顧理平

“有尊嚴的生活”，是現(xiàn)代社會治理者的一個治理目標，也是公民普遍追求的一種生活理想。有尊嚴的生活一定與個人隱私得到有效保護的理想狀態(tài)密不可分，但現(xiàn)實的場景是，在今天這樣一個智媒時代，隨著數(shù)據(jù)挖掘技術的快速發(fā)展和人工智能的廣泛使用，公民刻意保護的私人生活領域卻在頻頻遭遇嚴重侵擾。智能技術的發(fā)展給現(xiàn)代社會的各個行業(yè)尤其是傳媒業(yè)帶來了革命性的進步，數(shù)字化生存方式不僅令麥克盧漢的“地球村”概念(1)[加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，南京：譯林出版社，2011年，第7頁。從學術設想變成生活現(xiàn)實，也讓我們樂此不疲地享受網(wǎng)購、外賣、云辦公、線上授課等此前無法想象的生活場景。但是，正是在這樣便捷甚至“美好”的數(shù)字化生活中，《民法典》第1032條中明確的隱私內涵所包含的公民的“私密空間、私密活動和私密信息”不斷受到侵擾。法國兩位網(wǎng)絡研究者指出：“大數(shù)據(jù)就像大章魚一樣，通過它千千萬萬的觸手——手機和其他智能設備，獲取了我們無數(shù)的私人數(shù)據(jù)。大眾傳媒、通信、銀行、能源、汽車、健康、保險……沒有一個領域能逃脫被竊取的命運，而最重要的信息其實還是由上網(wǎng)者自己提供的。大數(shù)據(jù)就像一雙看不見的眼睛，無時無刻不在審視著我們的一切”(2)[法]馬爾克·杜甘，克里斯托夫·拉貝：《赤裸裸的人：大數(shù)據(jù)，隱私和窺視》，杜燕譯，上海：上?？茖W技術出版社，2017年，第7頁。。而這種局面的出現(xiàn)讓“失去隱私而赤裸裸的人類正陷于感受不到直接痛苦的枷鎖之中。這是數(shù)字信息產(chǎn)業(yè)不擇手段取得的勝利，既不借助強迫，也不通過明顯的暴力，但最終實現(xiàn)了對地球的控制。(3)[法]馬爾克·杜甘，克里斯托夫·拉貝：《赤裸裸的人：大數(shù)據(jù)，隱私和窺視》，引言第5頁。美國三位電子隱私研究和保護專家在《無處安放的互聯(lián)網(wǎng)隱私》的開頭就點明了現(xiàn)代公民面臨的嚴重隱私困境：“技術對隱私的影響是當下討論最廣泛的問題之一。自愛德華·斯諾登(Edward Snowden)決定披露美國國家安全局(National Security Agency，NSA)的監(jiān)控能力以來，相關新聞報道便此起彼伏。美國國家安全局收集了每位美國人的電話通話記錄，以及外國領導人的私人通信記錄和境外民眾的互聯(lián)網(wǎng)瀏覽記錄。”(4)[美]馬克·羅滕伯格，茱莉亞·霍維茲，杰拉米·斯科特：《無處安放的互聯(lián)網(wǎng)隱私》，苗淼譯，北京：中國人民大學出版社，2017年，第1頁。荷蘭學者瑪農·奧斯特芬更明確指出：“從大數(shù)據(jù)從業(yè)者的角度來看，收集更多的數(shù)據(jù)通常被認為是更好的選擇，但收集的數(shù)據(jù)越多，對個人私生活的潛在侵擾就越嚴重?！?5)[荷蘭]瑪農·奧斯特芬：《數(shù)據(jù)的邊界：隱私與個人數(shù)據(jù)保護》，曹博譯，上海：上海人民出版社，2020年，第48頁。學者們的擔憂并不只是一種學術想象，現(xiàn)實生活中，公民隱私被侵犯的情況可謂屢見不鮮、層出不窮。據(jù)國家工業(yè)和信息化部統(tǒng)計，僅2021年一年時間，全國就有1549種存在違規(guī)調用公民手機權限、超范圍收集個人信息的APP被通報警示，同時對514種拒不整改的APP作下架處理。這從一個側面說明，人們在必不可少的購物、打車、瀏覽信息等日常生活行為中，隨處存在隱私被侵害的問題。這種情況不僅可能導致公民人身、財產(chǎn)的安全隱患，更會對以公民的尊嚴為核心的人格權造成嚴重傷害。對于特別注意“面子”維護的我國公民而言，借助大數(shù)據(jù)造成的嚴重的隱私外泄，更會影響個人社會形象的形塑，從而會損害個人尊嚴。

一、 “前臺”的面子與“后臺”隱私的隱憂

人的尊嚴需要通過面子的有效維護來實現(xiàn)。面子在中國文化中具有舉足輕重的意義?！啊孀印恢笔侨魏我粋€在中國生活過的人或接觸過中國人的人都能感受到的一種文化心理現(xiàn)象。”19世紀末，美國傳教士明恩溥(Arthur Smith)在其轟動西方一時的著作《中國人的特征》中把它看作“是中國人性格的第一特征”；德國社會學者馬克斯·韋伯(Max Weber)在《儒教和道教》一書中指出，“儒家所強調的面子，會導致人們普遍的信任感和所有的企業(yè)活動”(6)翟學偉：《人情、面子與權力的再生產(chǎn)》(第2版)，北京：北京大學出版社，2013年，第154頁。。林語堂則認為，命運、恩典和面子是統(tǒng)治中國的“三大女神”，而面子“比之命運、恩典，更有勢力，而比之憲法更見重視”(7)林語堂：《吾國與吾民》，西安：陜西師范大學出版社，2006年，第190頁。。翟學偉認為：“真正可以用來概括、描述和分析中國人性格和關系的重要概念之一，便是中國人常用的‘臉面’一詞。只有揭示它的內涵與外延，才算觸及了中國人心理與行為的關鍵?！?8)翟學偉：《人情、面子與權力的再生產(chǎn)》(第2版)，第153頁。他對臉面的定義是：“臉是一個體為了迎合某一社會圈認同的形象，經(jīng)過印象整飾后所表現(xiàn)出的心理與行為，而面子是這一業(yè)已形成的形象在社會圈人的心目中所產(chǎn)生的序列地位，也叫作心理地位?！?9)翟學偉：《人情、面子與權力的再生產(chǎn)》(第2版)，第158頁。這些研究者的觀點從一個側面說明了面子的重要價值。其實，對面子的這種態(tài)度并非中國人特有。對尊嚴和面子問題有過深入研究的哈佛大學唐娜·?？怂?Donna Hicks)博士在研究美國人的社會心理后指出：“保留臉面的誘惑就像或戰(zhàn)或逃的本能反應一樣強大，但是我們或許從來不會意識到這種誘惑對自身而言有多么自然，也不會意識到想要在別人眼里保持良好形象的沖動對自身而言又有多么強烈。”(10)[美]唐娜·?？怂梗骸蹲饑馈?，葉繼英譯，北京：中國人民大學出版社，2016年，第142頁。另一位研究者美國斯坦福大學的弗朗西斯·福山研究員則從另一個角度來說明自己的觀點：“許多情況下，政治領導人之所以能發(fā)動追隨者，是因為人們認為該群體的尊嚴被冒犯、被貶低、被忽視了。這種怨恨喚起該群體的尊嚴得到公開承認的渴求。比起單純追逐經(jīng)濟優(yōu)勢的人，渴望恢復尊嚴的受辱群體懷抱的情感更有分量。”(11)[美]費朗西斯·福山：《身份政治：對尊嚴與認同的渴求》，劉芳譯，北京：中譯出版社，2021年，第12—13頁。這種情況意味著，一旦尊嚴或面子受損，無論是作為單獨的個體還是作為群體中的個體，都會采取比較激烈的反應來予以維護?？梢?，作為尊嚴表征的面子是個人在對自我形象管理時刻意建構的一種社會心理形象，是一種自我價值的呈現(xiàn)和社會資源的顯現(xiàn)。

