孫 淑 娟

(南昌工程學(xué)院 人文與藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330099)

一、引言

古代漢語(yǔ)詞義的時(shí)代性問(wèn)題早為學(xué)者們注意到，如清代訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁在《廣雅疏證·序》中說(shuō)：“小學(xué)……有古形，有今形；有古音，有今音；有古義，有今義……古今者不定之名也，三代為古，則漢為今，漢魏晉為古，則唐宋以下為今?！盵1](P2)王力先生在《龍蟲(chóng)并雕齋文集·新訓(xùn)詁學(xué)》中指出：“我們研究詞義，首先要有歷史的觀念……我們研究每一個(gè)語(yǔ)義，都應(yīng)該研究它在何時(shí)產(chǎn)生，何時(shí)消亡。”[2](P312)何九盈先生也曾指出：“詞義在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，舊義不斷地積累，新義不斷地產(chǎn)生，致使大部分詞義有相當(dāng)強(qiáng)的時(shí)代性特點(diǎn)。”[3](P260)學(xué)者們不僅注意到詞義的時(shí)代性特點(diǎn)，并且強(qiáng)調(diào)詞語(yǔ)訓(xùn)釋時(shí)必須注意詞義的時(shí)代性，如許嘉璐先生曾強(qiáng)調(diào)“時(shí)代之例”：“即某些詞在不同時(shí)代所具有的特定含義和用法，也就是詞義的時(shí)代性”；若不明乎此，“就可能以今律古或以古亂今”[4](P94)。知淵[5](P79)、鐘云星[6](P34)、汪少華[7](P46-48)等也均強(qiáng)調(diào)詞語(yǔ)訓(xùn)釋和注釋古書(shū)應(yīng)注意詞義的時(shí)代性。學(xué)者們不僅在詞語(yǔ)訓(xùn)釋中注意詞義的時(shí)代性，而且把詞義的時(shí)代性作為訓(xùn)詁的基本原則之一，如白兆麟[8](P170)[9](P303)、黃建中[10](P251)、宋子然[11](P180)[12](P308)、郭芹納[13](P102)、徐啟庭[14](P68)等在相關(guān)的訓(xùn)詁學(xué)專著中都提出詞義的時(shí)代性是訓(xùn)詁應(yīng)遵循的基本原則之一。黎千駒先生在《現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)導(dǎo)論》中指出：“遵循詞義的時(shí)代性原則的基本要求就是在訓(xùn)釋某個(gè)詞語(yǔ)的意義時(shí)，必須具有古今觀念，既要注意某個(gè)義項(xiàng)所出現(xiàn)的時(shí)代，不以今律古；又要注意這個(gè)詞隨著詞義的演變而產(chǎn)生出的某個(gè)或某些新的義項(xiàng)，不泥古釋今?！盵15](P260)汪維輝先生在《論詞的時(shí)代性和地域性》中指出：“揭示詞的時(shí)代性和地域性是詞匯史學(xué)科的基本任務(wù)之一，也是正確訓(xùn)釋詞義的一個(gè)重要因素?！盵16](P85)

了解詞義的時(shí)代性特點(diǎn)不僅對(duì)詞語(yǔ)訓(xùn)釋有好處，就是對(duì)古書(shū)的閱讀、詞典的編纂和古書(shū)真?zhèn)蔚臄喽ㄒ捕加泻锰?。何九盈和蔣紹愚先生在《古漢語(yǔ)詞匯講話》中說(shuō)：“我們?cè)陂喿x古書(shū)時(shí)，對(duì)詞義的辨別，要培養(yǎng)時(shí)代觀點(diǎn)。對(duì)各個(gè)詞的意義的時(shí)代特點(diǎn)了解得越多，越豐富，確定句中詞義的能力就會(huì)越高。”[17](P133)李行健先生也提出：“必須按照語(yǔ)言的時(shí)代性和社會(huì)性去認(rèn)識(shí)了解詞義，才能真正把握詞義，準(zhǔn)確地解釋詞義，這個(gè)問(wèn)題對(duì)我們注釋詞語(yǔ)、閱讀古書(shū)、編纂詞典都有十分重要的意義?！盵18](P69)同時(shí)，“在鑒定古書(shū)方面……詞義的時(shí)代性則更不易為人注意，藉此來(lái)評(píng)定古書(shū)也更為可靠”[19](P47-48)。

