武玨涵

內(nèi)容摘要：索爾·貝婁的《雨王亨德森》中對(duì)非洲形象進(jìn)行了大量描寫(xiě)，講述主人公亨德森將非洲形象視為“他者”開(kāi)展的一場(chǎng)精神探索之旅。本文結(jié)合比較文學(xué)形象學(xué)，通過(guò)闡釋烏托邦化形象與意識(shí)形態(tài)化形象建構(gòu)的特征，指出以亨德森為代表的美國(guó)注視者，在非洲進(jìn)行自我身份的建立時(shí)也意識(shí)到跨文化認(rèn)同危機(jī)的存在。

關(guān)鍵詞：索爾·貝婁 《雨王亨德森》 比較文學(xué)形象學(xué) 非洲形象 注視者 他者 亨德森

《雨王亨德森》是美國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者索爾·貝婁的一部重要長(zhǎng)篇小說(shuō)，主人公亨德森不堪面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的精神危機(jī)，前往非洲尋找精神的救贖。篇幅內(nèi)容上，亨德森在非洲的生活經(jīng)歷占全書(shū)的絕大部分，非洲形象的探討也就對(duì)小說(shuō)核心含義的解讀起到舉足輕重的作用。法國(guó)學(xué)者巴柔認(rèn)為：比較文學(xué)形象學(xué)并不完全等同于一般意義上的形象研究，它是對(duì)一部作品、一種文學(xué)中異國(guó)形象的研究。曹順慶教授指出：形象是作家及集體對(duì)作為他者的異國(guó)和異民族的想象物。正因?yàn)樗且环N想象，所以變異成為必然。要從文化/文學(xué)的深層次模式來(lái)分析其規(guī)律所在。比較文學(xué)形象學(xué)的研究主要圍繞注視者、他者以及注視者和他者的關(guān)系來(lái)展開(kāi)。注視者對(duì)他者的建構(gòu)主要分為“意識(shí)形態(tài)”化的形象與“烏托邦”化的形象。巴柔察覺(jué)到，注視者在描寫(xiě)他者形象時(shí)也傳達(dá)了注視者的某些思想：“我”言說(shuō)“他者”的同時(shí)，“我”又否定了“他者”從而言說(shuō)了自我。本文以比較文學(xué)形象學(xué)為基礎(chǔ)，從建構(gòu)烏托邦化形象與意識(shí)形態(tài)化形象兩方面著手，探討亨德森把非洲形象視為“他者”，在非洲旅途中獲得精神救贖的過(guò)程。在以往對(duì)《雨王亨德森》非洲形象的研究中，僅停留在非洲形象本身上，這樣就缺少了注視者對(duì)他者批判性的考量，不能全面掌握貝婁關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)解救精神的整體反思，以及關(guān)于不同文明差異的考量。通過(guò)注視者對(duì)他者的分析，我們可以更好理解亨德森自我身份認(rèn)同時(shí)，意識(shí)到跨文化認(rèn)同存在的危機(jī)與挑戰(zhàn)，貝婁借用他國(guó)文明借以改造本國(guó)文明的嘗試仍需商榷。

一.烏托邦化形象的建構(gòu)

比較文學(xué)形象學(xué)對(duì)異國(guó)形象的塑造，常常帶有烏托邦化的或意識(shí)形態(tài)化的傾向。烏托邦化的形象的建構(gòu)表現(xiàn)的是對(duì)異國(guó)文明的肯定，同時(shí)表達(dá)對(duì)本國(guó)現(xiàn)實(shí)的否定。它具有一種“社會(huì)顛覆功能”，這類形象質(zhì)疑本國(guó)的現(xiàn)存秩序，向往一個(gè)與本國(guó)根本不同的他者社會(huì)。發(fā)表于1959年的《雨王亨德森》，將故事背景設(shè)置為二戰(zhàn)結(jié)束后正值社會(huì)轉(zhuǎn)型期的美國(guó)。通過(guò)主人公亨德森與社會(huì)、他人和自己的關(guān)系，勾勒出二戰(zhàn)后美國(guó)喧囂、浮躁、頹廢、迷茫而躁動(dòng)不安的現(xiàn)實(shí)圖景。追求經(jīng)濟(jì)、科技、軍事的發(fā)展導(dǎo)致精神文化與之失衡，造成主人公精神世界的空虛，從而對(duì)非洲原始文明充滿好奇與向往。下文將從“精神引領(lǐng)”與“精神解放”兩個(gè)方面剖析亨德森作為“注視者”對(duì)非洲“他者”形象的建構(gòu)，注視者試圖跳出美國(guó)社會(huì)的藩籬，前往非洲找尋一條救贖自我和拯救社會(huì)的道路。