美國社會學家戈夫曼的“擬劇理論”，則從人生舞臺“前臺”和“后臺”的視角，描述隱私保護之于面子的價值。戈夫曼認為，在人生這個大舞臺上，每個人都是表演者。表演者為了觀眾(他人)接受自己，十分注意對自己形象的管理，努力在特定的社會場景中，呈現(xiàn)出合理的個體形象。他借鑒戲劇中的舞臺表演方式，將社會場景分為三個區(qū)域?！扒芭_區(qū)域是某一特定的表演正在或可能進行的地方；后臺區(qū)域是指那些與表演相關但與表演促成的印象不相一致的行為發(fā)生的地方。我們有理由增加第三個區(qū)域——剩余區(qū)域，即已確定的兩種區(qū)域以外的所有地方。我們不妨把這種區(qū)域稱之為‘局外’(the outside)區(qū)域?！?12)[美]歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京：北京大學出版社，2008年，第113—114頁。“前臺”是面子的呈現(xiàn)。在日常生活中，人們彼此所見的是“前臺”形象。個體按照社會普遍遵守的規(guī)則行事，形塑著他人可以接受的社會形象，防止污名形象出現(xiàn)?！爱斠粋€人在扮演一種角色時，他必定期待著他的觀眾們認真對待自己在他們面前所建立起來的表演印象。他想要他們相信，他們眼前的這個角色確實具有他要扮演的那個角色本身具有的品性，他的表演不言而喻也將是圓滿的，總之，要使他們相信，事情就是它所呈現(xiàn)的那樣?！?13)[美]歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，第15頁。“后臺”則進行隱私安放。每個人都有不愿示人的隱私，既然“不愿示人”，一定不能在“前臺”呈現(xiàn)，于是，對應的“后臺”就會產(chǎn)生。個體在他人不可見的區(qū)域，可以放松身心，不加掩飾地呈現(xiàn)出自然的一面?！熬滞鈪^(qū)域”則是面子和隱私的混雜地帶。在這個混雜地帶，個體的形象管理會出現(xiàn)困惑：無法準確地決定采取嚴格的“前臺”管理方式還是輕松的“后臺”管理方式。這個時候，一旦未有預期的“闖入者”出現(xiàn)，個體就會顯得措手不及。

借鑒戈夫曼的“擬劇理論”探討、關注智媒時代的隱私問題是十分有意義的?！霸诨ヂ?lián)網(wǎng)上，個人資料的激增對人們的名聲會有明顯的影響?！薄霸谶^去，口頭的八卦可以敗壞一個人的名聲，但是會隨著時間推移從記憶中消失。而且人們還可以搬到其他地方去開始另一種新生活?！薄盎ヂ?lián)網(wǎng)使得八卦變成永遠的名聲污點，而且永不消逝。它在世界各地都可取得，并且借著谷歌，便可以在少于一秒鐘的時間里，立刻被找到。”(14)[美]丹尼爾·沙勒夫：《隱私不保的年代》，林錚顗譯，南京：江蘇人民出版社，2011年，第38頁。這里的“名聲”和我們討論的“面子”意義是相同的，借用網(wǎng)絡用語，則可用“人設”來表達。網(wǎng)絡社會給人們的工作和生活提供了極大的便利，它可以使人們通過快速傳播的方式借助“表演”形塑自己的社會形象，于是人們沉溺其中難于自拔。但網(wǎng)絡可能帶給人們隱私的傷害，卻常常被忽視，其原因，是一些人對網(wǎng)絡認知的偏差：在網(wǎng)絡這個虛擬世界中，存在由形式區(qū)隔的“前臺”、“后臺”和“局外區(qū)域”的分野。微博、微信群是典型的“前臺”，人們在這里的言行是自我形象的外在呈現(xiàn)，所以管理有序，往往表現(xiàn)出循規(guī)蹈矩的特征。個體希望通過合理的網(wǎng)絡形象管理，呈現(xiàn)出一個受到他人歡迎的社會角色。而私人聊天或郵件往來等則是典型的“后臺”，人們可以無拘無束地在這里表達觀點、傳遞信息，實現(xiàn)可控的、有效的人際溝通。在這樣的后臺，人們的言行十分松弛，個人形象管理呈現(xiàn)最自然的狀態(tài)。而微信朋友圈等，則體現(xiàn)出“局外區(qū)域”的特征。從技術條件和運行方式看，微信朋友圈似乎是一個“后臺”，但這個“后臺”并不具備個體所期待的真正封閉的特征。值得注意的是，進入智媒時代，戈夫曼描述的關于“前臺”和“后臺”的場景模式發(fā)生了實質性的變化，這種變化主要表現(xiàn)為原來的“靜態(tài)場景”變成了“動態(tài)場景”，前后臺的分野因此變得十分模糊，“局外區(qū)域”不斷擴張?！拔覀冾^頂?shù)男强找呀?jīng)不是來承載我們的道德夢想，而是各種各樣的監(jiān)視探頭，是無所不在的眼睛在盯著我們的一舉一動，一言一行?！?15)吳飛、孔祥雯：《智能連接時代個人隱私權的終結》，《現(xiàn)代傳播》2019年第2期。除了攝像頭外，還存在無處不在的數(shù)字監(jiān)控。具體而言，在智媒時代，人們的言行已經(jīng)完全數(shù)字化，傳統(tǒng)媒體時代身份單一的自然人，也變成了自然人和數(shù)字人的集合體?！半S著數(shù)字化時代的到來，公私邊界實際上已經(jīng)漸趨消融，‘公私二元’的判斷已經(jīng)不再適合新的時代……不管你愿意與否，個人都不可避免地被卷入數(shù)字化的浪潮中，成為公共空間中海量數(shù)據(jù)的一部分，而個人的隱私和數(shù)據(jù)，也因此變得無處安放。”(16)顧理平：《數(shù)字化時代隱私內涵的演進嬗變與研究的前沿問題》，《新聞與寫作》2022年第1期。數(shù)字化生存社會這種局面的出現(xiàn)，必然會令基于前后臺區(qū)隔而進行的個人面子維護面臨困局?！叭绻綦x觀眾失敗，局外人無意間看到了不是針對他的表演，印象管理就會出現(xiàn)問題。”(17)[美]歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，第117頁。這意味著，曾經(jīng)界限分明的“前臺”和“后臺”，漸漸被界限不清的“局外區(qū)域”侵占，個人嚴防死守的隱私因為公私邊界在大數(shù)據(jù)時代的消融而導致被泄露，面子和尊嚴受到傷害。