注意詞在特定時(shí)代的意義和用法對(duì)詞語(yǔ)的訓(xùn)釋、古書(shū)的閱讀、詞典的編纂和古書(shū)真?zhèn)蔚呐卸ň泻锰帲覀儾唤獑?wèn)，詞在一定時(shí)期或一定地域內(nèi)使用得較多的義位，即主導(dǎo)義位的演變對(duì)基本詞的演化是否有影響和有著怎樣的影響(1)汪維輝先生在浙江大學(xué)漢語(yǔ)史研究中心授課“漢語(yǔ)詞匯史”時(shí)說(shuō)，主導(dǎo)義位是指詞在一定時(shí)期或一定地域內(nèi)使用得較多的義位；“主導(dǎo)義位”跟“次要義位”相對(duì)而言，一個(gè)多義詞可能有1—2個(gè)主導(dǎo)義位，其余都是次要義位。？近來(lái)有學(xué)者已經(jīng)注意到，主導(dǎo)義位的演變對(duì)概念場(chǎng)成員的演變有影響。如顏洽茂先生等先后考察了漢語(yǔ)動(dòng)詞“遮”語(yǔ)義系統(tǒng)的演變和“攔截”概念場(chǎng)主導(dǎo)詞的歷時(shí)更替，研究發(fā)現(xiàn)，“遮”的“遮蔽”義宋元時(shí)已取代“攔截”義而在該詞的詞義系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位，這與“遮”在“攔截”概念場(chǎng)主導(dǎo)詞的地位被“攔”等替換的時(shí)代一致，這反映了詞匯的詞義系統(tǒng)對(duì)概念場(chǎng)成員演變的影響[20](P130)[21](P118)。漢語(yǔ)基本詞匯演化中主導(dǎo)義位確實(shí)會(huì)對(duì)概念場(chǎng)成員的演變產(chǎn)生影響，可是主導(dǎo)義位的演變究竟呈現(xiàn)怎樣的類型及其與主導(dǎo)詞之間的關(guān)系到底如何，卻未見(jiàn)探究。鑒于此，本文擬選取北京大學(xué)古漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)和朱冠明先生收集整理的朱氏語(yǔ)料庫(kù)中口語(yǔ)性強(qiáng)、典型性高、年代著者明確和版本可靠的語(yǔ)料，就主導(dǎo)義位演變的類型、主導(dǎo)義位與主導(dǎo)詞之間的關(guān)系和制約詞形獲得主導(dǎo)詞資格的原因進(jìn)行探討，以期為漢語(yǔ)基本詞匯的演化提供一些資料和思考。

二、主導(dǎo)義位演變的類型

在探討主導(dǎo)義位與主導(dǎo)詞的關(guān)系之前，有必要對(duì)主導(dǎo)義位的演變類型作一歸納(2)由于詞義現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，歸納類型實(shí)屬不易。有的義位在系統(tǒng)中優(yōu)勢(shì)明顯，有的優(yōu)勢(shì)不明顯。對(duì)優(yōu)勢(shì)的判斷往往會(huì)因人而異，如在“愁”義位系統(tǒng)中，戰(zhàn)國(guó)至西漢，“憂愁”義用例以占整個(gè)義位系統(tǒng)已知用例的95%高居系統(tǒng)首位，據(jù)此斷定“憂愁”義為此期其義位系統(tǒng)的主導(dǎo)義位當(dāng)無(wú)疑義。明清時(shí)期，“憂愁”義的用例與“憂慮”義的用例以分占整個(gè)義位系統(tǒng)已知用例的57.11%與42.34%分居第一、第二位。面對(duì)明清組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，有人認(rèn)為此期“愁”的主導(dǎo)義位仍只有“憂愁”義1個(gè)；有人認(rèn)為盡管此期“憂愁”義的用例在數(shù)量上多于“憂慮”義的用例，但二者差距不大，足以形成抗衡，因此二者都應(yīng)是“愁”義位系統(tǒng)中的主導(dǎo)義位。對(duì)于諸如此類錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，我們只能就其大勢(shì)，盡量兼顧細(xì)節(jié)，主要依據(jù)占義位系統(tǒng)已知用例比例最高者的義位的變化來(lái)歸納其演變的可能類型。。就目前所掌握的材料來(lái)看，主導(dǎo)義位的演變類型有A-B-C-D……直線型和回環(huán)型兩種，根據(jù)演變層次的多少，回環(huán)型可以細(xì)分為A-B-A簡(jiǎn)單回環(huán)型和A-B-A-B復(fù)雜回環(huán)型兩類。

