胡友峰

(山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心,濟(jì)南250100)

自黑格爾建立以“理念”為邏輯起點(diǎn)的形而上學(xué)的美學(xué)體系以來,自然美就一直被西方美學(xué)家所忽視。藝術(shù)美成為西方現(xiàn)代美學(xué)研究的核心問題。因?yàn)楝F(xiàn)代美學(xué)體系是一個以藝術(shù)為中心的體系,故而我們的美學(xué)體系在處理藝術(shù)與人的關(guān)系問題上得心應(yīng)手?，F(xiàn)代分析美學(xué)家在其美學(xué)體系中深入地論證了藝術(shù)的概念、藝術(shù)界的概念、藝術(shù)與人類自由之間的關(guān)系,但是這樣的美學(xué)體系在處理自然美問題時就遭遇到了前所未有的困難。因而現(xiàn)代美學(xué)家杜夫海納說道:“有關(guān)審美對象的思考一直偏重于藝術(shù)。這種思考只有在藝術(shù)方面才能得到充分的發(fā)揮,因?yàn)樗囆g(shù)充分發(fā)揮趣味并引起最純粹的審美知覺?！?1)杜夫海納:《美學(xué)與哲學(xué)》,北京:中國社會科學(xué)出版社,1985 年,第33 頁。在中國當(dāng)代的美學(xué)研究中,自然美也一直是困擾研究者美學(xué)建構(gòu)的一個障礙。自然美的問題一直以來被認(rèn)為是美學(xué)研究的“阿喀琉斯之蹱”,“就美的本質(zhì)來說,自然美是美學(xué)的難題”(2)李澤厚:《美學(xué)四講》,北京:三聯(lián)書店,1992 年,第74 頁。,同時自然美又是美學(xué)研究中一個十分關(guān)鍵的問題,對于自然美的解釋直接關(guān)系到一個美學(xué)理論體系的根基。在21 世紀(jì),隨著生態(tài)美學(xué)的異軍突起,作為傳統(tǒng)美學(xué)范疇的自然美可以說已經(jīng)成為被人們遺忘的概念了,自然美遭遇“生長”的困境。而事實(shí)上,對自然的審美經(jīng)驗(yàn)是人類最原初的審美經(jīng)驗(yàn),古典美學(xué)中自然美是隨著“審美無利害”觀念興起而逐漸在美學(xué)理論體系中成為重點(diǎn)關(guān)注的對象,在主體性精神高揚(yáng)和當(dāng)代西方分析美學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位并將藝術(shù)作為研究對象的語境下,如何重新恢復(fù)對自然的審美能力,為自然美的“可生長性”清理出一條可行的路線成為當(dāng)下美學(xué)研究亟須解決的一個理論課題。自然美的“可生長性”在此意指的就是自然美學(xué)或自然審美理論在當(dāng)代的發(fā)展展望,自然美學(xué)在當(dāng)前以及未來的建構(gòu)籌劃,當(dāng)然也意指自然美理論在遭受長達(dá)兩個世紀(jì)的忽視之后的勃興。本文嘗試從美學(xué)史中梳理出一條自然美知識增長的線索,在此基礎(chǔ)上分析在新的理論語境下自然美“可生長性”所要解決的幾個重要理論難題,即自然的存在方式問題、自然美的真理性問題和自然美的體系建構(gòu)問題。

一、本體的追問:自然何以存在與自然美知識的增長路徑

要探究自然美的可生長性問題,我們首先需要面對的是:何謂自然? 同時,我們還需要追問自然如何生成與展現(xiàn)自身,在這一過程中又是如何與人的存在相互關(guān)聯(lián)的。因此,面對“自然何以存在”這一問題,我們既要對自然存在的根源和意義進(jìn)行形而上層面的追問,也要對自然存在的具體表現(xiàn)進(jìn)行形而下層面的分析。前者是對自然本體,即自然存在的追問；后者則是對自然具體存在方式的探究。兩者結(jié)合才能回答“何謂自然”這一涉及自然美知識增長的核心問題。

(一)本體論意義上的自然

要在形而上學(xué)層面追問“何謂自然”,首先要說明哲學(xué)上“本體”的含義。本體的英文詞匯是“ontology”,“on”在古希臘的對應(yīng)詞是“eimi”,意為“依靠自己的力量運(yùn)動、生活和存在”,包含有呈現(xiàn)、展現(xiàn)的意義,后來該詞逐漸發(fā)展出系動詞“是”的含義。因此,要在本體(存在)論層面追問自然,就要兼顧存在的“顯現(xiàn)”與系動詞“是”的雙重含義,既要從詞源學(xué)視角出發(fā)探究“自然”含義的生成與發(fā)展,更好地把握自然最原初的內(nèi)涵；也要探究自然如何與本體相關(guān),具有怎樣的本體論意義,以動態(tài)視角解讀自然本體的顯現(xiàn)過程。

我們還應(yīng)該認(rèn)識到,除了上文中所提到的“eimi”外,“存在”(on)還有另一詞根“phyo”,意為“產(chǎn)生、生長,本來就那樣”,在梵文中原意為“依靠自己的力量自然而然的生長、涌現(xiàn)、出現(xiàn)”,后來逐漸演變?yōu)椤皃hysis”,表示自然、本性(3)汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚:《希臘哲學(xué)史》第1 卷,北京:人民出版社,1993 年,第515 頁。。因此,“自然”與“本體”在詞源學(xué)上聯(lián)系緊密,這也就使古希臘哲學(xué)中的自然帶有鮮明的本體意味。在這一時期,“自然”一詞除了指物質(zhì)自然界外,在更多情況下還指推動事物顯現(xiàn)、發(fā)展的內(nèi)在根源,后者是“早期希臘作者們那里的唯一含義,并且是貫穿整個希臘文獻(xiàn)史的標(biāo)準(zhǔn)含義”(4)柯林武德:《自然的觀念》,北京:北京大學(xué)出版社,2006 年,第53 頁。,自然具有鮮明的本體意味。在古羅馬時代,人們開始用“natura”表示自然,而該詞來源于動詞“nascor”即“生成”(5)陳其榮:《自然哲學(xué)》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2004 年,第35 頁。,自然一詞在發(fā)展的過程中始終帶有“生長、出現(xiàn)”的含義。同時,當(dāng)代英語“nature”一詞仍保留著“性質(zhì)、本性”的含義。從中我們可以看出,在詞義的流變中,自然的本體意味雖有所減弱,但始終保留著“生長、顯現(xiàn)”與“天性、本性”這兩個原初內(nèi)涵,而這也與本體的原初內(nèi)涵相聯(lián)系。因此在近代以前,自然始終作為事物的內(nèi)在原則貫穿于哲學(xué)對本體的追問和描述中。