二、 隱私：對關涉?zhèn)€人尊嚴的面子的維護

作為一種生存理想，“有尊嚴的生活”是人們一以貫之的追求，而其最核心的內涵，是每個公民的隱私都得到有效的保護。一旦這種追求受到侵擾，人們會采取各種方式進行抗爭，直到將其以法定權利的形式予以確認。1890年，塞繆爾·D.沃倫和路易斯·D.布蘭代斯在《哈佛法學評論》上聯(lián)合署名發(fā)表了《隱私權》(The Right to Privacy)，文章一開頭就提出：“立拍即現(xiàn)的照相技術和報刊已經(jīng)侵入了私人和家庭的神圣領域，不計其數(shù)的機器裝置使人們可以準確做出預言，‘密室私語在屋頂上被公開宣告’”，“隨著文化修養(yǎng)的提高，人們也對公共場合更為敏感，獨處與隱私之于人更是必不可少”(18)[美]路易斯·D.布蘭代斯等：《隱私權》，宦盛奎譯，北京：北京大學出版社，2014年，第5—7頁。。因此，需要像保護財產(chǎn)權一樣，保護這種“不被打擾的權利”——“生存權意味著享受生活的權利”。(19)[美]路易斯·D.布蘭代斯等：《隱私權》，第3頁。在這里，隱私權首先是以“寧居權”的形式受到重視的。隨后，隨著人們對個人權利要求的不斷提高，隱私權的內涵不斷豐富。隱私權是公民的人格權，也就是說，對隱私權的保護是對公民人格的保護。從法律意義上講，人格是作為人的主體資格。公民自出生之日起便成為合格的法律主體，開始享有相應的權利，履行相應的義務，成為一個真正意義上的“人”。在人的一生中，無論是與他人交往，成為社會的人，還是作出各種具有法律價值的行為，成為法律的人，人格始終形影不離。這個過程中，面子維護和內心安寧成為隱私權的核心內容，也是個人尊嚴的集中體現(xiàn)?！皩λ藗€人自由的尊重不僅要求我們保護他人的住宅免受侵擾，而且還要求我們防止對他人私人生活進行不合理的公開，……每一種侵權都構成對他人人性的侵犯，對他人尊嚴的貶損?！?20)張民安主編：《隱私權的性質和功能》，廣州：中山大學出版社，2018年，第58頁。

將隱私上升到法定權利的層面予以保護，這是對面子的維護，更是對人類尊嚴的高度敬重。法律的適時介入確保面子得到了有效的外在可見的維護，事實上也滿足了個人尊嚴的內在需求?！爸袊且粋€面子社會”，這是人們的一種共識。其實不獨中國如此，文明社會都是如此。就人的本能來說，都愿意用美好示人，自然也會努力去遮掩與個人相關的私密的包括自認為不夠美好的東西。人們從茹毛飲血、赤身裸體的原始生活狀態(tài)，到舉止有禮、衣著整潔的現(xiàn)代文明生活，就是一個不斷追求、形塑尊嚴的過程。在人類漫長的生存發(fā)展歷史上，隱私意識如何在人腦中萌生已難于考證。根據(jù)眾多人類學家和歷史學家的考證，人類是從猿猴的一支進化而來的。1859年，英國生物學家達爾文在《物種起源》中闡述了人類從低級到高級、從簡單到復雜的進化過程。1876年，恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中提出勞動創(chuàng)造人的理論。赤身裸體的原始人開始用樹葉、獸皮遮掩身體上某些敏感部位時，隱私意識得以萌芽。這個結論基于這樣的判斷：人類早期“穿衣”也許是為了御寒，這也是“穿衣”最初的動機。但后來即使天氣炎熱，“衣服”仍穿在身上，就不能簡單用“御寒”解釋了。房屋的出現(xiàn)也有類似的價值?！胺课菰O計的演化與隱私存在千絲萬縷的聯(lián)系，因此被放在了早期隱私史的核心位置。回溯至中世紀晚期，至少已有散布的堅實建筑，能為隱晦的行為、不曾明言的態(tài)度提供庇護，以此令人安心?！?21)[英]大衛(wèi)·文森特：《隱私簡史》，梁余音譯，北京：中信出版社，2020年，第6頁。無論是借助樹葉、獸皮對身體敏感部位的遮蔽，還是借助房屋庇護自己的私人生活，這種對隱私的自我保護實際上無法真正有效阻擋他人無處不在的窺視，只有法律保護才可能真正做到“令人安心”，也才能真正有效地維護面子。同時，對隱私持續(xù)的關心和保護的過程也是人類理性不斷發(fā)生作用、對個人尊嚴持續(xù)敬重的過程。生存問題解決以后，人們有盈余的物質財富和余暇思考如何生活得更美好這樣一些根本性的問題，而“美好生活”當然包括了外在的、面子的美好，也一定包含對有損美好的相關要素的拒絕。學者們在討論隱私價值的時候，強調這樣兩點：“首先，它們促進了人性的理念，包括理性的、自決的、在道德上自主的個體的理念。其次，它們還促進了人際關系的理念?！?22)[美]阿麗塔·L.艾倫、理查德·C.托克音頓：《美國隱私法》，馮建妹、石宏等編譯，北京：中國民主法制出版社，2019年，第11頁。這是很有道理的?！叭诵浴睙o疑是人類尊嚴的核心。尊嚴是個體在為社會文明進步作出貢獻后得到的承認和獲得的聲譽，也是個體通過自律克服本能欲望后的一種高潔狀態(tài)。尊嚴體現(xiàn)了人性中的獨立、理性、自律的良好品行。而“人際關系”的描述則呈現(xiàn)了隱私的關系性。隱私是關系性的，只有在與他人的交往中，隱私才具有價值。在農耕社會，“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”(23)費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海：上海人民出版社，2006年，第21頁。。這時，人們以圈子為中心與他人發(fā)生聯(lián)系。為了維護個體尊嚴，必須適度地控制自己的隱私。進入智媒時代，以地理位置為中心的圈子已經(jīng)逐漸為網(wǎng)絡中的關系替代。人們借助網(wǎng)絡不斷拓展關系，時空不再成為障礙。而在關系的聯(lián)結中，人們會通過控制隱私等手段形塑自己的網(wǎng)絡形象，以維護個人尊嚴?！叭藦娬{尊嚴，尊嚴除了外在的物質構成更重要的是內在的精神構成。構成自我尊嚴的精神內核即是自主性和理性。”(24)李藝：《大數(shù)據(jù)時代的被遺忘權》，《現(xiàn)代傳播》2016年第2期。理性的人們不斷修正自己的行為，正是為了持續(xù)呈現(xiàn)更美好的有尊嚴的自我。