(一) A-B-C-D……直線型

所謂A-B-C-D……直線型，是指在義位系統(tǒng)演變的歷程中，主導(dǎo)義位經(jīng)歷了由A變換為B、再由B變換為C、又由C變換為D，依此類推的變化。其間有一次變化者，如“念”與“要”(3)此處僅討論讀音為“yào”的語(yǔ)義演變情況。主導(dǎo)義位的演變均歷經(jīng)了兩次變化。在“念”義位系統(tǒng)的演變中，“思考”義與“誦讀”義先后經(jīng)歷了“易位”(4)詞位中的義位易位就是義位的主次(核心和非核心)位置變易，或常用、罕用的位置變易[22](P203)。。如在所調(diào)查的20種先秦至隋代的文獻(xiàn)(5)20種先秦至隋代文獻(xiàn)的具體篇目為《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《左傳》《韓非子》《呂氏春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《淮南子》《鹽鐵論》《論衡》《太平經(jīng)》《漢書(shū)》《抱樸子(內(nèi)篇)》《三國(guó)志》《法顯傳》《陶淵明集》《世說(shuō)新語(yǔ)》《南齊書(shū)》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《顏氏家訓(xùn)》。中，單用的“念”418見(jiàn)(其中包括專名用字2見(jiàn))，它們分布于“思考”等10個(gè)義位，其中用于“思考”義171見(jiàn)，以占本義位系統(tǒng)已知用例的41.11%位居本義位系統(tǒng)的首位(“思念”“記憶”“念頭”“回想”“憂慮”“愛(ài)憐”“哀憐”“誦讀”“短時(shí)”義各77見(jiàn)、48見(jiàn)、43見(jiàn)、31見(jiàn)、19見(jiàn)、13見(jiàn)、8見(jiàn)、5見(jiàn)和1見(jiàn)，分列其后)；在所抽查的22種唐代至清代文獻(xiàn)(6)22種唐代至清代文獻(xiàn)的具體篇目為《白居易詩(shī)集》《王梵志詩(shī)校注》《敦煌變文校注》《入唐求法巡禮行記》《祖堂集》《五燈會(huì)元》《朱子語(yǔ)類》《三朝北盟會(huì)編》《話本選》《小孫屠》《南村輟耕錄》《新校元刊雜居三十種》《水滸全傳》《訓(xùn)世評(píng)話》《西游記》《金瓶梅詞話》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《三俠五義》和明代民歌《夾竹桃》《山歌》《掛枝兒》。中，單用的“念”1 600見(jiàn)(其中包括專名用字77見(jiàn))，其中用于“思考”義僅208見(jiàn)，“誦讀”義則多達(dá)845見(jiàn)，以占本系統(tǒng)已知用例的55.48%取得主導(dǎo)義位的資格。在“要”義位系統(tǒng)的演變中，“關(guān)鍵”義與“想要”義的主次先后變易。如在所調(diào)查的21種先秦至隋代文獻(xiàn)(7)21種先秦至隋代文獻(xiàn)的具體篇目為《左傳》《韓非子》《呂氏春秋》《僮約》《史記》《淮南子》《鹽鐵論》《論衡》《太平經(jīng)》《修行本起經(jīng)》《抱樸子(內(nèi)篇)》《三國(guó)志》《法顯傳》《陶淵明集》《六度集經(jīng)》《世說(shuō)新語(yǔ)》《齊民要術(shù)》《南齊書(shū)》《顏氏家訓(xùn)》《百喻經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》。中，單用的“要”共390見(jiàn)(其中包括專名用字18見(jiàn))，它們分布于“關(guān)鍵”等12個(gè)義位，其中用于“關(guān)鍵”義290見(jiàn)，以占本義位系統(tǒng)已知用例的77.96%高居榜首；在所調(diào)查的28種唐代至清代文獻(xiàn)(8)28種唐代至清代文獻(xiàn)的具體篇目為《白居易詩(shī)集》《王梵志詩(shī)校注》《朝野僉載》《敦煌變文校注》《入唐求法巡禮行記》《唐摭言》《祖堂集》《五燈會(huì)元》《朱子語(yǔ)類》《三朝北盟會(huì)編》《話本選》《小孫屠》《南村輟耕錄》《新校元刊雜居三十種》《原本老乞大》《水滸全傳》《訓(xùn)世評(píng)話》《樸通事諺解》《西游記》《金瓶梅詞話》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《老乞大新釋》《樸通事新釋諺解》《三俠五義》和明代民歌《夾竹桃》《山歌》《掛枝兒》。