（一）精神引領(lǐng)

亨德森在非洲進(jìn)行的精神探索，由土著向?qū)Я_米拉尤陪同，在非洲杰出人物引領(lǐng)下得到升華。在注視者眼中，這些人物猶如神祇明辨事理指點(diǎn)迷津。精神導(dǎo)師形象的建構(gòu)具有鮮明的共性：國(guó)際化的現(xiàn)代西式教育背景，可以自如地與異質(zhì)文化來(lái)訪者進(jìn)行思想交流；身份尊貴，才情出眾，堪稱本土文化的杰出代表；胸襟開(kāi)闊，見(jiàn)識(shí)卓著，心懷博大，對(duì)文化差異極盡包容和理解，又對(duì)自身文化有著相當(dāng)?shù)奶谷缓妥孕?。阿納維部落的依特洛王子、薇拉塔勒女王以及瓦里里部落的達(dá)甫國(guó)王都充滿智慧。女王以深沉的安詳和自然流露的生命熱忱，讓亨德森轉(zhuǎn)而審視“我是誰(shuí)”，傾聽(tīng)“要活下去”的生命原力的聲音。達(dá)甫國(guó)王引領(lǐng)亨德森學(xué)習(xí)直面困境的勇氣，學(xué)習(xí)以愛(ài)、利他和犧牲去終止惡，即使現(xiàn)實(shí)并不友善也要活出生命的光芒。在阿納維部落，亨德森按照現(xiàn)代社會(huì)的思維放火燒灌木叢、制作炸彈拯救水池等一系列“好心”行為，都觸及了他者的文化禁域，但亨德森并未遭到當(dāng)?shù)厝说淖l責(zé)、憤恨與拷打，也未被驅(qū)逐。相反他者以德報(bào)怨，促使亨德森反思其魯莽的行為。在瓦里里部落也是如此，沒(méi)有與達(dá)甫國(guó)王心智上的交流，亨德森不會(huì)有思想上的飛躍，極可能是作為政治犧牲品蒙冤在囚籠中。精神導(dǎo)師的出現(xiàn)，契合了注視者精神之旅的渴盼，彰顯出他者強(qiáng)大的包容心，亨德森作為美國(guó)普通公民卻享有拜訪非洲高貴的人物的權(quán)利，身份地位之間的差異體現(xiàn)作者對(duì)非洲文明抱有的“狂熱”心態(tài)。

