馮建軍

2002年，南京師范大學(xué)百年校慶，魯潔教授撰寫了《南京師范大學(xué)：一本用生命打開的教育學(xué)》(1)魯潔：《南京師范大學(xué):一本用生命打開的教育學(xué)》，《南京師大學(xué)報》(社會科學(xué)版)2002年第4期。，回憶她在南師半個多世紀(jì)的學(xué)習(xí)和工作，感悟百年南師的教育精神。今天，南京師范大學(xué)喜迎120年華誕。120年來，一代代南師人，正是用這種以生命影響生命、人格塑造人格的教育精神，延續(xù)和傳承百廿南師的教育命脈，譜寫著南師教育一頁頁的人學(xué)篇章，構(gòu)筑了百廿南師的教育魂。

一、 陶行知的生活教育：“學(xué)做一個人”

陶行知(1891年10月18日—1946年7月25日)，中國近現(xiàn)代著名教育家、偉大的人民教育家。1891年10月18日出生于安徽省歙縣。1909年，考入美國基督教會開辦的南京匯文書院，匯文書院和宏育書院合并為私立金陵大學(xué)，陶行知成為金陵大學(xué)首屆學(xué)生。1914年，他留學(xué)美國，入伊利諾伊大學(xué)獲政治碩士學(xué)位，1915年入哥倫比亞大學(xué)研究教育，師從杜威。1917年8月，應(yīng)南京高等師范學(xué)校校長郭秉文博士之聘回國，任南京高等師范學(xué)校(簡稱“南高師”)、國立東南大學(xué)教授。他創(chuàng)辦南高師教育專修科，擔(dān)任南高師教務(wù)主任兼教育專修科主任。他根據(jù)中國社會和教育發(fā)展的實(shí)際，改造和發(fā)展了杜威的教育理論，提出了“生活教育論”。陶行知在金陵大學(xué)的畢業(yè)論文《共和精義》中寫道：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。”(2)方明：《陶行知全集·第1卷》(第2版)，成都：四川教育出版社，2009年，第189頁。金陵大學(xué)的學(xué)習(xí)，奠定了他從事教育、報效國家的志向。

針對傳統(tǒng)社會只教人讀書、讀死書，陶行知認(rèn)為，教育的根本目的不只教人識字、讀書，而是通過培養(yǎng)人，改造生活、改造社會?！敖逃秊楦牧忌鐣O(shè)，為教育社會人才而設(shè)。”(3)方明：《陶行知全集·第1卷》(第2版)，第221頁。教育培養(yǎng)什么樣的人？1925年底，他在南開學(xué)校發(fā)表了《學(xué)做一個人》的演講。他說：“要做一個整個的人，別做一個不完全、命分式的人?！彼信e了五類“非整個的人”：殘廢的人、依靠他人的人、被他人當(dāng)做工具用的人、被他人買賣的人、一身兼管數(shù)事的人。他提出做一個整個的人，有三種要素：健康的身體、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的職業(yè)。在這篇演講中，他提出了成為整個人的方法，那就是“學(xué)”和“做”?！皩W(xué)”和“做”連起來，Learn by doing，(4)《陶行知全集·第2卷》(第1版)，成都：四川教育出版社，1991年，第289—291頁。就是“做中學(xué)”。

教育最重要的是培養(yǎng)人學(xué)會做人。做什么樣的人，陶行知根據(jù)當(dāng)時社會狀況和發(fā)展的需要，提出了做人的三個方面要求：

1. 學(xué)做真人

真人與偽人相對。真人是具有真知識的人，偽人是具有偽知識的人。他痛恨“偽知識”，偽知識害人又不值錢，它之所以能夠存在，是因為它得到了特殊勢力的保護(hù)。“這特殊勢力在中國就是皇帝”(5)方明：《陶行知全集·第1卷》(第2版)，第122頁。，照皇帝的旨意在偽知識上用功，自然偽知識得以保存，偽知識的人能夠存在。他告誡人們要放棄偽知識，探究真知識，具有真品性，做一個真人。他說：“我們辦教育的人，對于兒童，對于青年，對于民眾，都應(yīng)該說真話，不應(yīng)該說假話”。(6)方明：《陶行知全集·第4卷》(第2版)，成都：四川教育出版社，2009年，第223頁。他提出教師要“千教萬教，教人求真”；學(xué)生要“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。(7)方明：《陶行知全集·第4卷》(第2版)，第528頁。教人求真，學(xué)做真人，要有教育自由。他提出“六大解放”，就是還學(xué)生以教育自由。

2. 做民主的主人

陶行知在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動》一文中，提出過一種全新的民主生活。民主生活有五個方面的規(guī)定，其中之一是“自己要說話，也讓別人說話，最好是大家商量。自己要做事，也讓別人做事，最好是大家合作?！?8)方明：《陶行知全集·第4卷》(第2版)，第525頁。這意味著，民主首先要使每個人獨(dú)立，在獨(dú)立基礎(chǔ)上合作。1919年7月，他在浙江第一師范畢業(yè)生講習(xí)會上演講新教育,提出新教育的目的就是要養(yǎng)成“自主”、“自立”、“自動”的共和國民。(9)方明：《陶行知全集·第1卷》(第2版)，第266頁。中國“所需要的教育是主人教育，主人教育的目的是要教民眾聯(lián)合起來做主人，做自己的主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人，做大自然的主人”。(10)《陶行知全集·第2卷》(第1版)，第201頁。在培養(yǎng)主人的教育中，他特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生自治?！皩W(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)”。(11)方明：《陶行知全集·第1卷》(第2版)，第24頁。學(xué)生自治不是學(xué)生個人的自由行動，而是學(xué)生結(jié)起團(tuán)來共同治理，大家的事情大家做，大家立法，大家共同遵守。不是放任自流，和學(xué)校對立，而是練習(xí)自治。因此，學(xué)生自治，就是一種民主管理，民主教育。

3. 做“人中人”