中，單用的“要”共9 838見(jiàn)(其中包括專名用字24見(jiàn))，其中用于“關(guān)鍵”義僅113見(jiàn)，用于“想要”義則高達(dá)5 416見(jiàn)，以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝“關(guān)鍵”義奪得主導(dǎo)義位的地位。有兩次變化者，如“患”與“意”主導(dǎo)義位的演變即屬于此種類型。在“患”義位系統(tǒng)的演變中，“憂慮”義、“禍患”義與“生病”義的主次先后歷經(jīng)了易主。如在所調(diào)查的3種春秋至戰(zhàn)國(guó)前期文獻(xiàn)中，單用的“患”共113見(jiàn)，其中用于“憂慮”義74見(jiàn)，以占整個(gè)義位系統(tǒng)已知用例的65.49%高居“患”義位系統(tǒng)的首位；在所調(diào)查的46種戰(zhàn)國(guó)中期至元代文獻(xiàn)中，單用的“患”共1 464見(jiàn)，其中用于“禍患”義742見(jiàn)，以占整個(gè)義位系統(tǒng)已知用例的50.68%取代“憂慮”義的榜首位置；在所調(diào)查的14種明清文獻(xiàn)中，單用的“患”共48見(jiàn)，其中用于“生病”義27見(jiàn)，以占本義位系統(tǒng)已知用例的56.25%取代“禍患”義的榜首位置[23](P181-188)。在“意”義位系統(tǒng)的演變中，“意料”義、“意志”義與“意思”義的主次先后變更。如在所調(diào)查的4種春秋至戰(zhàn)國(guó)中期文獻(xiàn)中，單用的“意”共32見(jiàn)(其中包括人名等用字28見(jiàn))，其中用于“意料”義2見(jiàn)，以占整個(gè)義位系統(tǒng)已知用例的50%位居本義位系統(tǒng)的首位；在所調(diào)查的29種戰(zhàn)國(guó)后期至隋代的文獻(xiàn)中，單用的“意”共2 728見(jiàn)(其中包括人名等用字217見(jiàn))，其中用于“意志”義1 216見(jiàn)，以占本義位系統(tǒng)已知用例的48.43%替代“意料”義的榜首位置；在所抽查的28種唐代至清代文獻(xiàn)中，單用的“意”共2 995見(jiàn)(其中包括人名等用字321見(jiàn))，其中用于“意思”義1 615見(jiàn)，以占本義位系統(tǒng)已知用例的60.4%取代“意志”義的榜首位置[23](P205-211)。有三次變化者，如“度1”(9)本文把讀音為“dù”的“度”記為“度1”，把讀音為“duó”的“度”記為“度2”，把讀音為“zhái”的“度”記為“度3”。：在所調(diào)查的7種先秦文獻(xiàn)中，單用的“度1”共63見(jiàn)，其中用于“法度”義35見(jiàn)，以占本義位系統(tǒng)已知用例的55.55%位居本義位系統(tǒng)的首位；在所抽查的10種西漢至東晉文獻(xiàn)中，單用的“度1”凡449見(jiàn)，其中用于“過(guò)江湖”義113見(jiàn)，以占本義位系統(tǒng)已知用例的27.17%取代“法度”義的榜首位置；在所調(diào)查的12種南北朝至五代文獻(xiàn)中，單用的“度1”344次，其中用于“離俗出生死”義109次，以占本義位系統(tǒng)已知用例的31.69%取代“過(guò)江湖”義的榜首位置；在所調(diào)查的18種宋代至清代文獻(xiàn)中，單用的“度1”445見(jiàn)，用于“泛指過(guò)”義167見(jiàn)，以占本義位系統(tǒng)已知用例的37.53%取代“離俗出生死”義的榜首位置[23](P245-250)。