（二）精神解救

亨德森戰(zhàn)后歸來(lái)，豐裕的物質(zhì)填補(bǔ)不了精神層面的匱乏，空虛的內(nèi)心被“我要，我要”的吶喊填滿，“我要”主要表達(dá)三方面的困惑：一是對(duì)自我認(rèn)知的定位；二是與人交往的障礙；三是關(guān)于生死的審視。在阿納維部落，女王告訴亨德森，他心中“我要，我要”的聲音，是“我要活下去”的意思。女王對(duì)亨德森表達(dá)出一定的認(rèn)可：“您具有鮮明的個(gè)性，強(qiáng)壯有力。您的頭腦善于思考，也具有比塔的某些特征”。亨德森在本國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)所適從，在他者國(guó)度中得到了尊貴女王的認(rèn)可，這種反差使他重新審視自我。在瓦里里部落國(guó)王肌理互換理論的影響下，亨德森自我隔絕的傾向轉(zhuǎn)變?yōu)橐谌肷鐣?huì)、建立自我與他人的聯(lián)系。亨德森的精神超脫，集中在他對(duì)生死觀念的轉(zhuǎn)變上。前往非洲前他對(duì)死亡深感恐懼，離開(kāi)非洲時(shí)則表現(xiàn)出超然的態(tài)度?？v觀亨德森懼怕死亡的原因：“白人的新教運(yùn)動(dòng)、制憲、南北戰(zhàn)爭(zhēng)、資本主義的成長(zhǎng)和征服大西部的過(guò)程。所有這一切重大任務(wù)和征服都在他之前完成了，留下最大的問(wèn)題是面對(duì)死亡”。他把“面對(duì)死亡”等量齊觀成具有歷史節(jié)點(diǎn)的大事，亨德森真正懼怕的不是面對(duì)死亡，而是死亡來(lái)臨時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的虛無(wú)感。達(dá)甫國(guó)王承認(rèn)人必有一死，但人的靈魂可以不死，人的精神可以永存，因而不必畏懼死亡。亨德森領(lǐng)悟到靈魂永生的道理，于是在結(jié)束旅程后，把象征國(guó)王靈魂的幼獅帶上飛機(jī)。亨德森對(duì)空中小姐說(shuō)，“每隔二十年左右，大地便在少女身上重現(xiàn)自我。”注視者借他者傳達(dá)出世間萬(wàn)物可以輪回，靈魂永存而美國(guó)夢(mèng)永遠(yuǎn)不會(huì)破碎的美好設(shè)想。反觀注視者在非洲的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，他者解答了亨德森所有的困惑。貝婁通過(guò)給予他者文化一種烏托邦的設(shè)想，引領(lǐng)注視者完成精神上的覺(jué)醒與救贖。小說(shuō)結(jié)尾，亨德森內(nèi)心的呼喊從“我要、我要”轉(zhuǎn)換成“我們要、你們要和他們要”的宣言，徹底領(lǐng)悟人生真諦達(dá)到精神超脫。

在烏托邦化形象的建構(gòu)下，注視者把他國(guó)文明視為新的理想信仰，在他者的國(guó)度里完成自身的精神解救，這是注視者對(duì)他者表現(xiàn)出“狂熱”的關(guān)系形態(tài)，“一個(gè)作家或團(tuán)體把異國(guó)現(xiàn)實(shí)看作絕對(duì)優(yōu)于注視者文化，優(yōu)于本土文化的東西”?！芭c提高異國(guó)身份相對(duì)應(yīng)的，就是對(duì)本土文化的否定和貶抑”。表現(xiàn)出貝婁希望借用原始文明來(lái)解救現(xiàn)代工業(yè)文明的理想化探索。

二.意識(shí)形態(tài)化形象的建構(gòu)

意識(shí)形態(tài)化形象與烏托邦化形象截然不同，意識(shí)形態(tài)化形象建構(gòu)的宗旨在通過(guò)改造他者、否定他者的現(xiàn)實(shí)進(jìn)而達(dá)到同化他者、強(qiáng)化和肯定自我；意識(shí)形態(tài)化的形象建構(gòu)具有一種“社會(huì)整合功能”，按照本社會(huì)模式對(duì)與自己有相異性的特定群體進(jìn)行整合。亨德森在非洲的探險(xiǎn)過(guò)程中，非洲習(xí)俗的落后與生存空間的險(xiǎn)惡打亂了亨德森單純凈化心靈的美夢(mèng)，在不同文明的碰撞與人性本質(zhì)問(wèn)題上，亨德森意識(shí)到跨文化認(rèn)同的危機(jī)，解構(gòu)了烏托邦形象的建構(gòu)，啟發(fā)注視者想要用一種文明解救另一種文明的構(gòu)想具有幻滅感，