本體論層面的自然理論深刻地影響了當(dāng)代自然美理論的構(gòu)建,從形而上學(xué)的自然存在出發(fā),美學(xué)界大致產(chǎn)生出本質(zhì)論與存在論兩條構(gòu)建自然美的路徑,這也反映出美學(xué)領(lǐng)域?qū)Ρ倔w內(nèi)涵的多樣理解。首先,中國當(dāng)代美學(xué)主要從本質(zhì)論層面對自然美進(jìn)行討論。正如上文所述,我國美學(xué)界爭論的焦點(diǎn)主要集中于自然美究竟在人,還是在自然本身。但無論雙方持有怎樣的觀點(diǎn),實(shí)則都是對“自然本質(zhì)在何”這一問題的追尋,都將自然抽象為不變的本質(zhì)進(jìn)行研究,這也是本體層面自然內(nèi)涵影響的結(jié)果。同樣從本體論層面出發(fā),海德格爾的自然美理論則形成了從存在內(nèi)涵理解自然本體的路徑。上文中提到,古希臘時期,“自然”與“本體”有著共同的詞源“physis”,包含“生長、顯現(xiàn)”的內(nèi)涵,從這一點(diǎn)出發(fā),海德格爾認(rèn)為作為生長、生命、涌現(xiàn)的自然在古希臘人的經(jīng)驗(yàn)中乃是一個基本的詞匯,它與“Aletheia”(無蔽、真理)、“Logos”(邏各斯)一道表達(dá)了古希臘人對存在的基本經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)會(6)海德格爾:《海德格爾選集》,上海:三聯(lián)書店,1996 年,第9 頁。。因此,自然實(shí)則是各種存在物本真存在的自行涌現(xiàn)狀態(tài),這使真理被置于無蔽狀態(tài),而“美是無蔽真理的一種顯現(xiàn)方式”(7)海德格爾:《林中路》,上海: 上海譯文出版社,2008 年,第137 頁。。因此,自然美即是自然存在物的本真存在狀態(tài),在這一過程中,自然出于自身的根據(jù)自行到場,涌現(xiàn)的同時又返回到自身的根據(jù)之中,因此表現(xiàn)為自行閉鎖的澄明,海氏也稱之為遮蔽著的解蔽。由此,海德格爾從“自然”與“存在”的緊密關(guān)系出發(fā),對自然美進(jìn)行了更為開放的解讀,在其看來,自然美的經(jīng)驗(yàn)中持留著存在之真理的發(fā)生和揭示,自然美的本質(zhì)就是對自然事物在存在之真理中現(xiàn)身在場的感性揭示。

由此可見,本體層面的自然對當(dāng)代自然美理論的構(gòu)建有著重要的影響,但在近代以后,隨著自然科學(xué)的迅猛發(fā)展,哲學(xué)越來越關(guān)注具體的自然存在物,對自然的追問在一定程度上從形而上轉(zhuǎn)移至形而下層面,“‘自然’一詞在西方經(jīng)歷了一個由‘本性’向‘自然界’轉(zhuǎn)義的過程”(8)吳國盛:《自然的發(fā)現(xiàn)》,《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2008 年第2 期。。因此,我們也應(yīng)關(guān)注具體自然界的生成與演化,探究其與自然本體的聯(lián)系,從而更好地分析自然存在的多樣方式與具體意義。

(二)作為演化過程的自然

自然不只作為世界的根源與本體存在,自然也作為整體自然界不斷地演化、運(yùn)行,展現(xiàn)出多樣的面貌。因此,追問“自然何以存在”,不能只局限于在形而上層面對自然的本體意義進(jìn)行探討,還需要在澄明自然的原初內(nèi)涵后,進(jìn)一步關(guān)注具體的自然界如何生成與發(fā)展,這樣的自然又具有怎樣的特性和意義,而這就需要我們關(guān)注在演化中的自然。

亞里士多德認(rèn)為自然是內(nèi)在于事物的本性,推動著事物實(shí)現(xiàn)自身的潛能,從潛在的“有”走向?qū)嵲诘摹坝小钡倪^程便是運(yùn)動,而萬物都處于永恒的運(yùn)動之中。在這一理論的基礎(chǔ)上,可以認(rèn)為,形而上學(xué)層面的自然本體決定著事物的潛能,并推動著事物不斷朝著實(shí)現(xiàn)潛能的方向發(fā)展,而這種依托形而上的自然本體生成形而下具體自然存在物的運(yùn)動便是自然的演化?！把莼?jīng)歷著一個由潛態(tài)到顯態(tài)或從‘無’到‘有’的過程。‘無’,是尚未展露、生長的‘潛在’或‘將出場’的存在形式,它充滿著大量信息和無窮生機(jī),隱含著生成為‘有’的所有可能性?！?9)陳其榮:《自然哲學(xué)》,第80 頁。由此可見,在從“無”到“有”的過程中,潛在的自然存在決定著具體自然存在者將會呈現(xiàn)怎樣的面貌,展現(xiàn)怎樣的特性,因此具有關(guān)鍵意義。然而,如果沒有演化這一過程來實(shí)現(xiàn)實(shí)在的“有”,本體論層面的自然存在將無處寄身,也就無法實(shí)現(xiàn)其“顯現(xiàn)”的內(nèi)涵。同時,自然的演化并不等同于自然的進(jìn)化,進(jìn)化是指自然物從低級到高級、從混亂到有序的運(yùn)動,而演化則并不一定都是積極正向的,其中也包含著混亂和無序的狀態(tài),這也體現(xiàn)了具體自然存在方式的多樣性與復(fù)雜性,因此,演化中的具體自然實(shí)則在自然本體的規(guī)約下展現(xiàn)了自然的無限潛能和復(fù)雜特性。

通過演化,形而上層面的自然存在推動著具體自然存在者的創(chuàng)生與發(fā)展,原本單一永恒的自然存在也通過多樣有序的演化獲得了不同樣貌的展現(xiàn),因此,演化的自然實(shí)則是自然本體的形象化體現(xiàn)。同時,演化的自然也為包括人類在內(nèi)的自然生命的出現(xiàn)提供了可能,為自然個體提供了生長、發(fā)展、交流的空間與載體。如果說本體論意義上的自然提供了本原與動力,那么演化的自然便為整體自然的產(chǎn)生與發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

與本體論自然觀念對形而上存在的追尋不同,演化的自然觀念更關(guān)注形而下層面具體多樣的自然存在物。在這一視角下,具體的自然系統(tǒng)本身就是一個物性的集合與統(tǒng)一,如果單純按照人類的主觀喜好去認(rèn)識自然難免會出現(xiàn)偏頗,在此之上的自然審美也可能造成對自然環(huán)境的危害。受此影響,自然美的當(dāng)代建構(gòu)圍繞客觀性展開,自然審美的客觀性以及對本真自然的追尋成為當(dāng)代自然美學(xué)的重要議題,這在環(huán)境美學(xué)中體現(xiàn)得尤為明顯。以卡爾松(Allen Carlson)為代表的科學(xué)認(rèn)知主義學(xué)派認(rèn)為客觀性應(yīng)該成為自然審美欣賞的第一性原則,是恰當(dāng)自然審美欣賞的必備前提。對于如何保證自然審美的客觀性,科學(xué)認(rèn)知主義將目光投向了包括地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)等在內(nèi)的自然科學(xué)知識,在《自然與肯定美學(xué)》中,卡爾松指出:“如果沒有科學(xué)知識,我們無法知道如何恰如其分地欣賞自然,也將遮蔽其所具有的審美特性與價值?！?10)Allen Carlson,“Nature and Positive Aesthetics,”Environmental Ethics,6(1),1984.科學(xué)認(rèn)知主義立場在科學(xué)知識的幫助下達(dá)成對自然的科學(xué)認(rèn)識,尊重具體自然的多樣面貌,從而實(shí)現(xiàn)適當(dāng)?shù)淖匀粚徝馈Ｓ纱丝梢?在演化論自然理念的影響下,自然美理論在構(gòu)建過程中更為重視對自然物性基礎(chǔ)的尊重,同時也引入了演化自然觀念的科學(xué)視角,從具體的生態(tài)圈出發(fā)認(rèn)識自然的生態(tài)之美。