(二)回環(huán)型

所謂回環(huán)型，是指在主導(dǎo)義位演變的歷程中，經(jīng)歷了由A變換為B、再由B回歸為A或者A又繼續(xù)回歸為B的回環(huán)往復(fù)變化，前者的演變層次較后者簡(jiǎn)略，所以我們把前者稱為簡(jiǎn)單回環(huán)型，后者稱為復(fù)雜回環(huán)型。

1.A-B-A簡(jiǎn)單回環(huán)型

A-B-A簡(jiǎn)單回環(huán)型是指在主導(dǎo)義位演變的歷程中，經(jīng)歷了由A變換為B、再由B回歸為A的變化?！皯n”“思”“憶”“揆”主導(dǎo)義位的演變即屬此種類型。在“憂”義位系統(tǒng)的演變中，“憂愁”義與“憂慮”義處于此消彼長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中。如在所調(diào)查的4種春秋至戰(zhàn)國(guó)中期文獻(xiàn)中，單用的“憂”共162見(jiàn)，其中用于“憂愁”義101見(jiàn)，以占整個(gè)義位系統(tǒng)已知用例的62.35%高居本義位系統(tǒng)的首位；在所調(diào)查的27種戰(zhàn)國(guó)后期至隋代文獻(xiàn)中，單用的“憂”共1 041見(jiàn)(其中包括人名等用字83見(jiàn))，用于“憂慮”義497見(jiàn)，以占本義位系統(tǒng)已知用例的51.88%取代“憂愁”義的榜首位置；在所抽查的29種唐代至清代文獻(xiàn)中，單用的“憂”共538見(jiàn)(其中包括人名等用字9見(jiàn))，用于“憂愁”義316見(jiàn)，又以占本義位系統(tǒng)已知用例的59.74%回歸本義位系統(tǒng)的首位[23](P188-195)。在“思”義位系統(tǒng)的演變中，“思謀”義與“懷念”義處于此進(jìn)我退的競(jìng)爭(zhēng)中。如在所調(diào)查的7種先秦文獻(xiàn)中，單用的“思”共246見(jiàn)(其中包括人名等用字40見(jiàn))，用于“思謀”義89見(jiàn)，以約占本義位系統(tǒng)已知用例的43.21%位居本義位系統(tǒng)的首位；在所抽查的4種西漢文獻(xiàn)中，單用的“思”共179見(jiàn)(其中包括人名等用字25見(jiàn))，用于“懷念”義68見(jiàn)，以占本義位系統(tǒng)已知用例的44.15%躍居本義位系統(tǒng)的首位；在所調(diào)查的49種東漢至清代文獻(xiàn)中，單用的“思”共2 359見(jiàn)(其中包括人名等用字614見(jiàn))，用于“思謀”義819見(jiàn)，又以占本義位系統(tǒng)已知用例的46.93%回歸本義位系統(tǒng)的首位[23](P231-236)。在“憶”義位系統(tǒng)的演變中，“回憶”義與“思念”義處在此起彼伏的競(jìng)爭(zhēng)中。如在所調(diào)查的16種戰(zhàn)國(guó)至隋代文獻(xiàn)(10)16種戰(zhàn)國(guó)至隋代文獻(xiàn)的具體篇目為《國(guó)語(yǔ)》《太平經(jīng)》《中本起經(jīng)》《抱樸子(內(nèi)篇)》《陶淵明集》《六度集經(jīng)》《生經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《世說(shuō)新語(yǔ)》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《顏氏家訓(xùn)》《賢愚經(jīng)》《雜寶藏經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》。中，單用的“憶”共166見(jiàn)(其中包括專名用字1例)，它們分布于“回憶”等4個(gè)義位，其中用于“回憶”義75例，以占整個(gè)義位系統(tǒng)已知用例的45.45%位居榜首(“記住”“思念”“臆度”義各50例、39例和1例，分別占已知用例的30.3%、23.63%和0.61%)；在所調(diào)查的10種唐宋文獻(xiàn)(11)10種唐宋文獻(xiàn)的具體篇目為《白居易詩(shī)集》《王梵志詩(shī)校注》《朝野僉載》《敦煌變文校注》《唐摭言》《祖堂集》《敦煌歌辭總編》《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》《張協(xié)狀元》《話本選》。中，單用的“憶”共175見(jiàn)，用于“思念”義105見(jiàn)，以占整個(gè)義位系統(tǒng)已知用例的60%躍居首位；在所調(diào)查的14種元明清文獻(xiàn)(12)14種元明清文獻(xiàn)的具體篇目為《小孫屠》《南村輟耕錄》《新校元刊雜居三十種》《水滸全傳》《三國(guó)演義》《西游記》《金瓶梅詞話》《紅樓夢(mèng)》《歧路燈》《品花寶鑒》《三俠五義》和明代民歌《夾竹桃》《山歌》《掛枝兒》。中，單用的“憶”共52見(jiàn)，用于“回憶”義23見(jiàn)，又以占本義位系統(tǒng)已知用例的44.23%回歸榜首(“思念”“記住”義各18見(jiàn)和11見(jiàn)，分別占已知用例的34.62%與21.15%)。在“揆”義位系統(tǒng)的演變中，“度量”義與“揣度”義處于雄起雌伏的競(jìng)爭(zhēng)中。如在所調(diào)查的23種春秋至東漢文獻(xiàn)中，單用的“揆”64見(jiàn)(其中包括記音字1例)，用于“度量”義28例，以占本義位系統(tǒng)已知用例的43.75%位居本義位系統(tǒng)首位；在所調(diào)查30種魏晉至宋代文獻(xiàn)中，單用的“揆”共70見(jiàn)，用于“揣度”義的30見(jiàn)，以占本義位系統(tǒng)已知用例的42.86%取代“度量”義的榜首位置；在所抽查的13種元代至清代文獻(xiàn)中，單用的“揆”73見(jiàn)，用于“度量”義44見(jiàn)，又以占本義位系統(tǒng)已知用例的60.27%回歸本義位系統(tǒng)的首位[23](P251-253)。