陶行知提倡做主人，主人不是自我，是聯(lián)合起來的主人。如果一個人只把自己當(dāng)作主人，就會把別人當(dāng)“客人”。自己是人上人，“客人”是人下人。主人欺負(fù)、壓榨“客人”，“客人”為主人所奴役。這不是民主的社會，而是專制的社會。專制社會中，統(tǒng)治者是“人上人”，他們仗著身份和地位欺壓老百姓，老百姓是“人下人”，受壓迫而不自知。民主社會，每個人都是社會的主人，是“人中人”。民主教育不教人做“人上人”，也不教人做“人下人”，而是教人做“人中人”?！叭酥腥恕笔仟?dú)立的人，不依靠別人的人，在集體中生活的人?！罢娴募w生活必須有共同目的，共同認(rèn)識，共同參加”。(12)方明：《陶行知全集·第4卷》(第2版)，第379頁。所以，培養(yǎng)“人中人”，使人民團(tuán)結(jié)起來，共同做社會的主人，建立一個民主的新社會。

無論是“整個的人”，還是“真人”“民主的主人”“人中人”，都不是空洞的人，而是廣大的社會民眾。陶行知提倡平民教育、社會教育，就是要喚醒千千萬萬勞苦大眾，使他們聯(lián)合起來，團(tuán)結(jié)起來，共同做社會的主人。教育就是培養(yǎng)民主社會的主人，做“人中人”，創(chuàng)造一個新的民主共和國。陶行知致力于教育，就是為人民大眾爭民主、爭自由，為廣大民眾謀幸福，為社會謀幸福。毛澤東贊譽(yù)他為“偉大的人民教育家”。

二、 陳鶴琴的活教育：做人，做中國人，做一個世界人

陳鶴琴(1892年3月5日—1982年12月30日)，我國近現(xiàn)代著名幼兒教育學(xué)家和兒童心理學(xué)家，我國幼教事業(yè)的創(chuàng)始人和奠基人，被譽(yù)為“中國幼教之父”。1892年3月5日出生于浙江省上虞縣。他1906年進(jìn)入杭州蕙蘭中學(xué)學(xué)習(xí)，中學(xué)畢業(yè)后，1911年考入清華學(xué)堂高等科。1914年，從清華學(xué)堂畢業(yè)后獲公費(fèi)留學(xué)資格，赴美留學(xué)。在赴美留學(xué)期間，陳鶴琴先后就讀于霍普金斯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)，在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)，受教于杜威，師從于克伯屈、孟祿、桑代克。1918年獲教育社會學(xué)碩士學(xué)位。1919年夏回國，受聘于南高師任教授，后任國立東南大學(xué)教授。1923年，陳鶴琴為了更深入研究幼兒教育，創(chuàng)建了南京鼓樓幼稚園，這是中國第一個幼稚教育實(shí)驗基地。新中國成立后，1949—1952年，他擔(dān)任南京大學(xué)師范學(xué)院院長，1952年院系調(diào)整后，擔(dān)任南京師范學(xué)院首任院長(1952—1958年)。他以南京大學(xué)師范學(xué)院幼教系為基礎(chǔ)，整合全國多個高校的兒童教育和兒童福利專業(yè)，建立中國第一個幼兒教育系——南京師范學(xué)院幼兒教育系，兼系主任。

陳鶴琴與陶行知同在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)，共同接受杜威教育思想影響?；貒?，同為南高師、國立東南大學(xué)教授，他們志同道合，共同致力于改造中國教育。陶行知提出“生活教育”理論，陳鶴琴在幼兒教育中提出了“活教育”理論。

“活教育”是針對“死教育”提出的?！八澜逃笔箤W(xué)生只知道背死書，記死知識，形成了陶行知批判的“偽知識”。陳鶴琴提出把“死教育”變?yōu)樽詣拥摹⒒顫姷?、有生氣的“活教育”，他提出了活教育的目的論、課程論、方法論等，在幼兒教育中實(shí)踐。1947年，陳鶴琴以英文發(fā)表《活教育》，把活教育的目的定為“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。1948年，他又發(fā)表《活教育目的論》，豐富了活教育的目的，把其定位為“做人，做中國人，做世界人”。

1. 做人

做人是活教育目的最基本的層次。人與動物不同，人要學(xué)做人，動物則不需要學(xué)。學(xué)做人就是要用人特有的意識和道德合理控制人類的本能。比如說，自我是人的本能，但人不能完全自我，成為自私之人。人生活在社會中，必須在社會關(guān)系中建立自我，因此，人一方面必須以道德克制自我，把自我限制在社會關(guān)系中；另一方面，建立自我與他人、社會、民族、國家的良性關(guān)系?？酥谱晕宜接?，目的就在于建立良好的社會關(guān)系，通過社會關(guān)系參與人類共同生活，使個人及全人類得到幸福。所以，他對做人的解釋是“以‘世界一家’的思想作為人類最終目標(biāo)”(13)陳秀云、陳一飛：《陳鶴琴文集》，南京：江蘇教育出版社，2007年，第372頁。。我國傳統(tǒng)教育十分重視做人教育，儒家的“修身齊家治國平天下”，就是從“做人”開始。“可是到了近世，教育本身變了質(zhì)，以為去讀書就是‘受教育’，反而把‘做人’忘記了。所以我今天特別提出‘做人’，以喚起人們的注意。”(14)陳秀云、陳一飛：《陳鶴琴文集》，第436頁。做人不只是做好自己，而且要做有利于社會、有利于人類的人，這也是陶行知的“人中人”之意。

2. 做中國人

做人是對人的一般要求，人除了一般人性外，還有國家的要求。因此，既要做人，也要做中國人。“做一個中國人必須熱愛自己的祖國”，“熱愛生長在同塊國土上有著同樣命運(yùn)的同胞們”，“為自己國家的興旺發(fā)達(dá)而努力”。(15)陳秀云、陳一飛：《陳鶴琴文集》，第372頁。做一個中國人，必須肩負(fù)起歷史賦予每個人的重任。20世紀(jì)30—40年代，國家處于危亡時期，做一個中國人，就是“對外反對帝國主義干涉，爭取民族獨(dú)立；對內(nèi)肅清封建殘余，建樹科學(xué)民主”。(16)陳秀云、陳一飛：《陳鶴琴文集》，第437頁。1941年，陳鶴琴為江西實(shí)驗幼稚師范學(xué)校擬定教學(xué)目標(biāo)，提出現(xiàn)代中國人應(yīng)該“具有健全的身體、自動的能力、創(chuàng)造的思想、生產(chǎn)的技術(shù)、服務(wù)的精神”。(17)陳秀云、陳一飛：《陳鶴琴文集》，第392頁。1948年，他在《活教育的目的論》中提出做一個現(xiàn)代中國人，必須具備的五個條件：要有健全的身體、要有創(chuàng)造的能力、要有服務(wù)的精神、要有合作的態(tài)度、要有世界的眼光。(18)陳秀云、陳一飛：《陳鶴琴文集》，第437—439頁。