內心安寧是隱私保護的另一項核心內容，也是個人尊嚴的內在追求。內心的安寧看似是一種繁華落盡之后的生活日常，但實際上是對美好生活的最美好詮釋，是擁有個人尊嚴的最佳樣貌。從隱私權誕生之日起，內心的安寧一直是其重要的內容?！半[私是一種保護安靜的獨處生活的權利(the right to be alone)?！?25)[美]阿麗塔·L.艾倫、理查德·C.托克音頓：《美國隱私法》，第13頁。這是對隱私內涵獨特價值的歸納。作為社會的人，必須與他人交往、歡聚，融入鮮活的社會生活之中。但是，人都是獨立的個體，有自身的內心需要和追求，因此，安寧獨處非常重要。這其實是組成一個人完整生命狀態(tài)的兩個方面：一方面，通過交往和歡聚，發(fā)展社會關系，個人可以直觀地感受生命的價值。另一方面，通過安寧獨處，個人可以通過孤獨內省回望生命的來路，規(guī)劃人生的前程。有研究者認為：“顯然不會有這樣的時代，不允許個人、家庭或小團體偶爾離開公共視野，回到自己的小天地?！边@種離開的原因除了維系親密關系外，還有“整理心緒、實現(xiàn)身體機能”和“保護自己的思想和行為不受外部權力的侵犯”。(26)[英]大衛(wèi)·文森特：《隱私簡史》，第2—3頁。寒窗苦讀，孤燈苦坐，獨立思考，才會有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，才能賦予尊嚴持久的內涵。從表征來看，個人的尊嚴是通過外在的顯性的方式獲得的,現(xiàn)實世界人際交往中的贊美和肯定，網(wǎng)絡分享中的點贊和好評都可以讓人感受尊嚴的價值。但就本質而言，尊嚴主要源自人的自我奮斗和創(chuàng)造性，沒有人的自我價值的創(chuàng)造，尊嚴便成了無源之水、無本之木?！爸挥腥硕皇巧窕蚱渌嬖谖?，能夠成為名副其實的價值主體。人類的這種地位不是來自上天的賜予，也不是大自然所固有的秩序，而是來自人類自己的奮斗與發(fā)展。人類依靠自己的力量從自然界發(fā)展起來，不再僅僅是大自然中的一個被選擇者，同時也是強有力的選擇者?！?27)李德順：《價值論：一種主體性的研究》，北京：中國人民大學出版社，2013年，第99頁。而人的自我奮斗和創(chuàng)造性，需要個體孤獨、安寧的內心驅動。孤獨是人創(chuàng)造性得以發(fā)揮的重要條件。在強調團隊合作的現(xiàn)代社會，人們通過聚集、交流，相互激發(fā)獲得創(chuàng)造性似乎是一種常態(tài)，但這里的前提是：這個團隊的成員是有創(chuàng)造性的，否則，一群沒有思想的個體聚集在一起，永遠也不可能有創(chuàng)造性產(chǎn)生。而個體創(chuàng)造性必須是在孤獨地學習、思考后才可能產(chǎn)生。由此可以反證安寧獨處的價值，反證對這種權利保護的意義。人生絢爛之后，洗盡鉛華安享寧靜，也許可以視作個人尊嚴的最高境界。換個角度去看，個體可以通過自身的人的創(chuàng)造性更好地實現(xiàn)自身的價值，尋獲最為重要的尊嚴。