(三)作為人化過程的自然

自然在演化的過程中創(chuàng)生出包括人類在內(nèi)的自然生命,隨著人類認(rèn)識能力和實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng),自然不可避免地受到人化的改造,出現(xiàn)了一個與“純?nèi)蛔匀弧辈煌摹叭嘶匀弧?。人類本身便是自然整體的一部分,“自然的人化”實(shí)則可以視作在人類實(shí)踐活動推動下的特殊的自然演化,因此,自然的人化實(shí)則也應(yīng)像自然的演化一樣,遵循自然整體的本性與規(guī)則,否則將會導(dǎo)致自然的異化,引發(fā)生態(tài)危機(jī)。在人類活動范圍不斷擴(kuò)大、程度日益增強(qiáng)的今天,未被人類染指的純?nèi)蛔匀灰央y以找尋,自然或多或少地受到過人類的影響,除了本體的自然與演化的自然,人化的自然也是當(dāng)前自然存在的另一重要方式。同時,海德格爾在反思傳統(tǒng)形而上學(xué)的過程中,主張從人的感性而動態(tài)的生活中把握形而上的意義,“此在”也就成為他早期追問存在的根本路徑。這一哲學(xué)主張雖然在后來有所變化,但仍給予我們方法論上的啟發(fā),離開人,追問自然存在將失去意義；對人化的自然進(jìn)行追問,也有利于深入思考人與自然的關(guān)系。

馬克思認(rèn)為在人類主體和自然客體之間存在著相互影響、相互作用的對象性關(guān)系,在人類的實(shí)踐活動中,自然作為對象不可避免地凝聚和體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量,自然也因人類的實(shí)踐獲得了新的形式與規(guī)定。人化自然既是人類文明的一部分,也是自然演化的特殊變體,這種形式的自然存在已經(jīng)成為當(dāng)前我們在多數(shù)情況下面對的自然。同時,在自然人化的過程中,人也將自然的某些規(guī)律、方式納入自身的認(rèn)識和實(shí)踐活動之中,因此自然的人化和人的自然化是同步進(jìn)行的。但在當(dāng)前社會中,前者的程度明顯深于后者,這也在一定層面上導(dǎo)致了自然的異化,從而導(dǎo)致人類的生態(tài)危機(jī)。

美國計(jì)算機(jī)科學(xué)家西蒙曾指出:“我們今天生活著的世界,與其說是自然的世界,還不如說是人造的或人為的世界。在我們周圍,幾乎每樣?xùn)|西都有人工技能的痕跡?！?11)赫伯特·A.西蒙:《關(guān)于人為事物的科學(xué)》,北京:解放軍出版社,1985 年,第3 頁。在科學(xué)技術(shù)的推動下,自然整體正經(jīng)歷著全方位的人化。自然在人化的過程中獲得了新的形式和性質(zhì),進(jìn)行著自身的演化。需要注意的是,自然在人化的過程中,其形而上層面的“創(chuàng)生”與“本性”的內(nèi)涵并未消弭,在一定程度上成為約束人類實(shí)踐活動的紅線,每當(dāng)人類觸及紅線,由此引發(fā)的生態(tài)危機(jī)便會給人類以懲戒?？梢?人化的自然是自然的本源內(nèi)涵與人類主體性的博弈與平衡,在體現(xiàn)人與自然的動態(tài)關(guān)系的同時,也更加深入地展現(xiàn)了當(dāng)下自然存在的多樣方式和復(fù)雜特性。

當(dāng)代中國實(shí)踐美學(xué)將人類實(shí)踐作為自然美的根基,通過人化的自然來闡發(fā)自然美的生成機(jī)制。實(shí)踐美學(xué)繼承了馬克思主義的實(shí)踐唯物觀,看重人類實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造作用,認(rèn)為萬事萬物的根源都建立在人類實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上,美也來自于人類的實(shí)踐活動,源于“自然的人化”。在實(shí)踐美學(xué)看來,以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動,逐步改造了自然原始面貌,自在演化生成的自然被打上了人工的烙印,成了人化的自然。在這一過程中,自然演化的形式被人工改造,自然的形式逐漸變成人化的形式,成了具有審美屬性的形式。因而自然由于人類的實(shí)踐活動而成為美的,自然美是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果。在實(shí)踐美學(xué)視角下,自然如果沒有經(jīng)過人化將會顯得無序和野蠻,對自然美的欣賞事實(shí)上轉(zhuǎn)化成了對主體自身力量的欣賞,所謂的美的規(guī)律演變?yōu)槿说囊?guī)律,人化自然之美就是要發(fā)現(xiàn)自然背后的人工之美。除了外部具體世界的自然的人化,實(shí)踐美學(xué)還關(guān)注內(nèi)在的自然人化,即人類原始天性的逐步理性化、文明化,而這一過程也進(jìn)一步影響著人類對具體自然物性的改造?？梢钥闯?實(shí)踐美學(xué)將自然美視作人類主體力量的具象化成果,這在一定程度上認(rèn)識到了人與自然之間緊密的關(guān)系,但也容易忽視自然本身的物性根基,需要當(dāng)前的自然美理論在重建過程中進(jìn)行反思與調(diào)整。

當(dāng)再次回到“自然何以存在”這個最初的問題時,我們發(fā)現(xiàn),在形而上層面,自然因其“生長”與“本性”的內(nèi)涵貫穿于西方哲學(xué)對本體的探索和描述中,本體論意義上的自然為萬物的運(yùn)行與發(fā)展提供了內(nèi)在根據(jù)和普遍法則。在形而下的具體層面,演化的自然為生命的生成與發(fā)展提供了基礎(chǔ),在自然本體的統(tǒng)攝下,實(shí)現(xiàn)了自然的多樣可能和豐富形式,將潛在的“自然存在”落實(shí)為實(shí)在的“自然存在者”。在人類主體的參與下,人化的自然為自然的顯現(xiàn)提供了更為獨(dú)特的方式,構(gòu)成了當(dāng)前自然最普遍的存在方式,也為思索人與自然的復(fù)雜關(guān)系提供了無限的啟發(fā)。同時,不同層面的自然內(nèi)涵既為自然美理論的構(gòu)建提供了多樣的生長點(diǎn),也為思考自然美的內(nèi)涵提供了豐富的啟發(fā)。

(四)自然美知識增長的雙重追問

從上面的分析中可以看出,“自然”并不是一個統(tǒng)一的概念,每個時代的哲學(xué)思想、科學(xué)發(fā)展、宗教文化等都深深地影響著自然觀念的演變。因此,“自然”作為美學(xué)范疇,其內(nèi)涵和外延是不斷發(fā)生變化的,由此,自然審美觀念也發(fā)生了數(shù)次變革。在古希臘,自然美是藝術(shù)美的摹本；中世紀(jì)的自然美是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物；近現(xiàn)代的自然美是通過藝術(shù)性的“如畫”原則確立的,藝術(shù)美成為自然審美欣賞的基礎(chǔ),從而也導(dǎo)致了自然美的遮蔽和藝術(shù)美的高揚(yáng)；當(dāng)代西方美學(xué)重新發(fā)現(xiàn)自然美,引入景觀、環(huán)境、生態(tài)等維度,這極大地擴(kuò)充了自然的研究范圍,與此相應(yīng),自然美學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)、環(huán)境人文學(xué)等都有深刻的聯(lián)系。