3. 做一個世界人

陳鶴琴認(rèn)為，不僅要做中國人，還要做一個世界人。為什么要做世界人呢？他說：“自鴉片戰(zhàn)爭后,中國社會發(fā)生激變,然而仍然缺乏一種對世界的正確看法，不是懼外媚外,便是排外。我們知道,中國是世界的一環(huán),不能脫離世界關(guān)系而孤立自存的”(19)陳秀云、陳一飛：《陳鶴琴文集》，第440頁。。戰(zhàn)爭不僅是對一個國家的侵犯，也危害著世界和平。因此，締造世界和平，是世界每個人的責(zé)任。今日中國人除了過好國家生活外，還要過世界生活；不僅要為中國民主獨(dú)立而奮斗，還要為世界和平而奮斗。所以，活教育不僅要求做中國人，還要做世界人，做現(xiàn)代世界人。

愛國家，愛人類，愛真理，是陳鶴琴活教育目的的邏輯。他說，我們是中國人，過中國的國家生活，我們的權(quán)利、自由都受國家保障，因此，要愛我們的國家。做世界人，要愛全世界的人類。愛人類不是耶穌的博愛、凡人都愛。愛人類，要以真理為依歸，愛站在真理一邊的人。違背真理的人，是我們的敵人，要恨他們，反對他們，才能愛人類。陳鶴琴把真理作為愛國家、愛人類的前提?！罢胬硎亲鋈?、做中國人、做世界人的最高準(zhǔn)則，不依據(jù)真理，談不上愛”。(20)陳秀云、陳一飛：《陳鶴琴文集》，第441頁。真理是怎么來的呢？他指出，真理不是上帝創(chuàng)造的，也不是個人主觀創(chuàng)造的，真理是勞動人民在生產(chǎn)活動中創(chuàng)造出來的。真理與大自然、大社會的萬事萬物相符合，是客觀的存在?；罱逃褪且源笞匀弧⒋笊鐣榛罱滩?，讓學(xué)生直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)；活教育的方法是“做”，做中教,做中學(xué),做中求進(jìn)步。

綜上，活教育的目的是“做人、做中國人、做世界人”。做人、做中國人就是要有健全的身體，要有創(chuàng)造的能力，要有服務(wù)的精神，要有合作的態(tài)度，要有世界的眼光。做世界人就是要愛國家、愛人類、愛真理?；罱逃褪且囵B(yǎng)具備這些素質(zhì)和條件要求的“人”“中國人”“世界人”。

三、 吳貽芳“厚生”精神的實(shí)踐：完整人格教育

吳貽芳(1893年1月26日—1985年11月10日)，我國現(xiàn)代著名教育家和社會活動家。1916年，她由美籍教師諾瑪麗推薦，以特別生插班入金陵女子大學(xué)學(xué)習(xí)，1919年畢業(yè)。她是金陵女子大學(xué)首屆五位畢業(yè)生之一。1922年8月，赴美國密執(zhí)安大學(xué)留學(xué)，1928年獲生物學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)回國后，受聘擔(dān)任金陵女子大學(xué)校長。金陵女子大學(xué)(簡稱“金女大”)是美國基督教會1915年創(chuàng)辦的一所獨(dú)立的女子大學(xué)。吳貽芳是這所大學(xué)第一任中國人校長，也成為我國近現(xiàn)代教育史上第一所女子大學(xué)的女校長?！澳杏胁淘啵袇琴O芳”，吳貽芳在中國女子大學(xué)教育史上具有很高的地位。著名歷史學(xué)家章開沅先生說，金陵女子大學(xué)是與吳貽芳的名字聯(lián)系在一起的，她的生命與學(xué)校融為一體。(21)程斯輝、孫海英：《厚生務(wù)實(shí) 巾幗楷模——金陵女子大學(xué)校長吳貽芳》，濟(jì)南：山東教育出版社，2004年，第4頁。

吳貽芳自述“素來不做文章”，她的思想主要體現(xiàn)在她長達(dá)23年治理金陵女子大學(xué)的卓越實(shí)踐中。

1. 闡述“厚生”理念

金陵女子大學(xué)以“厚生”為校訓(xùn)?！昂裆币辉~來自于《圣經(jīng)·約翰福音》第十章第十節(jié)的經(jīng)文：“我來了，是要叫人得生命，并且得的更豐盛”?！柏S盛的生命”一詞英文是“abundant life”，譯過來就是“厚生”。厚生就是豐盛自己的生命。金女大創(chuàng)校校長德本康夫人(Mrs.Lawrence Thurston)對“厚生”的解釋是“在各方面得到至善至美的發(fā)展。在多項發(fā)展中，學(xué)生人格的塑造，基督生命的培育最為重要。獲取豐盛生命的學(xué)生才懂得給人類的社會多作貢獻(xiàn)”(22)錢煥琦、孫國鋒：《厚生育英才——吳貽芳》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2012年，第55頁。。吳貽芳對帶有宗教色彩的校訓(xùn)進(jìn)行了中國化改造，她對“厚生”的解釋是：“人生的目的，不光是為了自己活著，而是要用自己的智能和能力來幫助別人和造福社會，這樣不僅有益于別人，自己的生命也因之而更為豐滿”。(23)金一虹等：《吳貽芳的教育思想與實(shí)踐》，南京：江蘇人民出版社，2005年，第56—57頁。在吳貽芳看來，“厚生”就是通過幫助別人，造福社會，服務(wù)國家，服務(wù)人民，這樣生命才能活得更豐盛。因此，“她把金陵女子大學(xué)辦學(xué)目的的重心轉(zhuǎn)向了為國家培養(yǎng)有學(xué)問、有道德、有服務(wù)社會本領(lǐng)的人才上?！?24)楊家余、王紅巖：《吳貽芳女子“人格教育”思想探析》，《中華女子學(xué)院學(xué)報》2009年第1期。在就任校長的演講中，她特別強(qiáng)調(diào)“訓(xùn)練婦女為國家服務(wù)乃學(xué)校的使命”。(25)金一虹等：《吳貽芳教育思想與實(shí)踐》，第181頁。