三、 基于隱私有效保護的生活才是有尊嚴的生活

人們對尊嚴的認知是和社會的文明進步同步進行并漸趨完善的。在溫飽問題尚未能解決的早期社會，人的注意力集中于生存需求。在生存需求得以滿足后，才有可能去尋求與尊嚴緊密相關的精神需求?！皞}廩實而知禮節(jié)”，尊嚴因為生存需求的滿足開始被重視。尊嚴是某種社會地位或社會價值得到承認和尊重?！盾髯印ぶ率俊分蟹Q“尊嚴而憚，可以為師”，大致表達了尊嚴最初的樣子：威嚴且被尊重。因此，最初尊嚴以一種外在方式呈現(xiàn)，達官顯貴、名家大師這些所謂的功成名就者，他們自然會擁有尊嚴。但伴隨社會文明的推進和法律面前人人平等這樣一種現(xiàn)代社會平等意識的確立，尊嚴漸趨為一種每個人共有的內在的價值追求，強調每個人的權利和人格都應該被尊重?！叭说淖饑朗且粋€在道德、倫理、法律和政治討論中廣泛運用的概念，從18世紀啟蒙運動后，它指的是人的一種與生俱來的權利——每個人都由于生命的價值而應該免受羞辱和傷害，受到尊嚴的對待?！?28)徐賁：《通往尊嚴的公共生活》，北京：中央編譯出版社，2016年，第11頁。每個人都可以根據(jù)自己的自我意識，并通過自身追求，獲得自身的尊嚴；在與他人的交往中，彼此的個性和自由應該得到相互尊重。“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你表達的權利”，這句話在一定程度上表達的也是對他人尊嚴的尊重。人是一種剝離了一般動物特征的生命體的存在，或者說人是擁有獨特身份的生命體，這種獨特身份的標志就是尊嚴。這也就意味著一個人必須擁有與獨特身份相對應的尊嚴，如果這種尊嚴被剝奪或失去，則失去了人的身份性，也同時失去了人的自尊。所以，尊嚴是人存在的價值所在?！叭祟惖纳嬖诤翁?，人性的尊嚴就存在何處。”所以，尊嚴的需求源自人自身，即源自個人真實的生存需求和終極理想?！翱偠灾@種關于個人尊嚴的思想，享有一種道德(或宗教)法則的當然地位，這種法則是根本的、終極的、壓倒一切的，它為判斷道德是非提供了一項當之無愧的普遍法則?！?29)[英]史蒂文·盧克斯：《個人主義》，閻克文譯，南京：江蘇人民出版社，2001年，第48頁。有尊嚴的生活，是建立在法治和良知基礎上的健全的身心和獨立的人格。它需要在法律保障的前提之下，通過外在的體面的生活和內在高尚的精神追求體現(xiàn)出來。并且，它還是一種人人都獲得平等尊重、權利被普遍保護的美好社會場景。

有尊嚴的生活是一種理想的生存境界，這樣的生活可以讓人充分地獲得身心的愉悅。其中最為基本的和重要的，則是人們所有的法定權利會得到充分的尊重，這些法定權利當然也包括隱私權。如戈夫曼所述，人們之所以將個人外在形象的呈現(xiàn)區(qū)分為“前臺”和“后臺”，其重要的原因之一，就是希望應屬“后臺”范疇的隱私內容，能夠被“遮掩”，可以不為人知。在將面子視作“身家性命”的中國社會，隱私更是一個特別需要加以重點保護的私人領域。中國人對隱私權雖然如李彥宏所言“對隱私問題沒有那么敏感”、“一定程度上愿意用隱私換方便和效率”，(李彥宏2018年3月26日中國發(fā)展高層論壇演講)并且隱私權在相當長的時間里不受重視。例如，在中國的傳統(tǒng)文化中，“隱”通常與“隱退”“隱蔽”“隱逸”等詞關聯(lián)，往往與政治消極和生活逍遙直接相關，體現(xiàn)了在社會生活和人際交往中不事張揚的特征，但在個人生活中，“隱”卻一直對應著隱私中核心的部分，即對身體隱私的保護。時至今日，也時有公民因身體隱私被曝光而痛不欲生的新聞。這也反證了隱私之于公民“有尊嚴的生活”的重要價值。

進入智媒時代，公民的隱私面臨前所未有的嚴峻局面。如前所述，數(shù)字化社會中，公共空間和私人空間的邊界逐漸消融，曾經(jīng)可以“安放”于私人空間的個人隱私，已經(jīng)不可避免地進入公共空間，于是，公民的隱私一直在觀看和被觀看的二元狀態(tài)中，陷入尊嚴不保的窘境。一方面，網(wǎng)絡社會赤裸裸地呈現(xiàn)著人們的隱私，觀看幾乎成了一種別無選擇的選擇。在前網(wǎng)絡時代，存在“后窗”偷窺這樣一種亞文化現(xiàn)象。這種亞文化表現(xiàn)方式為：人們?yōu)榱藵M足自己窺私的本能欲望，會悄悄在別人家的“后窗”窺視。由于偷窺是一種不名譽的行為，所以這種“后窗”窺視一定要掩人耳目，不為人知。在這里，窺視的內容是隱私，而窺視行為本身也屬于隱私。“在一個完全靠口頭語言傳遞信息的文化中，如果你要想偷聽別人的談話，就必須同時具備兩個條件：首先你必須待在能夠聽到別人談話的地方，其次你還不能被談話人所發(fā)現(xiàn)。某些類型的行為只有在可以保護隱私的恰當空間中才可能以私密的方式完成?！?30)[英]吉隆·奧哈拉、奈杰爾·沙德博爾特：《咖啡機中的間諜》，畢小青譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第3頁。從心理學的角度分析，偷窺是人的一種原始本能，人們通過偷窺來滿足對外部世界好奇的欲望。費孝通先生認為：“欲望規(guī)定了人類行為的方向，就是上面所說要這樣要那樣的‘要’。這個‘要’是先于行為的，要得了，也就是欲望滿足了，我們會因之覺得愉快，欲望不滿足，要而得不到，周身不舒服?！?31)費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，第66頁。弗洛伊德認為，人們對別人隱私的偷窺探求，來自于童年，來自于對自己身世和來歷的好奇心，是成長中的正常欲望(本能)，是一種“本我”的呼喚。所以，“后窗”窺視雖然存在道德障礙，在法律上卻是一個爭議地帶——雖然存在不良社會后果，卻很難有禁止性的法律條文來明確規(guī)范這種行為。網(wǎng)絡社會中，人們無需借助“后窗”窺視來滿足自己的好奇心，隨意的瀏覽行為都可以有意無意獲知他人的隱私。因此，知曉他人隱私在道德和法律上均無障礙。事實上，許多公民也會借助網(wǎng)絡主動曝光隱私來滿足自己的精神需求(如分享隱私以獲得關注、安慰，豐富人生體驗)和物質需求(如提升點擊率以獲得打賞和廣告代言機會)。在這種語境中，網(wǎng)絡世界充斥隱私也就不足為奇了。另一方面，隨著網(wǎng)絡技術的快速發(fā)展和大數(shù)據(jù)技術、人工智能技術的持續(xù)推進，公民的隱私也不斷無奈地“被觀看”，這是最為令人擔憂的。隱私權是公民一項基本的人格權利，理應獲得法律有效的翼護。但傳播技術的發(fā)展不僅令公民的自然隱私廣受侵害，也會產(chǎn)生大量的整合型隱私，且這種隱私不斷被侵害。這里的自然隱私，主要是指公民的身體秘密、個人電話號碼、銀行卡號、人際關系等私人秘密。這些自然隱私一旦以被動的方式出現(xiàn)在網(wǎng)絡中，則會被快速傳播且極難“被刪除”。整合型隱私被侵害則更令隱私主體防不勝防。整合型隱私主要是指公民的網(wǎng)絡行為產(chǎn)生的數(shù)字隱私，(32)顧理平：《整合型隱私：大數(shù)據(jù)時代隱私的新類型》，《南京社會科學》2020年第4期。如網(wǎng)購后被挖掘整合出的身高、體重、腰圍；外賣后被挖掘整合出的飲食癖好、飯量、消費能力；朋友圈點贊、跟帖或網(wǎng)絡瀏覽后被挖掘整合出的人際關系親疏狀況、價值取向、世界觀等。在大數(shù)據(jù)技術和人工智能技術快速進步的網(wǎng)絡社會，“網(wǎng)絡比你更了解自己”，人們駐足網(wǎng)絡時留下的任何一個細微的痕跡，都會被記錄，于是，人們的隱私無處安放，每個人都成了“透明人”，并且，我們將面臨一個“赤裸裸的未來”。“自從計算機擁有調取龐大的數(shù)據(jù)量和容易使用的計算能力以來，數(shù)學如今已經(jīng)能夠積極地改造世界。數(shù)學介入了未來。它能夠塑造性地參與創(chuàng)造之物的自然演變，排除不了附帶的損害。當美國國家安全局的竊聽丑聞震驚世界之際，出現(xiàn)了大數(shù)據(jù)侵入迄今有效的生活和公民社會秩序的第一個征兆。人的基本權利顯然受到了損害，人的尊嚴也遭到蔑視。”(33)[德]尤夫娜·霍夫施泰特：《大數(shù)據(jù)之眼：無所不知的數(shù)字幽靈》，陳巍譯，杭州：浙江文藝出版社，2018年，第169頁。即便在習慣于觀看別人隱私的數(shù)字化社會，自己的隱私始終被別人觀看也是令人沮喪的。