2.A-B-A-B復(fù)雜回環(huán)型

A-B-A-B復(fù)雜回環(huán)型是指在主導(dǎo)義位演變的歷程中，經(jīng)歷了由A變換為B、再由B回歸為A、又由A回復(fù)為B的變化?！岸?”主導(dǎo)義位的演變即屬此種類型。先秦至清代，“度2”主導(dǎo)義位的演變主要表現(xiàn)為“丈量”義與“推測(cè)”義的較量。如在所調(diào)查的7種先秦文獻(xiàn)中，單用的“度2”共61見(jiàn)，其中用于“丈量”義26見(jiàn)，以占本義位系統(tǒng)已知用例的42.62%位于本義位系統(tǒng)的首位；在所調(diào)查的26種西漢至隋代文獻(xiàn)中，單用的“度2”共170見(jiàn)，用于“推測(cè)”義108見(jiàn)，以占本義位系統(tǒng)已知用例的63.53%取代“丈量”義的榜首位置；在所抽查的7種唐五代文獻(xiàn)中，單用的“度2”共17見(jiàn)，用于“丈量”義12見(jiàn)，又以占本義位系統(tǒng)已知用例的70.59%取代“推測(cè)”義回歸本義位系統(tǒng)的首位；在所抽查的13種宋代至清代文獻(xiàn)中，單用的“度2”共90見(jiàn)，用于“推測(cè)”義51見(jiàn)，以占本義位系統(tǒng)已知用例的56.67%回復(fù)本義位系統(tǒng)的首位[23](P213-217)，呈現(xiàn)出回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)。

三、問(wèn)題討論

(一)主導(dǎo)義位與主導(dǎo)詞的關(guān)系

一個(gè)詞形可以指稱若干個(gè)概念，這些概念的集合構(gòu)成該詞形的義位系統(tǒng)。詞義系統(tǒng)中的成員有主次之分，概念場(chǎng)中的成員亦有主次之分，那么詞義系統(tǒng)中的主導(dǎo)義位與概念場(chǎng)中的主導(dǎo)詞是否有聯(lián)系呢？答案是肯定的，有聯(lián)系。

本文認(rèn)為，主導(dǎo)義位是詞在相關(guān)概念場(chǎng)中成為主導(dǎo)詞的必要條件而非充分條件。以漢語(yǔ)史上“憂慮”“思念”“猜度”“思謀”“意欲”5個(gè)概念場(chǎng)中部分成員為例?！皯n慮”義分別是“患”“憂”“慮”“愁”在春秋至魏晉、先秦至清代、魏晉至清代、明清時(shí)期[23](P204)的主導(dǎo)義位之一，四者主導(dǎo)“憂慮”概念場(chǎng)的時(shí)段分別為先秦至西漢、東漢至五代、宋元、明清；“思念”義分別是“思”“念”“憶”在先秦至東漢、魏晉至隋代、唐宋時(shí)期的主導(dǎo)義位之一，三者主導(dǎo)“思念”概念場(chǎng)的時(shí)段分別為先秦至東漢、魏晉至隋代、唐宋(13)這里的“想”是一個(gè)例外，這或許與“想”之“思謀”義太強(qiáng)勢(shì)有關(guān)。；“猜度”義分別是“意”“度”“料”“猜”在春秋至戰(zhàn)國(guó)中期、西漢至隋代與宋元明清、戰(zhàn)國(guó)至清代[23](P226)、宋元明清時(shí)期的主導(dǎo)義位之一，四者引領(lǐng)“猜度”概念場(chǎng)的時(shí)段分別為先秦、西漢至隋代、唐代至明初、明代中期至清末；“思謀”義分別是“思”“思惟”“思量”“想”在先秦至清代、東漢至宋代[23](P237)、魏晉至清代[23](P237)、元明清時(shí)期的主導(dǎo)義位之一，四者領(lǐng)導(dǎo)“思謀”概念場(chǎng)的時(shí)段分別為先秦至東漢、魏晉至隋代、唐代至元初、元明清；“意欲”概念分別是“欲”“要”在先秦至清代、唐代至清代的主導(dǎo)義位(14)以先秦至清代口語(yǔ)性強(qiáng)的55種文獻(xiàn)為例，單用的“欲”共7 701見(jiàn)(其中包括專名用字8見(jiàn))，其中用于“想要”義5 862見(jiàn)，以占整個(gè)義位系統(tǒng)已知用例的76.2%高居榜首。，二者主宰“意欲”概念場(chǎng)的時(shí)段分別為先秦至唐代、五代至清代。從指稱“憂慮”“思念”“猜度”“思謀”“意欲”5個(gè)概念的主導(dǎo)詞所指稱的相關(guān)概念在各自義位系統(tǒng)中處于主導(dǎo)義位的持續(xù)時(shí)段與各自主導(dǎo)相關(guān)概念場(chǎng)的時(shí)間跨度來(lái)看，一般而言，后者要么是前者歷史長(zhǎng)河中的一段，如先秦至西漢“憂慮”概念場(chǎng)的主導(dǎo)詞是“患”，“憂慮”義處于其義位系統(tǒng)核心位置的時(shí)間則是先秦至魏晉，先秦至西漢是先秦至魏晉中的一段；要么二者重合，如元明清時(shí)期“思謀”概念場(chǎng)的主導(dǎo)詞是“想”，“思謀”義處于其義位系統(tǒng)核心位置的時(shí)間亦是元明清時(shí)期，二者吻合?！皯n慮”“思念”“猜度”“思謀”“意欲”5個(gè)概念場(chǎng)主導(dǎo)詞的義位易位揭示出了只有在系統(tǒng)中處于核心位置的義位才有可能成為相關(guān)概念場(chǎng)的主導(dǎo)詞，也即主導(dǎo)義位是主導(dǎo)詞在相關(guān)概念場(chǎng)中成為主導(dǎo)詞的必要條件。