金女大以厚生理念教育學(xué)生，引導(dǎo)他們朝著這個方向努力，培育了一代又一代金女大人。金女大畢業(yè)生說，厚生就是“我們要把個人利益和人民的利益聯(lián)系在一起，把自己的前途和祖國的命運(yùn)聯(lián)系在一起”；厚生就是“多考慮別人，放眼世界，為國家、社會貢獻(xiàn)自己的力量”；厚生精神的核心“是給予而不是索取，是奉獻(xiàn)而不是自私”(26)金一虹等：《吳貽芳教育思想與實(shí)踐》，第58—59頁。。說到金女大的厚生精神，不能不提明妮·魏特琳(Minnie Vautrin，1886—1941)，她是一位美國傳教士。1919年，她應(yīng)聘來金陵女子大學(xué)任教，倡導(dǎo)愛的教育。1937年，日軍占領(lǐng)南京前，金女大留校教職工組成駐校維持委員會，魏特琳為主任，金女大設(shè)立了婦女兒童難民收容所，她又擔(dān)任難民所負(fù)責(zé)人。南京大屠殺發(fā)生時，她拒絕了美國大使館要她離開南京的要求，她說，金女大就是我的家，我絕不離開。面對日本兵的殘暴，她收留和保護(hù)了上萬婦孺，南京市民尊稱她為“活菩薩”。今日的南京師范大學(xué)隨園，除有吳貽芳紀(jì)念館，在紀(jì)念館旁還豎有魏特琳女士的塑像，塑像前寫著“金陵永生”，紀(jì)念她為保護(hù)中國婦女兒童做出的貢獻(xiàn)，她是金女大“厚生”精神的化身。

2. 實(shí)踐完整人格教育

吳貽芳在就職金女大校長的演講中說：“凡是辦教育的,沒有不注重學(xué)問同道德的?！?27)《吳貽芳就職致辭》，《金陵女子大學(xué)?？?929年第11期。她把學(xué)問和道德并行，倡導(dǎo)“完整人格教育”。金女大注重學(xué)生人格培養(yǎng)，突出表現(xiàn)在兩方面：一是培養(yǎng)女生的獨(dú)立自主、自愛、自強(qiáng)。金陵女子大學(xué)創(chuàng)設(shè)的主要目的,是培訓(xùn)從事教會女子教育的領(lǐng)袖。吳貽芳就任校長后，指出金女大要培養(yǎng)婦女領(lǐng)袖，改變了中國傳統(tǒng)社會女子“三從四德”、傳統(tǒng)意義上的賢妻良母，突出了女性的獨(dú)立、自主、自強(qiáng)，女性不能依附于男性，要有自己獨(dú)立的事業(yè)。作為金女大的學(xué)生，魯潔教授回憶說：“婦女的那種自強(qiáng)、自立的精神在我們金女大是很強(qiáng)的，大多是想做一番事業(yè)的?！?28)魯潔：《回望八十年——魯潔教育口述史》，北京：教育科學(xué)出版社，2014年，第123頁。二是服務(wù)國家和奉獻(xiàn)社會的品格。吳貽芳把基督教的人格教育同國家與社會結(jié)合起來，她說：“我們辦學(xué)的宗旨，是要把大家培養(yǎng)成有高尚理想，不圖個人私利，掌握一定專業(yè)基礎(chǔ)知識，對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，與同學(xué)們相互合作，對社會有精誠服務(wù)的態(tài)度，對國家從愛國主義出發(fā)，在各自的崗位上，盡到自己應(yīng)盡的義務(wù)的人?！?29)朱學(xué)波：《吳貽芳》，南京：江蘇人民出版社，1993年，第59頁。吳貽芳的人格教育特別注重愛國主義精神的培育。在抗戰(zhàn)時期，她引導(dǎo)師生參加抗日救國活動，學(xué)生表現(xiàn)出來的愛國熱情、愛國主義就是“厚生”精神的時代表征?！皭鄣慕逃?，是基督教的精神，也是金女大人格教育的一大特色。在吳貽芳這里，基督教“愛的教育”已轉(zhuǎn)化為愛國主義教育。

人格教育不是知識教育，而是人格對人格的影響。培育學(xué)生人格的工具不是知識，而是教師的人格。教師的人格是一種教育力量、一種潛移默化的示范。吳貽芳指出：“要使學(xué)生能夠人格完全與否,全在教職員方面平時所與以耳濡目染的模范之良否”,所以，基督教教育“確非單獨(dú)注意于課本上的接受,是在司教職者能在他們整個生活中時時表現(xiàn)基督的真精神,以熏陶學(xué)生。”(30)吳貽芳：《基督教教育之特殊貢獻(xiàn)》，《教育季刊》1930年第2期?！凹彝セ惫芾硎墙虝W(xué)校的一個突出特點(diǎn)。金女大繼承這一傳統(tǒng)，實(shí)行導(dǎo)師制和姐妹班。導(dǎo)師制密切導(dǎo)師和學(xué)生之間的關(guān)系，發(fā)揮教師對學(xué)生人格的影響；“姐妹班”讓高年級學(xué)生關(guān)心照顧低年級學(xué)生，培養(yǎng)了學(xué)生間互助友愛的精神。魯潔教授回憶自己在金女大學(xué)習(xí)生活時說：“金女大有一種家的氛圍，師生關(guān)系比較密切。這個學(xué)校有一種其他學(xué)校所不具有的神韻。”(31)魯潔：《回望八十年——魯潔教育口述史》，第119頁。

與陶行知、陳鶴琴強(qiáng)調(diào)“做中教”“做中學(xué)”一樣，吳貽芳也非常重視社會實(shí)踐和社會服務(wù)在人格養(yǎng)成中的作用。她認(rèn)為，“社會服務(wù)是一種滿足人需要工作，并且提供人生每一階段的成長方法”。(32)金一虹等：《吳貽芳教育思想與實(shí)踐》，第224頁。在她治理金女大期間，規(guī)定每個學(xué)生在學(xué)期間都要從事一定的社會服務(wù)工作，如日常教學(xué)中，社會系學(xué)生重視社會調(diào)查，家政系、兒童福利系的學(xué)生走上社會，為貧困家庭兒童進(jìn)行必要的救助，開展免費(fèi)的學(xué)習(xí)指導(dǎo)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，金女大學(xué)生開辦婦女班，教婦女識字、珠算和衛(wèi)生常識等，服務(wù)于社會。