在追求“有尊嚴的生活”這樣一種理想的生活目標時，人們時常會身處某種程度的困境中。這是一種短暫需求滿足與長期追求目標之間矛盾的困境。在智媒時代，無論是觀看還是被觀看，都能短暫滿足個體當下的需求。觀看行為可以滿足人們與生俱來的好奇心。由于窺私欲是一種本能，因此窺私欲的滿足可以帶給人們一種心理上的快感。新媒體營運者宣稱自己追求的目標是“滿足用戶的需要”，這和傳統(tǒng)媒體時代“迎合受眾需求”并無本質區(qū)別。在這里，新舊媒體利用的都是受眾的好奇心理。更值得關注的是數(shù)字化社會人們對被觀看現(xiàn)象的自我認知。一方面如前所述，人們對自己在數(shù)字化社會無處不在、防不勝防被凝視、被觀看的行為苦不堪言。另一方面，自己卻時有主動泄露隱私的行為?！邦A言中的信息時代已經(jīng)來臨，隱私幻覺已經(jīng)公之于眾。我們自愿將我們的生活、我們所愛的人的生活，暴露給全世界，當大眾認為這些最深的隱私無關緊要時，還覺得被他們輕視了。對我們很多人來說，自我暴露已經(jīng)成為一種奇怪的強迫癥。而我們剩下的人看來，這是一種越來越頻繁發(fā)生的事故?！?34)[美]帕特里克·塔克爾：《赤裸裸的未來》，錢峰譯，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2014年，第276頁。如果說把“自我暴露”稱之為已經(jīng)成為“強迫癥”有點言過其實的話，稱之為“生活日?！睉摏]有問題。以人們普遍使用的微信為例。許多人會在朋友圈中頻繁地更新自己的動態(tài)，而這些旅游、美食、交友等動態(tài)基本都與個人隱私相關。也有人不發(fā)個人動態(tài)，但會轉發(fā)時事評論、熱點事件或者心靈雞湯、健康秘訣等，這些似乎與個人隱私無關。但在智媒時代，若對公民分享的信息進行挖掘整合，同樣可以在一定程度上呈現(xiàn)個人的價值取向、人生態(tài)度或者意識形態(tài)傾向等，而這些恰恰是個人重要的隱私。人們?yōu)槭裁磿蛔杂X地通過網(wǎng)絡提供被觀看的信息？這與人們面子的維護息息相關。網(wǎng)絡社會，一個拒絕使用網(wǎng)絡的人會被人們貼上脫離時代的、落伍的“怪人”標簽。而防止貼上這樣標簽的方式則是在微信這樣的生活“區(qū)域”中發(fā)布信息以“刷存在感”和形塑自己的“人設”。即便是那些從不發(fā)動態(tài)、不分享信息的微信使用者，也會因為工作的單位群和生活的家庭群的私人生活而發(fā)言、點贊，從而在一定程度上外泄隱私(更何況這樣的微信用戶數(shù)量很少)。我們不能說微信使用是出于面子的考慮，但在網(wǎng)絡時代，微信使用與面子的關系是難于分割的。當人們努力追求短期的面子需求滿足時，一定會對長期的有尊嚴生活的目標帶來影響?！捌鋵嵲诰粗厮俗饑赖耐瑫r，我們自身尊嚴得到認同的體驗所產(chǎn)生的歡樂和幸福感受，就是生命中可能獲得的情感高峰體驗之一?！?35)[美]唐娜·希克斯：《尊嚴》，第265—266頁?！皬目鞓贩艞夒[私信息交換某種利益到痛苦但無法收回權利，這個或漫長或短暫的過程往往源于隱私主體網(wǎng)絡使用中一個個似乎漫不經(jīng)心的行為，這正是大數(shù)據(jù)時代隱私侵權令人擔憂的地方——無所不在但無從感知，最后變成不堪其痛。”(36)顧理平：《無感傷害：大數(shù)據(jù)時代隱私侵權的新特點》，《新聞大學》2019年第2期。

四、 尊嚴的維護：隱私自控、技術完善與法律守衛(wèi)

