015年，第22屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)提出“歷史學(xué)的數(shù)字轉(zhuǎn)向”，從而開(kāi)啟以各種數(shù)據(jù)庫(kù)為代表的歷史資料資源數(shù)字化的帷幕。張曉校在《數(shù)字化史料的構(gòu)成及其價(jià)值意義》中討論了史料的數(shù)字化對(duì)擴(kuò)大學(xué)術(shù)交流、促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的重大意義?！芭c紙質(zhì)文本史料為主的傳統(tǒng)史料比較，數(shù)字化史料‘海納百川’，容量巨大，彰顯諸多特長(zhǎng)”，“是蓬勃向上的數(shù)字化生活在歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的具體呈現(xiàn)”[18]。數(shù)字化史料帶來(lái)了“新工具、新敘事與新歷史”的轉(zhuǎn)向，促進(jìn)新興研究領(lǐng)域的拓展和新學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)產(chǎn)生，打破了歷史學(xué)與眾多學(xué)科的壁壘。進(jìn)而引發(fā)數(shù)字化史料究竟會(huì)催生何種性質(zhì)的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)思考與討論。

六、建構(gòu)“多維度”“增質(zhì)量”“促互動(dòng)”的主流文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)

在市場(chǎng)化、大眾化、全球化、媒介化的影響下，我國(guó)文藝生產(chǎn)不斷發(fā)生新變，迫切需要批評(píng)發(fā)現(xiàn)辨別功能和引領(lǐng)作用，但是當(dāng)下的文藝評(píng)論卻往往既“不為”也“不能”，與鮮活的文學(xué)創(chuàng)作脫節(jié)，凌空蹈虛，死板陳舊、了無(wú)生氣，表?yè)P(yáng)多于批評(píng)，宣傳大于研究，丟失批評(píng)精神，喪失批評(píng)活力，使文學(xué)批評(píng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代和文學(xué)創(chuàng)作。有鑒于此，批評(píng)需要在“多維度”“增質(zhì)量”“促互動(dòng)”方面下功夫?！岸嗑S度”就是要追求批評(píng)方法的多樣性、觸角的廣泛性和敏銳性，進(jìn)而增強(qiáng)語(yǔ)言的藝術(shù)性；“增質(zhì)量”就是要提高文藝批評(píng)的質(zhì)量，使其真正成為引領(lǐng)文藝創(chuàng)作的重要力量；“促互動(dòng)”就是要提升文藝批評(píng)的影響力和輻射力，使其不僅與創(chuàng)作者密切互動(dòng)，并力爭(zhēng)與讀者產(chǎn)生共鳴，影響和引領(lǐng)讀者的閱讀興趣和精神走向，產(chǎn)生積極的社會(huì)效果。

龍江學(xué)者始終堅(jiān)持馬克思主義理論與地方實(shí)踐相結(jié)合，在建構(gòu)科學(xué)的地方文藝批評(píng)及評(píng)價(jià)體系的道路上不斷嘗試和探索。韓偉認(rèn)為，20世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義文藝批評(píng)體系被引入并長(zhǎng)時(shí)間作為中國(guó)主流的文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)，與中國(guó)傳統(tǒng)文論相互介入和融合，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的文藝派別和批評(píng)話(huà)語(yǔ)，我們需要對(duì)這種互動(dòng)進(jìn)行考察和整體把握。在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中，現(xiàn)代意義上的評(píng)論、理論、批評(píng)往往給人以松散的感覺(jué)，相比之下西方文學(xué)批評(píng)則建立于某些哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)之上，馬克思主義文藝批評(píng)理論在文藝實(shí)踐的基礎(chǔ)上，追求歷史理性與審美判斷的融合。

“20世紀(jì)中國(guó)主流的文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)實(shí)際上是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物。”[19]新時(shí)代的批評(píng)者與領(lǐng)導(dǎo)者將馬克思主義理論與中國(guó)本土實(shí)踐結(jié)合后，充分發(fā)揮了本土資源的重要價(jià)值。很多優(yōu)秀的理論家不斷尋找古典文論進(jìn)入現(xiàn)代的路徑，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)與馬克思主義批評(píng)理論的對(duì)話(huà)?！霸跉v史的汰洗過(guò)程中，馬克思主義實(shí)踐觀(guān)與儒家現(xiàn)實(shí)主義載道傳統(tǒng)產(chǎn)生了共鳴，這是一種歷史的選擇，也是一種歷史的必然，以此為契機(jī)，傳統(tǒng)質(zhì)素獲得了存在的合法性?！盵19]在新時(shí)代的文藝背景下，有學(xué)者關(guān)注到新生代文藝主體在文藝批評(píng)領(lǐng)域中的“缺席”。傅道彬在《新生代文藝批評(píng)的“缺席”與“在場(chǎng)”》中提出，以青少年為主體的新生代對(duì)網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字化仿佛有著與生俱來(lái)的感知，有一套自己的語(yǔ)言方式，在重大歷史關(guān)懷與社會(huì)問(wèn)題中往往表現(xiàn)出不同于父輩的觀(guān)念和價(jià)值取向，他們對(duì)藝術(shù)思想價(jià)值、藝術(shù)追求、審美情趣等方面也有著獨(dú)特追求，是新文藝形式的“創(chuàng)造者”和“在場(chǎng)者”，但在文藝批評(píng)領(lǐng)域卻成為“缺席者”，當(dāng)文藝的欣賞者與批評(píng)者是兩代人時(shí)，新生代的聲音難以得到傾聽(tīng)和關(guān)注。對(duì)于如何突破文藝批評(píng)之間的隔膜，作者提出通過(guò)新文藝技術(shù)和新文藝參與形式的加入，以“沉浸式藝術(shù)體驗(yàn)”的方式，提示批評(píng)本身的主動(dòng)介入，幫助新生代批評(píng)力量的成長(zhǎng)和成熟?！拔覀儜?yīng)該強(qiáng)烈呼吁一種新鮮的、活潑的、富有個(gè)性的、面向大眾的批評(píng)語(yǔ)言的產(chǎn)生……建立一種新的藝術(shù)批評(píng)語(yǔ)言，最終取決于一個(gè)時(shí)代的思想深度和審美高度，為此，我們應(yīng)該寄希望于新生代文藝批評(píng)家的產(chǎn)生?！盵20]

結(jié) 語(yǔ)

文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。當(dāng)下，加強(qiáng)文藝批評(píng)建設(shè)的呼聲愈加高漲，因而我們更要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作。加強(qiáng)龍江文化建設(shè)，就要不斷加強(qiáng)文藝評(píng)論陣地建設(shè)，健全文藝評(píng)論工作體制，搭建有影響力的文藝評(píng)論平臺(tái)，運(yùn)用多種評(píng)價(jià)方式的綜合研判，營(yíng)造風(fēng)清氣正的評(píng)論氛圍，在多層次評(píng)獎(jiǎng)機(jī)制鼓勵(lì)下，逐漸加強(qiáng)新時(shí)代文藝?yán)碚撗芯?，推進(jìn)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)。