當(dāng)然，主導(dǎo)義位只為詞形在相關(guān)概念場(chǎng)中成為主導(dǎo)詞提供可能，而非必然。如指稱“猜度”概念的“揆”“測(cè)”“臆”，在各自義位系統(tǒng)的演變中，“猜度”義均在不同歷史時(shí)期成為三者的主導(dǎo)義位之一：“揣度”義用例以占本義位系統(tǒng)已知用例的42.86%成為魏晉至宋代“揆”義位系統(tǒng)的主導(dǎo)義位之一[23](P252-253)；“猜度”義用例以占本義位系統(tǒng)已知用例的47.83%成為宋元明清時(shí)期“測(cè)”義位系統(tǒng)的主導(dǎo)義位之一(15)以《五燈會(huì)元》《朱子語(yǔ)類》《三朝北盟會(huì)編》《大宋宣和遺事》《南村輟耕錄》《全元散曲》《全元南戲》《水滸全傳》《樸通事諺解》《西游記》《金瓶梅詞話》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《歧路燈》《兒女英雄傳》《三俠五義》和明代民歌《夾竹桃》《山歌》《掛枝兒》為例，單用的“測(cè)”共出現(xiàn)139例(其中包括專名用字1例)，它們分布于“猜度”等8個(gè)義位。其中用于“猜度”義的66例，“知”義42例，“量度”義12例，“低聲說(shuō)話”義9例，“盡”義4例，“深”義3例，“清”義和“點(diǎn)火”義各1例。；“料想”義用例以占其義位系統(tǒng)已知用例的75%成為清代“臆”義位系統(tǒng)的主導(dǎo)義位(16)本文對(duì)《聊齋志異》《明史》《紅樓夢(mèng)》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》《文史通義》《鏡花緣》《清史稿》《新元史》中“臆”的使用情況進(jìn)行了窮盡性分析。具體情況如下：“臆”共出現(xiàn)87例(其中包括人名等專用字11例)，其中單用8例，它們分布于“意料”和“心間”兩個(gè)義位，其中用于前者6例，用于后者2例。。但三者并未因此成為“猜度”概念場(chǎng)的主導(dǎo)詞。又如指稱“思謀”概念的“忖”，“思謀”義用例亦曾以占其義位系統(tǒng)已知用例的85.96%成為明清時(shí)期的主導(dǎo)義位(17)以《水滸全傳》《元史》《西游記》《萬(wàn)歷野獲編》《金瓶梅詞話》《明史》《紅樓夢(mèng)》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)篇》《文史通義》《三俠五義》《清史稿》為例，“忖”共出現(xiàn)110例，其中單用的57例，它們分布于“考慮”和“揣測(cè)”兩個(gè)義位，其中用于前者49例，用于后者8例。，但“忖”也并未因此成為“思謀”概念場(chǎng)的主導(dǎo)詞?！安露取薄八贾\”概念場(chǎng)非主導(dǎo)詞的義位易位說(shuō)明主導(dǎo)義位不是詞形在相關(guān)概念場(chǎng)中成為主導(dǎo)詞的充分條件。