從以上對自然美歷史形態(tài)變遷的知識譜系分析中可以看出,自然美在當(dāng)下所遭遇的困境并不是美學(xué)史的全部。在西方近代美學(xué)史上,自然美在很大程度上是美學(xué)史重點(diǎn)關(guān)注的對象。我們可以對美學(xué)史上自然美的言說方式發(fā)出雙重追問:(1)自然美何以通向真理性? 這關(guān)涉到自然美與藝術(shù)美,自然美學(xué)與自然哲學(xué)、自然科學(xué)的區(qū)分問題。(2)如何建構(gòu)符合時代要求的自然美學(xué)體系? 自然美學(xué)何以應(yīng)對時代生態(tài)癥候? 這關(guān)涉到自然美學(xué)向當(dāng)代審美形態(tài)(環(huán)境美學(xué)、景觀美學(xué)和生態(tài)美學(xué))的理論演進(jìn)邏輯問題。回答了這兩個問題,也就厘清了自然美“可生長性”的知識譜系。

二、真理性彰顯:自然美的語義學(xué)分析與真理性表達(dá)

在上文中我們厘清了自然的三種存在形態(tài)及其相應(yīng)的自然美建構(gòu)方式,但這僅僅是分析自然美的“可生長性”問題的第一步。要確立自然美在當(dāng)下“可生長性”的路徑,就要對自然美的概念進(jìn)行歷史回顧,厘清自然美的內(nèi)涵及意義。這就需要對自然美的概念進(jìn)行語義學(xué)的分析,在此基礎(chǔ)上思考自然美是如何通向真理性問題的,從而將自然美和藝術(shù)美在真理性層面區(qū)分開來。

(一)自然美概念的語義學(xué)分析

首先,可以把自然美拆分為“自然”和“美”兩個概念,通過對“自然”和“美”兩個概念的分析來闡釋自然美的真理性問題,也就是自然美所涉及的知識論基礎(chǔ)?！白匀弧北旧硎且粋€十分復(fù)雜的概念,在歷時的層面,它的含義會隨著歷史的演進(jìn)而變化；在共時的層面,就廣義的文化而言,不同文化傳統(tǒng)中其含義也有所不同,中西方對“自然”概念的理解就不同。關(guān)于這一點(diǎn),柯林武德有一個形象易懂的說法:“當(dāng)愛奧尼亞的物理學(xué)家問起‘什么是自然?’時,總是立刻轉(zhuǎn)換成另一問題‘事物由什么組成?’”然而,“對一個現(xiàn)代歐洲人,如果他被問到同樣的問題,‘什么是自然?’很可能就會把它變成‘什么樣的事物存在于自然界中?’并且通過描述自然界或自然的歷史來回答它。”柯林武德進(jìn)一步指出:“這是因?yàn)?在現(xiàn)代歐洲語言中,‘自然’一詞總的說來是更經(jīng)常地在集合的意義上用于自然事物的總和或聚集?！?12)羅賓·柯林武德:《自然的觀念》,北京:華夏出版社,1998 年,第47 頁。由此可見,在人類精神文化的層面上把握“自然”這個概念是十分困難的。雷蒙·威廉斯就認(rèn)為:“Nature 也許是語言里最復(fù)雜的詞,我們可以很容易區(qū)別三種意涵:(ⅰ)某個事物的基本性質(zhì)與特性；(ⅱ)支配世界或人類的內(nèi)在力量；(ⅲ)物質(zhì)世界本身,可包括或不包括人類。很明顯的是,在(ⅱ)與(ⅲ)的意涵里,雖然其指涉的范圍是廣泛而清楚的,然而所謂的準(zhǔn)確意涵是會改變的,有時候前后意涵甚至?xí)α??！?13)雷蒙·威廉斯:《關(guān)鍵詞:文化與社會的詞匯》,北京:三聯(lián)書店,2005 年,第326 頁。因而,威廉斯也只能是在最寬泛的意義上,將“自然”的含義歸納為以上三種,而其具體的、準(zhǔn)確的含義則隨著時代、語境的不同而不同。這三種對自然概念的解釋與前面論述的本體論意義上的自然、演化論意義上的自然和人化論意義上的自然是相互對應(yīng)的。第一種和第二種實(shí)際上是在本體論意義上使用自然這個概念,而第三種既包含了演化論,又包含了人化論意義上的自然。

當(dāng)然,這種對自然概念的使用還是在哲學(xué)甚至文化意義上的。讓我們還是在美學(xué)的意義上來理解“自然”概念,這種理解將會把我們從自然的文化含義拉回到自然的美學(xué)含義之中。在通常意義上我們說萬物皆屬自然,自然是萬物的總和,這里的自然將一切事物都包含在內(nèi),人也是自然的一分子,藝術(shù)也是,這樣就把自然理解為世界整體了。這一理論并沒有將自然與其他事物區(qū)分開來,對于自然美來說“萬物皆屬自然”就沒有意義了?！白匀弧痹谟⒄Z中,通常用來與人類文明和地球上無人居住的區(qū)域進(jìn)行對比。這種對比暗含了“遠(yuǎn)離城市”和“回歸自然”的意蘊(yùn)。這種意義上的自然,指的是“一個未被人類改造的地方”(14)Glenn Parsons,Aesthetics and Nature,London and New York: Continuum International Publishing Group,2008,p.2.。這種觀念中的自然深深根植于西方文化中,比如《圣經(jīng)》就把伊甸園描述為“純潔的天堂”。但這種意義上的自然面臨諸多的質(zhì)疑:人類文明本身和其影響的延伸,早就使自然不復(fù)存在了。即使在最偏遠(yuǎn)的地區(qū),也有人類存在的痕跡,比如天空中的飛機(jī)和運(yùn)行著的衛(wèi)星。因此,自然的消失也就意味著自然美不復(fù)存在。但是,由此就放棄自然的概念并不可取。密爾說:“到底何種事情的發(fā)生能夠離開人類的參與,或者說離開人類自愿和有意的參與。”(15)John Stuart Mill,“Nature,”Three Essays on Religion: Nature,the Utility of Religion,and Theism,New York: Liberal Arts Press,1958,p.6.密爾的敘述其實(shí)給自然下了兩個定義,即“沒有人類干預(yù)的存在”和“沒有人類自愿或有意干預(yù)的存在”,而后者就是狹義上的“自然”。如此說來,天空中的云朵、飛翔的蒼鷺、洋流的活動等都屬于自然,因?yàn)樗鼈兌疾皇峭ㄟ^人類自愿和有意的活動來實(shí)現(xiàn)的。因此,并非所有的自然都遠(yuǎn)離人類,很多的自然事物和自然事件都存在于人類周邊,甚至在人類文明高度發(fā)達(dá)的大城市中。但密爾的自然觀也屢遭詬病,原因在于他在自然和人類活動之間劃出了一條任意的界線,而這是不符合生物學(xué)和生態(tài)學(xué)精神的。生態(tài)學(xué)的知識告訴我們,人類及其活動都是自然的一部分,人類文明和動植物一樣都源于生命的進(jìn)化,人類活動與溫度循環(huán)、動物遷徙、洋流的運(yùn)行本沒有根本的區(qū)別。因此,“自然是不受人類干預(yù)的存在”誤導(dǎo)了人類思考世界以及人類在世界中扮演角色的方式。這樣的“自然”看似沒有存在的意義。但是,在討論美的語境中,除了欣賞繪畫和建筑等藝術(shù)作品的美,我們還經(jīng)常要討論花鳥、山川、海洋和星空的美。沒有了自然的概念,就失去了指代這些事物和過程的一般方法,對自然概念的全盤否定必定會妨礙對美的研究,因此自然概念應(yīng)該繼續(xù)沿用,意指那些未受人類干預(yù)的存在。