四、 魯潔的教育人學(xué)：“做成一個人”

魯潔(1930年4月24日—2020年12月25日)，我國當(dāng)代著名教育家、教育理論家，改革開放后中國教育學(xué)科重建的重要奠基人，德育學(xué)科的奠基者和領(lǐng)導(dǎo)者，新世紀(jì)小學(xué)德育課程改革的引領(lǐng)者。改革開放后，南京師范大學(xué)教育學(xué)科的發(fā)展，與魯潔教授密切相關(guān)。她帶領(lǐng)南京師范大學(xué)教育系編寫了改革開放后第一本《教育學(xué)》專業(yè)課教材，堪稱教育學(xué)教材中的經(jīng)典；她受原國家教委委托主持編寫第一本《教育社會學(xué)》高校教材，為教育社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。她更是德育學(xué)科的帶頭人，不僅引領(lǐng)南師大德育學(xué)成為國內(nèi)教育研究的高地，出版了《德育新論》《道德教育的當(dāng)代論域》等理論著作，培養(yǎng)了一大批德育研究的中堅力量，而且多年擔(dān)任全國德育專業(yè)委員會主任和全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組德育學(xué)科組組長，引領(lǐng)著我國德育學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。她不僅研究德育理論，還深度介入小學(xué)德育課程改革。2001年，新課程改革開始后，時年71歲高齡的魯潔教授受教育部委托，主持研制小學(xué)《品德與生活》、《品德與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)，擔(dān)任義務(wù)教育實(shí)驗教材《品德與生活》《品德與社會》和國家統(tǒng)編教材《道德與法治》的總主編。她主持的小學(xué)德育課程改革項目獲國家基礎(chǔ)教育教學(xué)成果一等獎，主編的《道德與法治》(1—6年級)教材獲首屆全國教材建設(shè)優(yōu)秀教材特等獎。

在魯潔教授身上，南高師和金女大的學(xué)脈交織在一起。在《回望八十年》的教育口述史中，她回憶了自己學(xué)生時代的生活。魯潔教授小學(xué)就讀于陳鶴琴任總校長的上海工部局小學(xué)。工部局小學(xué)相當(dāng)開放，對學(xué)生沒有那么多學(xué)業(yè)要求，她喜歡與自然接觸，喜歡“玩”，喜歡“自由”。中學(xué)進(jìn)入震旦中學(xué)，這是一所天主教辦的學(xué)校，雖有很嚴(yán)格的校規(guī)、校紀(jì)，但具有比較濃厚宗教色彩的愛。中學(xué)畢業(yè)后，她考取了南京的金女大，她說，“因為金女大是所教會學(xué)校，跟自己的生活有一種聯(lián)結(jié)，一種很自然的銜接”。(33)魯潔：《回望八十年——魯潔教育口述史》，第116頁。她于1947年9月進(jìn)入金女大學(xué)習(xí)，成為吳貽芳校長在金女大最后一屆畢業(yè)生。魯潔教授說，金女大的學(xué)習(xí)對她人生來說是一個很大的轉(zhuǎn)折。(34)魯潔：《回望八十年——魯潔教育口述史》，第129頁。

魯潔教授繼承了南高師和金女大的“做”人的學(xué)脈，又從馬克思實(shí)踐哲學(xué)中尋獲依據(jù)，突破蘇聯(lián)模式的“社會決定論”，重新引入“人本教育”和“愛的教育”，建構(gòu)了馬克思主義的教育人學(xué)觀，書寫了有“人”的教育學(xué)。

魯潔教授1955—1956年在復(fù)旦大學(xué)參加蘇聯(lián)專家辦的馬克思主義理論專修班，接受“蘇聯(lián)教科書式的馬列主義”?！疤K聯(lián)教科書式的馬克思主義”持一種“社會決定論”觀點(diǎn)，認(rèn)為社會發(fā)展有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，忽視了人的主體作用。1982年，她發(fā)表了《人自己創(chuàng)造自己——人的發(fā)展與教育》的論文，指出在人的發(fā)展中,人既是自身發(fā)展的主體,又是促使這種發(fā)展的客體。正是在這個意義上，馬克思主義把人的發(fā)展看作一種自我創(chuàng)造，人的自我創(chuàng)造是在與客觀世界交往中實(shí)現(xiàn)的。(35)魯潔：《人自己創(chuàng)造自己——人的發(fā)展與教育》，《南京師大學(xué)報》(社會科學(xué)版)1982年第1期。20世紀(jì)90年代，針對現(xiàn)實(shí)社會中的教育無“人”，魯潔教授深刻分析了背后的思想根源，那就是一種機(jī)械的社會發(fā)展觀。在這種社會發(fā)展觀中，個人被動服從于社會，教育的根本價值也只是滿足于社會的需要。她認(rèn)為，改變教育無“人”的狀況，根本在于社會觀的轉(zhuǎn)型?！吧鐣旧砭褪翘幵谏鐣P(guān)系中的人本身，人是社會的主體。一切社會的變化不是社會規(guī)律的自行運(yùn)動，它只能是人的社會實(shí)踐活動的結(jié)果。人是社會發(fā)展的根本動因和動力，是社會歷史的創(chuàng)造者”(36)魯潔：《江蘇社科名家文庫·魯潔卷》，南京：江蘇人民出版社，2015年，第43頁。。以這樣的社會觀為依據(jù)，才能使教育真正回歸人。魯潔教授回憶自己的學(xué)術(shù)立場時說：“在幾十年的研究和學(xué)習(xí)過程中，我自己逐步體會到了人作為主體是可以作出自己的選擇和建構(gòu)的……在整個學(xué)術(shù)的推進(jìn)中，我由社會決定論逐步轉(zhuǎn)向了主體的選擇和建構(gòu)”。(37)魯潔：《回望八十年——魯潔教育口述史》，第254頁。她認(rèn)為，雖然不否認(rèn)社會對教育影響和制約作用，但如果只看到社會對人的制約，教育就只能適應(yīng)社會，培養(yǎng)社會的工具，而不能創(chuàng)造和發(fā)展一個新的社會。社會要發(fā)展，“核心就是要培養(yǎng)出能改造現(xiàn)存世界的人，也即是具有實(shí)踐意識和實(shí)踐能力，能超越現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)社會的人”(38)魯潔：《江蘇社科名家文庫·魯潔卷》，第77—78頁。。她認(rèn)為，教育不只是對社會的被動適應(yīng)，教育要通過培養(yǎng)具有主體性、超越性的人，超越現(xiàn)實(shí)社會，創(chuàng)造一個新的社會。這是一種超越性教育，超越性教育是魯潔教育人學(xué)思想的核心。超越性以主體性為前提。人之所以成為主體，具有超越性，根本在于人的實(shí)踐活動，實(shí)踐是人對外部世界的改造，在改造世界過程中實(shí)現(xiàn)人的自我超越。所以，教育是人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動，自我建構(gòu)的過程也是人性實(shí)然與應(yīng)然的超越。