（一）文明的碰撞

二戰(zhàn)后的美國(guó)經(jīng)過(guò)恢復(fù)和改造，在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等方面都達(dá)到世界頂峰。原始文明與現(xiàn)代文明的碰撞表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，亨德森給阿納維部落送出輕薄款雨衣、小型雙目望遠(yuǎn)鏡的羅盤(pán)，以及長(zhǎng)芯的奧地利打火機(jī)；換來(lái)的是象征農(nóng)耕文明的皮墊枕、一籃冷甘薯。禮物蘊(yùn)含著現(xiàn)代文明與農(nóng)耕文明的結(jié)晶，是他者生存空間、文明發(fā)展程度與注視者間的差距。在民族生活習(xí)俗方面，瓦里里部落舉行具有迷信色彩的祭祀求雨儀式，搬動(dòng)象征雨神形象的姆瑪試圖讓天空下雨。關(guān)于服飾的描寫(xiě)也透露出注視者羞于抬頭的尷尬：“她的嬪妃夾在我們之間，她們光著大腿，臀部還朝著我，要不考慮到她們是野蠻人，這真是無(wú)禮到了極點(diǎn)”。原始部落的文明習(xí)俗顯然讓注視者產(chǎn)生不適感，隱喻了白種人與黑種人、文明與野蠻之間的對(duì)立關(guān)系。但試圖用現(xiàn)代文明改變落后習(xí)俗才是亨德森真正關(guān)心的。阿納維部落水池里出現(xiàn)了蝌蚪，當(dāng)?shù)夭柯渚用駴](méi)有見(jiàn)過(guò)蝌蚪不敢讓牛飲水，牛因干渴而死。亨德森看到即便是受過(guò)文明教育的依特洛王子，也被阿納維部落的戒律束縛著。阿納維部落寧可讓動(dòng)物渴死也不愿侵?jǐn)_水里生物的愚昧，激發(fā)了亨德森拯救原始部落的沖動(dòng)，他自制炸藥并向王子說(shuō)明：“您知道猶太人為什么會(huì)被羅馬人擊敗嗎？因?yàn)樗麄儧](méi)有在星期六反擊。這也適用于你們的飲水問(wèn)題。你們究竟應(yīng)該保全你們自己和你們的母牛，還是維護(hù)你們的習(xí)俗？依我說(shuō)應(yīng)該保全你們自己，活下去”。亨德森想要用現(xiàn)代軍事技術(shù)證明他的正確性，但是炸彈的威力導(dǎo)致河水枯竭，現(xiàn)代文明的產(chǎn)物無(wú)法解決原始社會(huì)的問(wèn)題。此外文中多次提及了“牙齒”這一意象，亨德森在美國(guó)制作堅(jiān)固的假牙橋，但在荒涼的非洲出現(xiàn)了問(wèn)題，這仿佛也寓意著現(xiàn)代科技文明在原始部落中是行不通的。不同文明之間的交融可能會(huì)碰撞出靈感的火花，但也有可能會(huì)適得其反。在非洲文明之間的碰撞讓注視者認(rèn)識(shí)到，先進(jìn)文明的產(chǎn)物不一定適用于原始地方，原始文明的難題還需要通過(guò)原始的思維模式來(lái)解決，亨德森沒(méi)有從原始部落中體會(huì)到先進(jìn)文明是進(jìn)步的象征，意識(shí)形態(tài)的幻滅讓他倍感焦灼。

（二）生命的本質(zhì)