其次,在自然美的定義中,“美”的概念也面臨詰難。一個是如19 世紀(jì)哲學(xué)家理查德·佩恩·奈特(Richard Payne Knight)所言,“美”只不過是表達(dá)“美好”或“卓越”的花哨說法:“美這個詞是一種普遍的認(rèn)可,具有最模糊、最廣泛的意義?！?16)Richard Payne Knight,An Analytical Inquiry into the Principles of Taste,London: Payne and White,1999,p.9.自然美只不過是研究自然里美好或卓越的事物而已,與其把自然美復(fù)雜化,不如直接去研究自然里美好和卓越的事物。另一種質(zhì)疑的觀點(diǎn)認(rèn)為,美只不過是欣賞者表達(dá)一種主觀的柔情或喜愛的方式。丈夫在結(jié)婚紀(jì)念日向“美麗的妻子”致敬,父母稱贊自己的孩子為“美麗的寶貝”,其實(shí)都是表達(dá)愛和關(guān)懷的含蓄方式。因此對自然美的探討也只不過是一種表達(dá)對自然熱愛的方式,“美”不但沒有給自然增加新的意義,反而模糊了自然的本質(zhì)?？傊?美是一個極令人困惑的概念,有著無數(shù)不同的含義。但即便如此,還有一種狹義的“美”,即美指事物的“感性顯現(xiàn)”(perceptual appearance),尤其指一種或一系列特別的外觀或聲音。這種美與美好和卓越無關(guān),與個人主觀的感情也無關(guān),僅僅表達(dá)一種事物呈現(xiàn)出來的感性特征。“美”的語義如此復(fù)雜,那么,我們在何種意義上來把握“自然美”的語義呢?

再次,嘗試通過對自然美的定義來初步理解自然美的真理性?！白匀弧钡暮x之所以如此復(fù)雜難言,也是因?yàn)樽匀槐旧碓诓粩嗟刈兓l(fā)展。因此,如果想要準(zhǔn)確地把握“自然”這個概念,難度很大。從美學(xué)的視角對“自然”的考察,僅僅把握“自然”抑或“美”的語義,不如去把握“自然美”的真理性問題,通過對真理性問題的解釋,可以分離出自然美本身的知識論基礎(chǔ)。正如羅爾斯頓所采取的策略,他深知盡管有必要對“自然”一詞進(jìn)行語義分析,然而對“自然”的探究終究會轉(zhuǎn)移,因此他轉(zhuǎn)而直接厘清“遵循自然”的概念。他進(jìn)一步指出:“我們不能一下子就用完全邏輯的眼光來看待它們,而只能一點(diǎn)點(diǎn)地來,總是從自己切身的感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā),來進(jìn)行推論?！?17)霍爾姆斯·羅爾斯頓 Ⅲ:《哲學(xué)走向荒野》,長春:吉林人民出版社,2000 年,第40 頁。因此,就解決實(shí)際問題而言,概念的邏輯分析似乎用處不大,對自然的經(jīng)驗(yàn)性理解或許更能派上用場。那么就這一點(diǎn)而言,跳過對“自然”概念的糾纏而直接講“自然美”或“自然審美”應(yīng)該是可行的。關(guān)于“自然審美”,當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)已經(jīng)給予了非常豐富的探究,它就是圍繞著“自然審美”問題展開的。自然審美包含了兩個向度——對自然如何欣賞和欣賞什么,概念主義與非概念主義圍繞這兩個向度展開了激烈的爭論并取得了豐碩的成果。盡管自然美的概念本身有模糊和令人困惑的方面,但通過對自然美概念的語義學(xué)分析,還是能夠謹(jǐn)慎地給它指定一種具體的意義,它仍然是指代美學(xué)研究中一個重要概念的有用方式。把自然和美在上述討論中的意義結(jié)合起來,當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)給自然美下了一個定義:“未受人類干預(yù)而發(fā)生或產(chǎn)生的事物所具有的某種感性顯現(xiàn)(perceptual appearance)。”(18)Glenn Parsons,Aesthetics and Nature,London: Continuum Press,2008,p.6.自然美的概念的語義學(xué)分析為自然美學(xué)的理論重建提供了一個新的起點(diǎn)。

(二)自然美的真理性問題

盡管當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)在自然審美問題上取得了很大的成就,并且在語義學(xué)意義上給自然美下了一個可行的定義,但是就自然美所涉及的人的存在的真理性問題來說,并沒有給予合理的解釋。在此我們借鑒伽達(dá)默爾在《真理與方法》中對藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中真理的呈現(xiàn)的分析,來闡釋自然美中的真理性問題。

伽達(dá)默爾認(rèn)為,藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所呈現(xiàn)出來的真理是存在論的真理,而這一點(diǎn)就是藝術(shù)之所以成為藝術(shù)的關(guān)鍵所在,它在一定程度上維護(hù)了藝術(shù)自身的合法性而反對任何哲學(xué)意義的邏輯推理和演繹。如果能夠發(fā)現(xiàn)自然審美經(jīng)驗(yàn)所蘊(yùn)含的真理性問題,也就能夠?qū)⒆匀幻缽钠渌麆e的審美經(jīng)驗(yàn)中區(qū)分開來,從而確立自然美本身所具有的合法性地位。前面已經(jīng)分析,自然美的知識增長涉及對“自然”和“美”這兩個詞語的理解。因?yàn)椤白匀弧焙汀懊馈边@兩個詞語都是歷史流傳物,它們的內(nèi)涵并不是一成不變的,“變化的東西遠(yuǎn)比一成不變的東西更能迫使人們注意它們。這是我們精神生活的一條普通的準(zhǔn)則”(19)漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾:《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》上卷,上海:上海譯文出版社,1992 年,第18-19、20 頁。?！白匀弧备拍钭鳛橐粋€歷史流傳物,其變化源自于人們對自然的不同理解。本體論意義上的自然實(shí)際上是從哲學(xué)的內(nèi)涵去理解自然,自然是從存在論的意義上去言說的,而“演化論”和“人化論”意義上的自然則是從科學(xué)的角度去理解的。從科學(xué)的角度去理解自然可以把握到科學(xué)的真理觀,而這一真理觀正是伽達(dá)默爾所反對的。因?yàn)樵谧匀幻赖恼胬硇蕴綄ぶ?還需要把“美”這一概念作為重點(diǎn)考察對象?！懊缹W(xué)的一個最大難題在于:美不是一個實(shí)體而又寓于一個實(shí)體之中”(20)張法:《美學(xué)導(dǎo)論》,北京:中國人民大學(xué)出版社,1999 年,第15 頁。,美作為美學(xué)中一個重要的研究對象,并不是一個自然科學(xué)的概念,而是一個精神科學(xué)(人文)的概念?！懊馈笔且粋€精神性的概念,因而要追問“美”的真理性問題并不能從自然科學(xué)入手去探究,而只能從人文學(xué)科出發(fā)去探尋美的真理性問題?！白匀幻馈边@一詞語是一個偏正結(jié)構(gòu),“美”是核心詞語,“自然”是用來修飾“美”的,那么,自然美也就是人類的精神科學(xué)的產(chǎn)物,對自然美真理性的尋求就不能通過自然科學(xué)的方法來探討。