魯潔教授在《做成一個人——道德教育的根本指向》一文中指出，實(shí)踐性是人的本質(zhì)規(guī)定，“做”才能成人，成為一個人意味著不斷超越。(39)魯潔：《做成一個人——道德教育的根本指向》，《教育研究》2007年第11期?！白龀梢粋€人”，是說人要成為他自己，成為一個主體，但這個主體不是單子式個人。她根據(jù)馬克思主義對人的本質(zhì)的認(rèn)識，指出人是一種關(guān)系性的存在，包括人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系等，但最根本的是人與人的關(guān)系。人與人的關(guān)系是一種歷史的、變化的關(guān)系，經(jīng)歷了整體性存在、單子式的存在，發(fā)展到當(dāng)代社會的共生性存在。共生性存在是對整體性和單子式個人存在的超越，體現(xiàn)著一種辯證關(guān)系，一方面共生性存在以個體存在為前提，另一方面，每個人因為關(guān)系聚合成為一個統(tǒng)一體。正是基于對當(dāng)代社會人的共生性關(guān)系的判斷，她提出全球化時代，教育還應(yīng)該“著力培養(yǎng)一代能夠走進(jìn)世界歷史并推動世界歷史發(fā)展的主體”(40)魯潔：《江蘇社科名家文庫·魯潔卷》，第106頁。，即走向世界歷史的人。

魯潔教授的教育人學(xué)思想，運(yùn)用于德育理論研究和小學(xué)德育課程改革中，她提出了“道德教育是一種超越”，“人對人的理解是道德教育的基礎(chǔ)”，“道德教育的根本使命就是要引導(dǎo)人走上‘成人之道’”，“道德教育的根本在于引導(dǎo)生活的建構(gòu)”，建構(gòu)“一種更好的生活”，(41)魯潔：《江蘇社科名家文庫·魯潔卷》，第235—244頁。等等。她提出了生活德育論，認(rèn)為道德學(xué)習(xí)的本質(zhì)，不是知識學(xué)習(xí)，而是生活的、實(shí)踐的學(xué)習(xí)。她的生活德育論是陶行知生活教育論的繼承與發(fā)展，不僅成為當(dāng)代中國教育學(xué)重要的德育理論流派，而且引導(dǎo)了我國新世紀(jì)小學(xué)德育課程改革。她反思傳統(tǒng)德育課程的知識化，將生活德育運(yùn)用到新世紀(jì)我國小學(xué)德育課程改革中，建構(gòu)了以生活為基礎(chǔ)的小學(xué)德育課程體系，使德育成為“最有魅力的課程”。

五、 朱小蔓的情感教育：追求整全人的發(fā)展

朱小蔓(1947年12月11日—2020年8月10日)，當(dāng)代教育名家、教育理論家，我國當(dāng)代情感教育研究的開拓者和實(shí)踐者。朱小蔓教授出生于紅色家庭，中學(xué)畢業(yè)后到安徽插隊，后考入安徽師范大學(xué)中文系。在工作多年后，1985年考入東南大學(xué)倫理學(xué)研究生，1989年考入南京師范大學(xué)教育學(xué)原理專業(yè)博士研究生，師從魯潔教授，1992年完成博士學(xué)位論文《情感教育論綱》。1994—2002年，她在南京師范大學(xué)工作，先后擔(dān)任南京師范大學(xué)教育科學(xué)研究所所長、教育科學(xué)學(xué)院院長、南京師范大學(xué)副校長。2000年，她牽頭申報并獲批教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所，并擔(dān)任首任所長。朱小蔓教授在南京師范大學(xué)工作雖然只有八年，但她的情感教育思想主要在此期間孕育和發(fā)展。她與魯潔教授具有諸多共同的思想，也有著共同的事業(yè)。新課程改革后，魯潔教授擔(dān)當(dāng)小學(xué)德育課程改革的重任，朱小蔓教授擔(dān)任初中課程改革的重任，主持研制初中《思想品德》課程標(biāo)準(zhǔn)，主持編寫初中《思想品德》教材和統(tǒng)編教材《道德與法治》(7—9年級)。

朱小蔓教授的情感教育思想萌發(fā)于20世紀(jì)80年代。80年代，面對新技術(shù)的挑戰(zhàn)，教育開始強(qiáng)調(diào)發(fā)展智力和能力，而朱小蔓卻“逆向”選擇了情感這一話題。她談到選擇情感教育的兩個理由：一是她對大學(xué)德育課程的反思。大學(xué)畢業(yè)后，作為政工干部的她，兼任大學(xué)生思想品德修養(yǎng)等課程。她發(fā)現(xiàn)，片面追求知識系統(tǒng)化、片面講求學(xué)科邏輯的大學(xué)德育課程，不符合道德教育自身的目的和本性，使她對這種知識化、學(xué)科化的德育課心存疑慮。二是接受了蘇聯(lián)著名倫理學(xué)家吉塔連柯思想的影響。1986年，她在《哲學(xué)譯叢》上讀到了吉塔連柯的一篇論文《情感在道德中的作用和感覺論原則在倫理學(xué)中的作用》(42)[蘇聯(lián)]A.И.吉塔連柯、石遠(yuǎn)：《情感在道德中的作用和感覺論原則在倫理學(xué)中的作用》，《哲學(xué)譯叢》1986年第2期。，這篇論文批判邏輯實(shí)證主義對倫理學(xué)的負(fù)面影響，強(qiáng)調(diào)人的感覺、情緒情感在道德中的作用。這引起了她的強(qiáng)烈共鳴，幫助她解開了很多疑慮。由此，她對情感在道德教育中的價值與發(fā)生機(jī)制產(chǎn)生濃厚和持續(xù)的興趣，(43)朱小蔓、丁錦宏：《情感教育的理論發(fā)展與實(shí)踐歷程——朱小蔓教授專訪》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》(教育科學(xué)版)2015年第4期。開啟了她以“情感”之眼看教育之路，構(gòu)建了她的情感教育和情感德育理論，并在素質(zhì)教育、教師教育、德育課程等領(lǐng)域加以實(shí)踐運(yùn)用。