面對因“隱私不保”而“尊嚴受損”的困境，公民首先應有強烈的隱私自控意識。對隱私的有效保護，就是對尊嚴的最好維護。如果公民個人的隱私得不到有效維護，其尊嚴就無從談起。尊嚴在智媒時代的嚴峻挑戰(zhàn)面前要得到理所應當?shù)木S護，作為隱私主體的自控尤為重要。公民的隱私自控包括兩個層面：第一個層面是對隱私的準確認知。在智媒時代，隨著智能移動終端的普及，公民智能手機使用的頻率持續(xù)提高，從瀏覽痕跡到信息傳播，留存于網(wǎng)絡的公民個人的隱私信息除了少部分被他人上傳(這會導致相應的法律后果)，絕大部分都是自己在使用網(wǎng)絡、分享信息的過程中留存的。盡管我們在前面的討論中已經(jīng)清楚數(shù)字化社會公私邊界已經(jīng)消融，公民的私密信息已經(jīng)實際上完全處于由數(shù)字化構成的公共空間，但這些信息是公民主動上傳還是被他人上傳或被大數(shù)據(jù)公司挖掘獲得，在對隱私保護的實際效果上還是有本質性差異的。基于隱私權享受包括“可以主動放棄”(即可以主動分享)的特點，一旦公民在網(wǎng)絡上主動上傳隱私信息，即使事后覺得受到冒犯侵害，也無法獲得合法救濟。反之，如果是被他人上傳或未經(jīng)本人許可出現(xiàn)被大數(shù)據(jù)公司超范圍收集和非法傳播使用的情況，則完全可以理直氣壯地尋求法律保護?；谶@種現(xiàn)實，有必要通過學校教育、社會教育等多種方式，提升公民的隱私意識，防止更多的個人隱私信息被無意上傳網(wǎng)絡。首先，公民應對隱私的內涵、價值有準確認知，知曉隱私之于個人尊嚴的意義，在此前提下，判斷何種信息可以借助媒體與他人分享。其次，公民應了解新媒體的傳播方式和特征。絕大多數(shù)公民對傳統(tǒng)媒體的運行方式有所了解，但基于網(wǎng)絡傳播技術的復雜性和變化性，對新媒體了解程度相對有限，因此，應努力提升他們的媒介素養(yǎng)。應該了解智能媒體挖掘整合網(wǎng)絡數(shù)據(jù)的大致過程，對個人發(fā)布的信息可能被使用的狀況有一個初步的預期。最后，公民應主動自控隱私信息發(fā)布。無論是在網(wǎng)絡使用中，還是在日常生活中，公民對個人隱私信息應有自保、自控的良好意識，防止隱私權受損。第二個層面是對隱私侵權行為的主動救濟行為。由于網(wǎng)絡使用行為已經(jīng)融入公民學習、生活、工作等幾乎個人生存過程的所有階段，因此，即便是一個有良好隱私意識的現(xiàn)代公民，也無法避免隱私遭遇侵害。在這種情況下，對隱私權的主動救濟行為就顯得異乎尋常的重要。一方面，公民可以針對自身的隱私侵權行為，尋求法律法規(guī)的幫助。近年來，隱私侵權訴訟案例高發(fā)，這從反面證明了這種主動救濟行為正在普及，這對于震懾和減少隱私侵權行為也會產(chǎn)生積極影響。另一方面，對于一些帶有普遍性的隱私侵權行為，如隱私政策中的格式條款、普遍存在的大數(shù)據(jù)殺熟、基于個人行為跟蹤的“精準廣告”推送等，可以通過中國消費者協(xié)會等組織，與相關網(wǎng)絡巨頭進行權利義務博弈，以尋求在隱私政策制定等問題上相對平衡的結局。

技術導致的隱私侵權問題，必須尋找技術解決的方案。智媒時代公民隱私保護面臨的困境，其直接的觸發(fā)因素是傳播技術的演進。從印刷媒介、電子媒介到數(shù)字媒介，每一次傳播技術的演進，都可能對公民的隱私構成侵擾，因此，技術解決方案必須置于關鍵位置，應該通過數(shù)據(jù)庫安全、核心數(shù)據(jù)加密、個人數(shù)據(jù)脫敏等技術的完善，建立好隱私保護的防火墻。網(wǎng)絡運營者應采取綜合措施，保護公民的網(wǎng)絡隱私。公民的隱私信息一般會經(jīng)過收集、存儲和使用三個階段，而這三個階段都可能存在隱私權受損的問題，所以，應根據(jù)這三個不同階段信息所處的不同狀況，從技術上進行有效保護。隱私信息收集階段，加強匿名化技術的推廣。現(xiàn)代公民的生活已經(jīng)離不開網(wǎng)絡，也離不開大數(shù)據(jù)。人們在網(wǎng)絡活動的過程中，會留下大量的隱私信息，而這些信息被收集不可避免。但是，只要不把隱私信息與隱私主體進行對應，公民的隱私權就不會受到傷害。隱私信息存儲階段，完善加密技術適用。智媒時代，數(shù)據(jù)存儲主要通過兩種方式完成：數(shù)據(jù)庫存儲和云存儲。雖然數(shù)據(jù)存儲階段總體而言是一個比較安全的階段，但外部入侵者的威脅(例如借由黑客技術盜取信息、非法使用信息等)和內部人員的失范行為(例如未經(jīng)授權的數(shù)據(jù)查看和使用、外泄信息、誤操作、非法收集、盜用等)令隱私風險依然存在，所以，加強加密技術的使用特別重要。完美的數(shù)據(jù)加密技術可以保證數(shù)據(jù)的安全性，但并不能防止數(shù)據(jù)外流，所以必須同時注重數(shù)據(jù)訪問控制策略，即在自主訪問控制、強制訪問控制和基于角色的訪問控制上下功夫。應重點注意數(shù)據(jù)加密和訪問控制雙重機制。(37)王莉、宋興祖、陳志寶：《大數(shù)據(jù)與人工智能研究》，北京：中國紡織出版社，2019年，第77頁。隱私信息使用階段，重視數(shù)據(jù)擾動技術的應用。這個階段相對而言風險較大，侵權行為較易發(fā)生。用戶的隱私信息一旦被收集，就不能自主地控制其流動和使用，所以，采用擾動、干擾技術是保護這些隱私信息的重要手段。當然，這是一個十分復雜的問題，需要大量的技術開發(fā)和應用進展來完成，好在科技工作者的努力已經(jīng)持續(xù)取得進展并逐漸取得成效。所有的這些技術努力，都可能令公民的隱私多一層保護。某種意義上來看，這實際上也是網(wǎng)絡運營者在面對技術責難時的一種自救。