精神科學(xué)的真理性與自然科學(xué)的真理性是兩種完全不同的真理性問題。20 世紀(jì)以來,歐洲科學(xué)的危機(jī),特別是二次世界大戰(zhàn)帶來的深刻災(zāi)難,讓伽達(dá)默爾認(rèn)識到,在人類的精神科學(xué)中,需要探尋與自然科學(xué)完全不同的另外一種真理,這就是精神科學(xué)的真理。他要在人類“經(jīng)驗(yàn)所及并追問合法性的一切地方,去探尋那種超過科學(xué)方法論控制范圍內(nèi)的對真理的經(jīng)驗(yàn)”(21)漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾:《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》上卷,第17-18 頁。。但伽達(dá)默爾是在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)探尋藝術(shù)的真理性問題,他認(rèn)為:“我們在自然界和歷史界所碰到的一切事物中,正是藝術(shù)品最直接地向我們述說。它具有一種支配著我們整個存在的神秘的親近性,似乎在藝術(shù)品和我們之間根本不存在距離,而我們同藝術(shù)品打交道就好像是同我們自己打交道一樣?！薄白匀幻栏静粫谟扇藙?chuàng)造并為人創(chuàng)造的藝術(shù)品向我們述說某些內(nèi)容的意義上向我們‘述說’任何東西?！?22)漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾:《美學(xué)和解釋學(xué)》,《哲學(xué)解釋學(xué)》,上海:上海譯文出版社,2004 年,第97、99 頁。從伽達(dá)默爾的論述中可以看出,自然美之所以不能表達(dá)人類存在的真理性問題,原因有兩個方面。第一,從自然美與藝術(shù)美的關(guān)系來看,藝術(shù)美比自然美更具有本源性,人類對自然的審美經(jīng)驗(yàn)要從對藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)中尋求,他認(rèn)為“自然如何使我們愉悅須取決于環(huán)境,由特定時代的藝術(shù)創(chuàng)造性所決定并打上印記的環(huán)境”(23)漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾:《美學(xué)和解釋學(xué)》,《哲學(xué)解釋學(xué)》,第100 頁。,他用人們對阿爾卑斯山的審美態(tài)度的轉(zhuǎn)變來證明這一觀點(diǎn)。在18 世紀(jì)如畫理論沒有興起之前,阿爾卑斯山是可怕的,甚至是丑陋的,但是隨著如畫理論的興起,將藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)帶入審美欣賞之中,阿爾卑斯山就具有了審美的特性。第二,從內(nèi)容和意義的呈現(xiàn)來看,藝術(shù)是一種人類精神的創(chuàng)造物,是有意味的形式,它富含人類生存的真理,因而是富有生氣的,充滿活力的；而自然則是僵死的,自然的美學(xué)特性只能在純形式上呈現(xiàn)出來,因而康德將“純粹美”賦予自然美,就因?yàn)樽匀幻朗呛夏康男缘男问?它不包含內(nèi)容的真理性問題,不能“述說”任何東西。

或許,我們也可以像伽達(dá)默爾追問藝術(shù)真理性問題一樣追問下面這個問題:

在自然的審美經(jīng)驗(yàn)中難道不存在某種確實(shí)是與科學(xué)的真理要求不同,但同樣也確實(shí)也從不屬于科學(xué)的真理要求的真理要求嗎? 美學(xué)的任務(wù)難道不是在于確立自然審美經(jīng)驗(yàn)是一種獨(dú)特的認(rèn)識方式,這種認(rèn)識方式一方面確實(shí)不同于提供給科學(xué)以最終數(shù)據(jù),而科學(xué)則從這些數(shù)據(jù)出發(fā)建立對自然的認(rèn)識的感性認(rèn)識,另一方面也確實(shí)不同于所有倫理方面的理性認(rèn)識,但它確實(shí)是一種傳導(dǎo)真理的認(rèn)識,難道不是這樣嗎?(24)漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾:《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》上卷,第125 頁。文中有兩處將“藝術(shù)”改為“自然”的改寫。

這里我將伽達(dá)默爾這一段話中的兩處“藝術(shù)”改成了“自然”,意在說明在自然的審美經(jīng)驗(yàn)中也具有真理性的要求,這種真理性在一定程度上比藝術(shù)中的真理更具有本源性。

(三)對自然美真理性問題的解答

關(guān)于自然美的真理性問題可以從兩個方面進(jìn)行論述。第一,就自然美所呈現(xiàn)出的內(nèi)容來看,自然美是自然無蔽的敞開,本身就具有最本源性的內(nèi)容。即使按照伽達(dá)默爾的論述,自然美在形式,它不能像藝術(shù)一樣向人們言說存在的真理。伽達(dá)默爾的局限在于通過純粹形式的方式去探尋自然美,這是一種膚淺的和不嚴(yán)肅的自然審美,從而不能把握住自然的特性。具有美的形式的自然在某種程度上具有“反真理性”的特征,即形式上美的自然可能是不表現(xiàn)真理性的。從美學(xué)作為感性學(xué)的界定來看,對自然的審美當(dāng)然要從自然的形式入手,但是我們不能僅僅把自然的形式理解為純粹的形式因素,自然的形式是自然生命進(jìn)程的外在顯現(xiàn)。當(dāng)我們進(jìn)行自然審美時,就是在通過自然的形式審美通達(dá)對自然生命進(jìn)程的認(rèn)知。人們對自然形式的審美經(jīng)驗(yàn)可以直接關(guān)聯(lián)于自然的生命進(jìn)程,因而通過對自然的形式審美我們可以從自然形式進(jìn)入自然生命,由自然形式審美進(jìn)展到自然生命進(jìn)程的內(nèi)容,深入自然內(nèi)在的生命之中。自然形式審美在本質(zhì)上是自然生命之美的展現(xiàn),即自然形式顯現(xiàn)出自然生態(tài)系統(tǒng)在其生命進(jìn)程中的生死枯榮。通過自然形式美可以通達(dá)自然的生命進(jìn)程,這是如何可能的呢? 我們可以通過海德格爾的相關(guān)論述解決這一問題。他在《論Φúσιζ 的本質(zhì)和概念》一文中對“自然”(Φúσιζ)和“形式”(μορφ ˊη)這兩個詞語的相互關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致的梳理?！?μορφ ˊη)”一詞在希臘語中具有現(xiàn)在該“詞”(Form)所不具有的雙重含義,一是指在場方式,二是指運(yùn)動狀態(tài),由之,海德格爾認(rèn)為“μορφ ˊη 構(gòu)成了Φúσιζ 之本質(zhì),或者至少是參與構(gòu)成了Φúσιζ 之本質(zhì)”,形式與“質(zhì)料”(λη)相比,形式構(gòu)成了自然的本質(zhì)要素,“μορφη ˊ 不僅比λη 更多地是Φúσιζ,甚至唯一地和完全地是Φúσιζ”,形式就是自然的本質(zhì),因?yàn)樽匀痪哂行问降脑趫龊瓦\(yùn)動的特征,“Φúσιζ 乃是那種從自身而來、向著自身行進(jìn)的它自身的不在場化的在場化。作為這樣一種在場化,它始終是一種返回自身的行進(jìn),而這種行進(jìn)又只不過是某種涌現(xiàn)的通道”。自然的運(yùn)動是向著自身的運(yùn)動,這種運(yùn)動相對于自然本身來說,好像是不在場的,但是對于自然存在物來說,又是在場的。自然的遮蔽和自然存在物的無蔽之間需要打通一條涌現(xiàn)的道路,當(dāng)自然向著自身運(yùn)動的過程中,自然存在物的生死節(jié)律得以敞開,這種自然通過運(yùn)動返回自身的行進(jìn),自然的遮蔽顯現(xiàn)為自然存在物的生死節(jié)律,自然的無蔽狀態(tài)得以現(xiàn)身,自然的真理也就得以發(fā)生。“存在(原初意義上的Φúσιζ)乃是自行遮蔽著的解蔽……自行解蔽乃是入于無蔽狀態(tài)的顯露,即首先把無蔽狀態(tài)本身庇護(hù)入本質(zhì)之中:無蔽狀態(tài)就是真理。”(25)海德格爾:《海德格爾文集·路標(biāo)》,北京:商務(wù)印書館,2014 年,第325、325、352、354 頁。自然形式向著自然本身的運(yùn)動將自然存在物的真理敞開,這就是自然美的顯現(xiàn)。