人是理性的動物，理性是人特有的功能。這是西方哲學(xué)家早已形成的對人的認(rèn)識。在這種認(rèn)識中，情感作為非理性被排斥，至多是作為實(shí)現(xiàn)理性的手段，缺少本體性地位。朱小蔓教授認(rèn)為，不能把情感僅僅當(dāng)作取得理性的手段，情感也不僅是動力系統(tǒng)，因為沒有人的感性層面的發(fā)展，人將是“單面的人”“失去一半的人”。在《情感教育論綱》中，她論述了情感在人的發(fā)展中的作用：情感是作為人類生存的適應(yīng)機(jī)制，作為認(rèn)識發(fā)生的動力機(jī)制，作為行動選擇的評價機(jī)制，作為生命的享用機(jī)制。情感是人的發(fā)展不容忽視的一部分，研究情感教育不是為了從理性教育到情感教育，而是追求人的整全發(fā)展。她說：“研究情感教育也就是要研究人的情感與人的生存發(fā)展的道德關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系、審美關(guān)系、價值關(guān)系如何取得最佳狀態(tài)”，“關(guān)注作為人的生命機(jī)制之一的情緒機(jī)制，如何與生理機(jī)制、思維機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，以達(dá)到最佳的功能狀態(tài)”。(44)朱小蔓：《情感教育論綱》，南京：南京出版社，1993年，第6頁。她認(rèn)為，“情感教育是指在學(xué)校教育、教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的情緒、情感狀態(tài)，對那些關(guān)涉學(xué)生身體、智力、道德、審美、精神成長的情緒與情感品質(zhì)予以正向的引導(dǎo)和培育”(45)朱小蔓、丁錦宏：《情感教育的理論發(fā)展與實(shí)踐歷程——朱小蔓教授專訪》。。通過情感教育，促進(jìn)人的整全發(fā)展，是情感教育的目的。

在《教育研究》2000年第4期，朱小蔓教授發(fā)表了《育德是教育的靈魂 動情是德育的關(guān)鍵》，在這篇不長的論文中點(diǎn)出了教育最核心的東西：教育的靈魂是育德，育德的關(guān)鍵是動情。她提出，道德的深層本質(zhì)是發(fā)于情、出于自愿的行為。道德本身屬于情感，是一種高級的情感，沒有情感的道德，只能是一些道德規(guī)范。道德教育若要真正成為一種抵達(dá)心靈、發(fā)育精神的教育，一定要訴諸情感。如果不訴諸情感、改善情感，就不可能變成精神發(fā)育的活動、生命內(nèi)在的精神活動。朱小蔓教授從情感入手，深入探討道德的情感發(fā)生機(jī)制，將情感融入道德教育，從最初建構(gòu)“情感性道德教育范式”，到后來發(fā)展為“情感德育論”，成為我國改革開放以來重要的本土德育理論之一。在后續(xù)研究中，朱小蔓教授把情感教育提升到“情感文明”的高度，使情感超越了個體心理發(fā)展的層面，進(jìn)入人類學(xué)本體的層面，提高了情感教育在人類文明進(jìn)步中的地位。她認(rèn)為，引領(lǐng)人邁向情感文明是教育的使命，是學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的功能。

朱小蔓教授不只是在哲學(xué)層面上探討情感教育理論，而且將理論運(yùn)用于實(shí)踐。在南師大教科所工作期間，她負(fù)責(zé)基礎(chǔ)教育實(shí)驗學(xué)校建設(shè)，提出了情感性素質(zhì)教育模式，豐富了我國素質(zhì)教育的實(shí)踐范式。1994年，她發(fā)表《創(chuàng)建情感師范教育》一文，認(rèn)為教師專業(yè)發(fā)展往往強(qiáng)調(diào)教師在學(xué)科知識與技能意義上的“專業(yè)性”，忽視了情感在教師成長中的重要性，她論證情感師范教育的必要性，提出要加強(qiáng)對師范生情感素質(zhì)的培養(yǎng),在未來的教師職業(yè)中,要善于與學(xué)生進(jìn)行情感交往，能夠勝任對學(xué)生情感導(dǎo)向的教育工作。(46)朱小蔓：《創(chuàng)建情感師范教育》，《江蘇高教》1994年第3期。在任南師大副校長期間，她分管本科教學(xué)，提出培養(yǎng)具有情感性人文素質(zhì)的教師，使師范生具有愛的情感。后期到北京工作，她又研究職后教師的情感發(fā)展，組織編寫了《教師情感表達(dá)與師生關(guān)系構(gòu)建——教師操作手冊》(初中卷、小學(xué)卷、幼兒園卷)，為教師提升人文素質(zhì)提供可以操作的工具。2001年，我國新課程改革開始，她參與新課程改革，她對生命的認(rèn)識、對情感體驗的強(qiáng)調(diào)，也影響著課程改革。她說：“我不敢妄說是自己的研究影響到某些課改政策，但某種程度上可以說，對情感態(tài)度價值觀的重視與我們的長期研究與努力有一定關(guān)系。大家越來越認(rèn)同教和學(xué)過程中教師和學(xué)生的‘情感’都很重要?！?47)朱小蔓、丁錦宏：《情感教育的理論發(fā)展與實(shí)踐歷程——朱小蔓教授專訪》。朱小蔓教授不僅是教育理論家，而且善于把理論運(yùn)用于實(shí)踐，創(chuàng)造出富有生命力的情感教育理論，引領(lǐng)教育改革、教育實(shí)踐的發(fā)展。

六、 做成一個人：百廿南師教育魂

文化是一個學(xué)校的靈魂，是一個學(xué)校的血脈賡續(xù)，是歷史積淀形成的，具有內(nèi)生性和傳承性。百廿南師教育史，是一本打開的教育人學(xué)，它追求教育“成”人，鑄就了百廿南師教育魂。這魂，是南師教育學(xué)派的氣象，也是百廿南師教育學(xué)人的血脈。