縱觀亨德森前往非洲的原因，首先來(lái)源于亨德森無(wú)法調(diào)和的生活矛盾，他被繁瑣的家務(wù)拖欠，婚姻破裂，伴隨著施展不開(kāi)的抱負(fù)走投無(wú)路。前往非洲前這些矛盾依然存在著，為了逃離現(xiàn)實(shí)的困境尋求內(nèi)心的平衡，他踏上前往非洲的旅行。亨德森有過(guò)兩次婚姻，第一次婚姻的破裂在于他和弗朗西斯精神層面的分歧，三觀的差異必然造就短暫的婚姻。具有母系氏族特征的阿納維部落，女王的妹妹蒙塔巴紆尊降貴帶上聘禮讓亨德森娶她，亨德森的志向不在于此，但他看到女人求偶的本性，也意味著亨德森認(rèn)識(shí)到與他人建立聯(lián)系、組建家庭是任何時(shí)代都要完成的使命，那么夫妻、子女的矛盾是無(wú)論如何都無(wú)法避免的。亨德森搬動(dòng)姆媽女神成為桑戈，在獲得精神改善時(shí)也卷入一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)的風(fēng)波里，還險(xiǎn)些喪命。國(guó)王臨死前，告知亨德森將會(huì)繼承王位的命運(yùn)，亨德森驚醒自己原來(lái)被朋友利用。在單純?cè)疾柯渲校€是難逃權(quán)力爭(zhēng)奪與政治的算計(jì)，為了自己的利益去偽善與斗爭(zhēng)似乎是生而為人的本質(zhì)。但無(wú)論是身份高貴的微拉塔勒女王、依特洛王子，還是享有權(quán)貴與智慧的達(dá)甫國(guó)王，他們身為原始社會(huì)頂層人物，肩負(fù)著社會(huì)沉重的責(zé)任，卻從未想過(guò)要放縱自我，沉溺于享樂(lè)的世界中。他們讓注視者認(rèn)識(shí)到事物并非表面給人的印象，獲悉生命的真諦在于無(wú)論境遇是好是壞，都要活下去的勇氣。亨德森不再逃離人群，他的精神得到了救贖，由一個(gè)慵懶茫然的“家豬”破繭成蝶化成充滿抱負(fù)與斗志的“雄獅”，亨德森的改變不是因?yàn)榉侵尬拿魇墙饩染裎C(jī)的絕對(duì)良藥，而是以他者為鏡，認(rèn)識(shí)到生活的本質(zhì)不斷審視自我、與自我和解才是涅槃重生的重要突破口。

西方現(xiàn)代性精神解構(gòu)的兩種相互關(guān)聯(lián)核心力量有：自我認(rèn)同與異己分化。自我認(rèn)同力不僅表現(xiàn)在西方文化內(nèi)部趨向凝聚，還表現(xiàn)在西方文化面對(duì)非西方文化不斷施展的向心性的吸引力；另一方面，在強(qiáng)化自我認(rèn)同時(shí)也在異己分化。在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)超前的現(xiàn)代社會(huì)亨德森精神發(fā)生分化，他迷失了自我，找不到自我價(jià)值感所在。他逃離到象征著人類童年命運(yùn)起點(diǎn)的非洲部落，但他沒(méi)有感受到原始部落的洗禮，而是在經(jīng)歷了不同文明的碰撞的打擊中，不斷認(rèn)識(shí)到人生命的本質(zhì)是活下去。全球性和世界性不同文化之間的對(duì)話，亨德森明白了不同文化的學(xué)習(xí)可以擴(kuò)寬眼界，開(kāi)闊胸懷，增長(zhǎng)實(shí)干，但不能直接照搬。每種事物的發(fā)展都有其自身發(fā)展的規(guī)律，我們能做的就是遵循事物發(fā)展的規(guī)律，勇于面對(duì)生活中的種種難題，相信愛(ài)的能力，積極投身世界發(fā)展潮流中去。

本文依據(jù)比較文學(xué)形象學(xué)的思想，從烏托邦化的形象建構(gòu)與意識(shí)形態(tài)化形象建構(gòu)兩個(gè)方面，言說(shuō)注視者在非洲的成長(zhǎng)經(jīng)歷。對(duì)非洲形象關(guān)于烏托邦式的愿景，體現(xiàn)出貝婁渴求人類文明童年時(shí)期的純真與野性，以及對(duì)轉(zhuǎn)型期的美國(guó)尋求精神解救出路作出的積極探索。意識(shí)形態(tài)化形象也即對(duì)烏托邦形象的解構(gòu)，是注視者意識(shí)到跨文化認(rèn)同危機(jī)的存在與人類生存的本質(zhì)。無(wú)論是在烏托邦化的形象建構(gòu)還是意識(shí)形態(tài)化的形象建構(gòu)，都反映出貝婁面對(duì)現(xiàn)代人精神困惑時(shí)的人文關(guān)懷，以及知識(shí)分子積極探索救國(guó)出路的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

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