第二,就自然美與藝術(shù)美的關(guān)系來看,自然美比藝術(shù)美更加本源。對自然的審美經(jīng)驗(yàn)是人類最原初的審美經(jīng)驗(yàn),從這個意義上說,自然美更能表現(xiàn)出人類生存的真理性問題。對于自然的審美經(jīng)驗(yàn),作為人生在世的本源性經(jīng)驗(yàn),它并不需要任何概念的介入,無論是自然的概念還是美的概念。在這種本源性的經(jīng)驗(yàn)中,自然美所呈現(xiàn)出來的真理就是一種與原初的自然相統(tǒng)一的真理,這種原初的自然是一種未經(jīng)人類染指的本源狀態(tài)的自然,在某種程度上這是一種自然的神秘,而正是通過這種自然美的言說方式,自然的神秘得以解蔽。自然美通向了無蔽的真理也不是“自然物完全是與自身同一的存在”(26)彭鋒:《完美的自然》,北京:北京大學(xué)出版社,2005 年,第4 頁。的樣式,它們雖然不可重復(fù)、不可比較、不服從任何依據(jù)既有概念的理解,但是從終極意義來看,對自然的審美經(jīng)驗(yàn)是自然神秘的敞開,通過對自然的審美經(jīng)驗(yàn),人們從自然中獲得一種家園般的感受；自然作為人的存在的家園,并不是一種作為自然科學(xué)并被人們支配的他者的存在,而是與人須臾不可分離的本源性的存在。自然的神秘性是什么呢? 它就是存在的本源狀態(tài),通過對自然的審美經(jīng)驗(yàn),這種存在的本源狀態(tài)得以無蔽地敞開,因而對自然的審美經(jīng)驗(yàn)中就蘊(yùn)含著人的生存的真理性問題。所以湯森德(D.Townsend)在對康德《判斷力批判》的研究中就提到“直觀自身的預(yù)先出現(xiàn),產(chǎn)生情感甚至結(jié)果。這就是判斷力的領(lǐng)域。判斷力必須已經(jīng)是可以變成具有更高秩序的知識形式之前的經(jīng)驗(yàn)的一部分”(27)湯森德:《美學(xué)經(jīng)典選讀》,北京:北京大學(xué)出版社,2002 年,第118 頁。。判斷力之所以能夠成為知識和道德之前的經(jīng)驗(yàn)的一部分,就在于對自然的審美經(jīng)驗(yàn)是最原初的經(jīng)驗(yàn),而認(rèn)識和道德獲得必須建基于對自然的原初經(jīng)驗(yàn)之上才有可能。顯然,藝術(shù)通過模仿自然而呈現(xiàn)出的藝術(shù)的真理性問題,在與原初的對自然的審美經(jīng)驗(yàn)的比較中是處于次要地位的。與藝術(shù)美的真理性相比,自然美的真理性處于本源性的地位。

三、體系的建構(gòu):自然美學(xué)的生成與自然美的“可生長性”

自然美“可生長性”除了需要在形而上學(xué)的層面去追問自然何為以及自然美的真理性問題之外,還需要考察當(dāng)代自然美學(xué)理論體系建構(gòu)的問題。20 世紀(jì)60 年代以來,自然美開始向景觀、環(huán)境、生態(tài)領(lǐng)域蔓延,自然美從整體的美學(xué)知識體系中分化出來,具有了自己的獨(dú)立的美學(xué)體系。我們應(yīng)該如何去理解這種自然美的獨(dú)立性問題呢? 可以從現(xiàn)實(shí)層面、理論層面和美學(xué)學(xué)科層面三個方面進(jìn)行考察。

(一)現(xiàn)實(shí)層面:人文主義視野的生態(tài)反思

從現(xiàn)實(shí)層面來看,工業(yè)文明在西方的確立,給人類的進(jìn)步帶來了福音,但同時工業(yè)化進(jìn)程所帶來的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重。全球變暖,溫室效應(yīng),海平面上升,垃圾污染,病毒肆虐,不可再生資源流失等,人類的可持續(xù)發(fā)展受到了生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。從人文主義的視角對生態(tài)危機(jī)的反思在20 世紀(jì)中葉就已經(jīng)開始,美國海洋生物學(xué)家萊切爾·卡遜(Rachel Carson)在1962 年出版的《寂靜的春天》就是意在批判美國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)大量使用農(nóng)藥和殺蟲劑導(dǎo)致了“寂靜的春天”到來。1972 年《聯(lián)合國人類環(huán)境宣言》獲得通過,生態(tài)問題成為全球關(guān)注的核心問題。在此前后,《增長的極限》研究報告和挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯“深層生態(tài)學(xué)”觀念的提出,在一定程度上將生態(tài)問題作為一個人文學(xué)科的反思問題提到了公眾面前。英國歷史學(xué)家湯因比就說:“如果人類仍不一致采取有力的行動,緊急制止貪婪短視的行為對生物圈造成的污染和掠奪,就會在不遠(yuǎn)的將來造成這種自殺的后果?！?28)阿諾德·湯因比:《人類與地球母親》,上海:上海人民出版社,1992 年,第10 頁。對于這場由工業(yè)化進(jìn)程所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)需要從人文主義的視野加以反思,這構(gòu)成了自然美學(xué)建構(gòu)的一個重要的現(xiàn)實(shí)語境。

(二)理論層面:人類生態(tài)學(xué)時代的話語彰顯

從理論層面來看,后現(xiàn)代主義思潮成為當(dāng)代理論發(fā)展的基本文化因子。自然美的擴(kuò)容就是發(fā)生在后現(xiàn)代思潮的影響之下。由于現(xiàn)代性困境所造成的生態(tài)危機(jī),人類生存的生態(tài)環(huán)境逐漸惡化,有很多地方已經(jīng)不適合人類生存。后現(xiàn)代精神就是在反思現(xiàn)代性危機(jī)的境遇下重建一種新的人類生存境況的思潮,因而后現(xiàn)代精神在一些理論家看來就是“生態(tài)時代的精神”。作為超越現(xiàn)代性困境的后現(xiàn)代“不再讓人類從屬于機(jī)器,不再讓社會的、道德的、審美的、生態(tài)的考慮從屬于經(jīng)濟(jì)利益”,特別要把“對人的福祉的特別關(guān)注與生態(tài)的考慮融為一體”(29)大衛(wèi)·雷·格里芬:《后現(xiàn)代精神》,北京:中央編譯出版社,1998 年,第81、3、23 頁。。拉茲洛更是把我們所生活的時代稱為“人類生態(tài)學(xué)的時代”(30)拉茲洛、默明哲、章紹武:《即將來臨的人類生態(tài)學(xué)時代》,《國外社會科學(xué)》1985 年第10 期。。人類生態(tài)學(xué)時代需要對自然的觀念進(jìn)行新的規(guī)范,當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)將自然看作是人類生存須臾不可分離的生命共同體,自然也具有主體性,自然特別是有機(jī)體有著自己內(nèi)在的生命體系和價值,自然不再是被人化的對象,在一定程度上人本身甚至需要自然化。在這種思潮的影響之下,自然美學(xué)獲得了自身的獨(dú)立性,包含了景觀、環(huán)境和生態(tài)三個方面的內(nèi)容,形成了景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)和生態(tài)美學(xué)三足鼎立的蔚為大觀的景象。