第一，成“人”是南師教育學(xué)派的命脈。

教育成“人”，是一個不證自明的命題，也是一個教育常識。但正是這樣一個教育常識，在不同歷史時期，卻遭遇到不同的異化和危機(jī)，或受政治的沖擊，或受經(jīng)濟(jì)的異化。但南師教育學(xué)人一直恪守教育的人學(xué)立場，堅守育人的教育初心。陶行知先生提出“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“真人”是堅持真理、說真話、民主自治的“人中人”，即民主社會的人；陳鶴琴先生不僅提出做人，而且要做中國人、現(xiàn)代中國人，做世界中的中國人；吳貽芳先生將基督教的“厚生”理念擴(kuò)展為服務(wù)于社會，培養(yǎng)服務(wù)社會、奉獻(xiàn)社會、有愛國主義精神的人；改革開放后，魯潔教授打破教育工具化的藩籬，使教育回歸人本身，她立足于馬克思實(shí)踐唯物主義，分析了人性的實(shí)踐性和超越性，提出教育不僅要培養(yǎng)適應(yīng)社會的人，更要培養(yǎng)超越社會的主體；朱小蔓教授批判物質(zhì)欲望和工具理性使人失去了“另一半”，她關(guān)注人的情感發(fā)展，使情與智、工具理性和價值理性結(jié)合起來，通過情感教育使人成為一個完整的人、健全的人。雖然他(她)們提出的成“人”的側(cè)重點(diǎn)不同，但目的只有一個，那就是使人成“人”，成為一個大寫的、真正的人，一個為時代、為社會需要的人。

第二，生活是教育成“人”之基。

在學(xué)校沒有產(chǎn)生之前，教育與生活是一體的，人們在生活中受教育，教育也源于人的生活需要。學(xué)校產(chǎn)生之后，教育與生活逐漸分離，教育成為一種獨(dú)立的存在，割斷了與生活的血脈，為知識所獨(dú)霸。教育就是學(xué)知識，受教育之人就成為“知識人”。塑造知識人是一個根深蒂固的教育信念。魯潔教授分析到，這一信條的人性設(shè)定是把知識、求知看作是人的惟一規(guī)定性,它顛倒了知識與生活的關(guān)系，抹殺了人首先是作為生活者而存在的事實(shí)。人是為了生存、生活才去索取知識的，生活才是第一性的，知識只是生活的工具。(48)魯潔:《一個值得反思的教育信條:塑造知識人》，《教育研究》2004年第6期。一個人應(yīng)該是為生活而教育，不是為教育而生活。陶行知的生活教育，不只是在教育中引入生活，改善教育，而是為用生活來教育，為生活而教育。陳鶴琴的“活教育”，也是反對死讀書，以大社會、大自然為教材，讓學(xué)生在自然中學(xué)習(xí)，在生活中學(xué)習(xí)。吳貽芳創(chuàng)造了導(dǎo)師制和姐妹班，利用日常生活，發(fā)揮導(dǎo)師和高年級學(xué)生的人格影響作用。魯潔教授反思知識人，讓人從知識走向生活。教育走向生活，基于生活，通過生活，為人建構(gòu)一種美好的生活。朱小蔓的情感德育論，主張德育以生活為基礎(chǔ)，體驗生活，在體驗中生成道德情感。魯潔和朱小蔓主持的新世紀(jì)義務(wù)教育德育課程改革，就是以生活德育為基礎(chǔ)。生活德育是面向生活、通過生活、為了生活的德育。生活德育把道德成長置于生活中，道德在生活中成長。德育課程把兒童的生活經(jīng)驗作為課程的基礎(chǔ)，按照兒童的生活邏輯，通過一個個“生活事件”的串聯(lián)編織出兒童道德發(fā)展的整體，使他們在生活中學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會生活。

第三，學(xué)“做”是教育成“人”之道。

“人”的成長與發(fā)展離不開生活。生活的核心是“過”，只有“過”才能有生活。生活教育學(xué)說，自然包括“做中學(xué)”。無論是杜威，還是陶行知都是如此。陶行知的“教學(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，最終要根據(jù)如何做。“做”是核心，在做中教，在做中學(xué)。陳鶴琴活教育的方法論主張“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，主張游戲是幼兒最重要的教學(xué)方式。吳貽芳重視學(xué)生的社會服務(wù)與社會實(shí)踐，在社會實(shí)踐中鍛煉學(xué)生的能力，在社會服務(wù)中培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。魯潔教授基于馬克思實(shí)踐唯物主義，揭示了人如何在“做”中成為“人”，這就是人在改造外部客觀世界的同時，也改造了自己?！白鋈恕薄白鰧W(xué)問”強(qiáng)調(diào)“做”?！白觥笔且环N實(shí)踐，是一種主動的探究、一種合作活動。朱小蔓教授認(rèn)為，情感教育是一種實(shí)踐體驗的教育，兒童在教師指導(dǎo)下活動，只有通過體驗、感悟和主動建構(gòu)才能促進(jìn)品德和情感的發(fā)展。因此，魯潔和朱小蔓主持的新世紀(jì)義務(wù)教育德育課程改革把“實(shí)踐性”“活動性”作為組織德育課程的重要方式。

第四，大先生是教育成“人”的保證。

教育不是知識的堆積，而是生命與生命的交流、人格與人格的影響。以人格育人格，教師首先要有人格，要做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范，成為“大先生”?！按笙壬笔悄蠋煱儇v史中五位教育家共同的寫照。陶行知是人民教育家，他“捧著一顆心來，不帶半根草去”，是“大先生”的楷模。陳鶴琴以赤子之心，開創(chuàng)了幼兒教育的先河，把自己的一生獻(xiàn)給了兒童教育。吳貽芳作為金女大歷史上第一位女校長，被人們譽(yù)稱為“永貽芬芳的人民教育家”。魯潔教授品格高潔、光明磊落，她以生命譜寫了有品格的教育學(xué)。朱小蔓教授學(xué)養(yǎng)深厚，道德純粹，對教育事業(yè)無比忠誠，對工作執(zhí)著奉獻(xiàn)。他們身上體現(xiàn)了“大先生”的人格、品味和境界，是百廿南師教師的代表和楷模。

薪火相傳，厚生育人。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，南師教育學(xué)人決心像先輩那樣做人、做事、做教育，為新時代落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人交上滿意的答卷。