設置數(shù)據(jù)生命周期也是保護公民隱私的有效技術手段。就宏觀而言，設置合理的數(shù)據(jù)生命周期是一種重要的技術。由于網(wǎng)絡的海量存儲能力，如果不加干預，公民在網(wǎng)絡上留存的數(shù)據(jù)從理論上看會無限期存在，因此，被遺忘權(刪除權)的提出特別有價值。與這種刪除權相對應，新媒體平臺設置數(shù)據(jù)的合理生命周期特別有意義。美國的社交媒體Snapchat曾提出過“閱后即焚”功能，即用戶的信息在接收者閱讀之后會在一定時間內自動刪除。如果對方截屏，系統(tǒng)會即刻發(fā)送信息提醒發(fā)送方。這樣的方式可以比較有效地保證公民的隱私信息不被廣泛擴散。當然，“閱后即焚”的方式并不適合絕大多數(shù)數(shù)據(jù)的運行——過于短暫的數(shù)據(jù)生命周期，不利于數(shù)據(jù)經(jīng)濟的發(fā)展，也無法適應數(shù)字化社會的生活方式，但這種設想可以為隱私保護提供某種新思路。新媒體平臺應該“開辟一系列無法用這些列表數(shù)據(jù)執(zhí)行的特定功能。例如，法律禁止使用來自智能手機、汽車或可穿戴計算機的地理定位數(shù)據(jù)，未經(jīng)用戶允許用于跟蹤用戶、協(xié)助識別技術用戶，或者以其他方式與用戶無關數(shù)據(jù)相結合?！?38)[美]特蕾莎·M.佩頓、西奧多·克萊普爾：《大數(shù)據(jù)時代的隱私》，鄭淑紅譯，上海：上?？茖W技術出版社，2017年，第250頁。也就是只要法律作出規(guī)定，技術是可以在保護公民隱私數(shù)據(jù)方面有更多作為的。當然，技術的路徑一定不會局限于設置數(shù)據(jù)生命周期?！半S著深度學習等人工智能技術的快速發(fā)展，通過對用戶行為建模與分析，個人行為規(guī)律可以被更為準確地預測與識別，刻意隱藏的敏感屬性可以被推測出來?！?39)馮登國等：《大數(shù)據(jù)安全與隱私保護》，北京：清華大學出版社，2018年，第6頁。所以，相應的加密技術必須得到快速發(fā)展。公民隱私數(shù)據(jù)被使用的多樣化以及大數(shù)據(jù)技術的發(fā)展增加了技術開發(fā)的可能性——對隱私侵權和隱私保護都會產(chǎn)生價值。技術理性應該為公民的隱私保護提供更多驚喜。

法律應該為智媒時代的公民隱私提供堅實的底線守衛(wèi)。如果說智媒時代到來之前，我國未能對公民隱私提供強有力的法律保護的話，那么進入數(shù)字化社會后，我國對公民隱私法律保護的力度是持續(xù)加強的。2010年開始實施的《侵權責任法》第36條規(guī)定：“網(wǎng)絡用戶利用網(wǎng)絡服務實施侵權行為的，被侵權人有權通知網(wǎng)絡服務提供者采取刪除、屏蔽、斷開鏈接等必要措施?！?017年頒布的《網(wǎng)絡安全法》第43條，則進一步從法律上對“刪除權”進行了規(guī)定：“個人發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡服務提供者違反法律、行政法規(guī)的規(guī)定或雙方約定收集、使用個人信息的，有權要求刪除其個人信息，發(fā)現(xiàn)有錯誤的有權要求網(wǎng)絡運營中更正。網(wǎng)絡服務提供者應采取提供刪除或更正?！?020年頒布的《民法典》，從第1032條至第1039條，用8條法律規(guī)定，明確對公民的隱私和個人信息進行保護，并強調“任何組織或者個人不得以刺探、侵擾、泄露、公開等方式侵害他人的隱私權”、“信息處理者不得泄露或者篡改其收集、存儲的個人信息；未經(jīng)自然人同意，不得向他人非法提供其個人信息”。2021年頒布的《個人信息保護法》，則進一步從個人信息保護原則、個人信息的處理原則等方面，明確了智媒時代個人信息處理活動中權利和義務的邊界，對公民的人格尊嚴和隱私權益保護將產(chǎn)生重要影響。不言而喻，進入智媒時代，面對數(shù)字化社會中公民面臨的隱私困境，我國法律保護的力度是持續(xù)加強且漸趨完善的。但是，以大數(shù)據(jù)技術和人工智能為核心的智媒傳播技術日新月異，伴隨算法推薦和智能生物識別等新技術的快速推廣和普遍應用，既有的法律往往呈現(xiàn)力所不逮的窘境。同時，中國作為條文法的國家，相關法律的制定需要有比較復雜的過程，所以法律的制定會體現(xiàn)出落后于新類型案件的特點，需要借助技術的力量相隨而行?！半m然在法律層面保護隱私是必需的，但是光靠法律是解決不了問題的……法律的制定永遠落后于案件的發(fā)生，尤其是在大陸法系的國家。因此，除了法律手段外，我們還必須有相應的技術手段維護個人的隱私?！?40)吳軍：《智能時代：大數(shù)據(jù)與智能革命重新定義未來》，北京：中信出版集團，2016年，第267頁。法律法規(guī)需要持續(xù)關注這種技術進步對公民隱私帶來的各種可能的影響，從而及時采取反應更快速、針對性更強的行政政策和部門法規(guī)以完善保護手段。

隱私權保護從根本上來說是對公民尊嚴的保護。智媒時代的到來給人們的生活和工作提供了越來越多的機會和可能性，但同時，公民隱私面臨的挑戰(zhàn)也越來越多。對隱私的保護，不僅僅是對隱私主體個人權利的保護和面子的維護，更是向人們尊嚴致敬?！叭藗兿Ｍ?，大數(shù)據(jù)收集的有關個人一生上百億的數(shù)據(jù)資料可以不讓人類喪失身份?！?41)[法]馬爾克·杜甘、克里斯托夫·拉貝：《赤裸裸的人：大數(shù)據(jù)，隱私和窺視》，第146頁。社會文明的推進和技術的進步，理當讓人們的生活更有尊嚴。