(三)美學(xué)層面:自然美學(xué)的“可生長性”與多維拓展

從美學(xué)學(xué)科層面來看,現(xiàn)代美學(xué)的主體精神化進(jìn)程使得美學(xué)成為藝術(shù)哲學(xué),自然美逐漸走向邊緣化。由于生態(tài)環(huán)境的惡化以及由此引發(fā)的社會對環(huán)境審美質(zhì)量的關(guān)注,人們開始從藝術(shù)欣賞的視角去關(guān)注自然美的問題。但是從藝術(shù)的視角對自然美的關(guān)注還僅僅停留在傳統(tǒng)的靜觀美學(xué)的層面,對自然審美的量化和主觀化趨向使得自然審美本身呈現(xiàn)出膚淺和瑣碎的特征。因而1966 年赫伯恩發(fā)表的《當(dāng)代美學(xué)及其對自然美的忽視》一文成了環(huán)境美學(xué)的發(fā)端之作。在赫伯恩的開啟下,環(huán)境美學(xué)形成了以卡爾松為代表的科學(xué)認(rèn)知主義美學(xué)和以伯林特為代表的參與美學(xué)兩條路徑?？茖W(xué)認(rèn)知主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識在自然審美欣賞中的重要地位,從而消解了康德審美與認(rèn)知相沖突的傳統(tǒng)審美模式；而參與美學(xué)則認(rèn)為人們對自然的審美鑒賞需要多感官的參與,需要消融欣賞者與自然之間的對立,我們欣賞的不是自然對象,而是包括人類在內(nèi)的環(huán)境整體,人處于環(huán)境之中,因而是一種參與式的審美,人們對自然的審美不再是靜觀的審美,而是動態(tài)的參與性的審美。

自然美學(xué)向環(huán)境美學(xué)的擴(kuò)張一方面是從美學(xué)理論的層面進(jìn)行的,卡爾松和伯林特就是從美學(xué)的理論層面將傳統(tǒng)的自然美學(xué)擴(kuò)展到環(huán)境美學(xué)；另一方面的擴(kuò)張則體現(xiàn)在實(shí)踐領(lǐng)域,一批從事景觀設(shè)計(jì)和森林管理的專家將“景觀生態(tài)學(xué)”的知識應(yīng)用到具體的環(huán)境設(shè)計(jì)和森林的規(guī)劃管理之中。“景觀生態(tài)學(xué)”具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)和森林管理的時候,需要借助生態(tài)學(xué)、地理學(xué)等多種學(xué)科知識。建筑師賈蘇科·科歐就將其生態(tài)建筑設(shè)計(jì)命名為“生態(tài)美學(xué)”(31)Koh,Jusuck,“An Ecological Aesthetic,”Landscape Journal,7(2),1988,pp.177-191.,強(qiáng)化了“生態(tài)”在環(huán)境設(shè)計(jì)中的重要地位。森林管理專家戈別斯特則是從“生態(tài)”的角度去考察具體的森林自然景觀保護(hù)問題,提出了著名的“生態(tài)—審美”沖突理論,即森林的生態(tài)價值可能會與審美價值發(fā)生沖突。也就是說,對于景觀感知,我們需要生態(tài)知識的理性介入,生態(tài)美學(xué)和景觀美學(xué)的區(qū)分點(diǎn)就在于生態(tài)美學(xué)是在生態(tài)世界觀的指導(dǎo)下生成的,而景觀美學(xué)則強(qiáng)調(diào)自然的形式美和“如畫”特點(diǎn)。正是在這種意義上,自然美學(xué)開始擴(kuò)展到景觀美學(xué)和生態(tài)美學(xué)的維度。但從美學(xué)理論發(fā)生的邏輯進(jìn)程來看,環(huán)境美學(xué)還是自然美學(xué)的主戰(zhàn)場,景觀美學(xué)和生態(tài)美學(xué)是自然美學(xué)理論的實(shí)踐應(yīng)用。

那么,經(jīng)過體系化建構(gòu)的自然美學(xué)與傳統(tǒng)的自然美學(xué)的區(qū)別何在呢? 當(dāng)代以環(huán)境美學(xué)為代表的自然美學(xué)體系與傳統(tǒng)的自然美學(xué)主要存在以下幾點(diǎn)區(qū)別:一是自然觀不同。環(huán)境美學(xué)的自然觀是融入式的,反對傳統(tǒng)自然美學(xué)中主體與客體、人與自然相分離的實(shí)體論的自然觀。二是審美價值觀不同。在傳統(tǒng)自然美學(xué)中,自然的審美價值是人賦予的,而當(dāng)代環(huán)境美學(xué)中自然本身就具有審美價值。三是審美方式不同。傳統(tǒng)自然美的審美方式是人在審自然之美,而在環(huán)境美學(xué)中,人本身就是環(huán)境的組成部分,人與自然之間是融入式的。四是對藝術(shù)審美的態(tài)度不同。自然和藝術(shù)是兩種不同的審美對象,因而對其采取的審美方式是各不相同的。以藝術(shù)的審美方式對待自然,在審美模式上就走向了誤區(qū)。

結(jié) 語

縱觀美學(xué)史上自然美“可生長性”的知識譜系,不難發(fā)現(xiàn)自然美的知識增長是自然、自然美、自然美學(xué)各自理論演進(jìn)的“合力”的結(jié)果。對自然的存在方式的理解、對自然美的真理性的揭示、對自然美學(xué)與時代生態(tài)危機(jī)的關(guān)注,這三者共同勾勒出自然美知識增長的動態(tài)的理論譜系,也決定了自然美的知識增長是一個隨著時代而發(fā)展的開放性的理論體系。進(jìn)入21 世紀(jì)以來,自然美學(xué)進(jìn)一步繁榮,自然美的“可生長性”在新的時代語境下有了新的特征:一是自然審美與藝術(shù)審美呈現(xiàn)出融合的趨勢,一些藝術(shù)哲學(xué)著作甚至開始討論自然審美問題,特別是生態(tài)藝術(shù)問題已經(jīng)逐漸成為自然審美的一個重要場域。二是自然美學(xué)理論進(jìn)一步豐富和深化,特別是生態(tài)文明思想提出的“人與自然和諧共生”理念,為自然美理論的豐富和發(fā)展提供了新的理論增長點(diǎn)。三是自然美學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)形成新的合作聯(lián)盟。一方面,國際上一些著名的環(huán)境倫理學(xué)家開始關(guān)注自然美學(xué)問題。哈格洛夫主張將環(huán)境保護(hù)政策的根據(jù)建立在自然的審美價值上。羅爾斯頓認(rèn)為環(huán)境美學(xué)應(yīng)該是一種平等地關(guān)懷自然萬物的美學(xué),應(yīng)成為環(huán)境倫理的基礎(chǔ)。另一方面,自然美學(xué)家們也開始探討環(huán)境保護(hù)論問題。兩個領(lǐng)域的交叉與合作,共同促使自然美學(xué)的生態(tài)意蘊(yùn)日益加強(qiáng),最終孕育了以生態(tài)存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)、以生態(tài)倫理為價值導(dǎo)向的生態(tài)美學(xué)。四是由于自然美學(xué)研究隊(duì)伍的日益擴(kuò)大,西方環(huán)境美學(xué)家已經(jīng)把中國的生態(tài)美學(xué)納入世界自然美學(xué)研究的隊(duì)列之中。