(二)制約詞在相關(guān)概念場(chǎng)中獲得主導(dǎo)詞資格的原因

主導(dǎo)義位與主導(dǎo)詞之間必要而非充分條件關(guān)系提示我們，探求制約主導(dǎo)詞的動(dòng)因應(yīng)該更多地從系統(tǒng)的角度著眼。所謂系統(tǒng)角度，主要有三個(gè)：一是考察義位在整個(gè)義位系統(tǒng)中所處的地位；二是考察相關(guān)概念在整個(gè)概念場(chǎng)中所占系統(tǒng)份額的大??；三是考察詞形所承載語(yǔ)義負(fù)擔(dān)的輕重。第一個(gè)系統(tǒng)角度前面已論。后兩個(gè)角度亦是制約主導(dǎo)地位取得的關(guān)鍵因素，這里有幾個(gè)個(gè)案可資證明。

如前所述，“猜度”義分別是“揆”“測(cè)”“臆”義位系統(tǒng)在魏晉至宋代、宋元明清、清代的主導(dǎo)義位之一，但三者并未成為“猜度”概念場(chǎng)的主導(dǎo)詞；“思謀”義是明清時(shí)期“忖”義位系統(tǒng)的主導(dǎo)義位，亦未成為“思謀”概念場(chǎng)的主導(dǎo)詞。究其原因，主要是各自在本概念場(chǎng)中所占的份額不多。以《抱樸子(內(nèi)篇)》《三國(guó)志》《法顯傳》《陶淵明集》《世說(shuō)新語(yǔ)》《南齊書(shū)》《齊民要術(shù)》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《顏氏家訓(xùn)》《白居易詩(shī)集》《王梵志詩(shī)校注》《朝野僉載》《敦煌變文校注》《入唐求法巡禮行記》《唐摭言》《祖堂集》《五燈會(huì)元》《朱子語(yǔ)類》《三朝北盟會(huì)編》19種魏晉至宋代文獻(xiàn)為例。本文對(duì)“猜度”概念場(chǎng)部分成員的使用情況進(jìn)行了調(diào)查。具體情況為指稱本概念的“揆”“意”“度”“料”“測(cè)”“猜”“臆”的單用例子各為16見(jiàn)、30見(jiàn)、61見(jiàn)、52見(jiàn)、56見(jiàn)、9見(jiàn)和1見(jiàn)，“揆”的用例僅多于南北朝時(shí)期才進(jìn)入本概念場(chǎng)的“猜”與“臆”，在本期僅占整個(gè)概念場(chǎng)已知用例的7.11%。而在以《五燈會(huì)元》《朱子語(yǔ)類》《三朝北盟會(huì)編》《小孫屠》《南村輟耕錄》《新校元刊雜劇三十種》《水滸全傳》《訓(xùn)世平話》《樸通事諺解》《西游記》《金瓶梅詞話》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《老乞大新釋》《樸通事新釋諺解》《三俠五義》和明代民歌《夾竹桃》《山歌》《掛枝兒》為代表的19種宋元明清文獻(xiàn)中，指稱本概念的“揆”“意”“度”“料”“測(cè)”“猜”“臆”的單用例子則各為3例、28例、49例、162例、58例、243例和0例，指稱本概念的“測(cè)”僅占此期本概念場(chǎng)已知用例的10.68%，指稱本概念的“臆”在所考文獻(xiàn)中則未見(jiàn)用例。同樣，本文也對(duì)《水滸全傳》《訓(xùn)世平話》《樸通事諺解》《西游記》《金瓶梅詞話》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《老乞大新釋》《樸通事新釋諺解》《三俠五義》和明代民歌《夾竹桃》《山歌》《掛枝兒》13種明清文獻(xiàn)中“思謀”概念場(chǎng)部分成員的使用情況進(jìn)行了窮盡性調(diào)查。具體情況如下：指稱本概念的“思”“想”“忖”“思量”“尋思”分別出現(xiàn)115次、1 393次、46次、84次和216次，“忖”以占此期本概念場(chǎng)已知用例的2.48%位居最后。這四個(gè)例子說(shuō)明：相關(guān)概念在整個(gè)概念場(chǎng)中所占份額的大小亦是制約詞能否取得該概念場(chǎng)主導(dǎo)詞資格的關(guān)鍵因素之一。

除了在概念場(chǎng)中所占份額的大小之外，詞形承載的語(yǔ)義負(fù)擔(dān)輕重亦是制約主導(dǎo)詞的關(guān)鍵因素之一。以“揣1”(18)本文把讀音為“chuǎi”的“揣”記為“揣1”，把讀音為“duǒ”的記為“揣2”，把讀音為“zhuī”的記為“揣3”，把讀音為“tuán”的記為“揣4”，把讀音為“chuāi”的記為“揣5”，把讀音為“chuài”的記為“揣6”。為例。戰(zhàn)國(guó)至清代，“揣測(cè)”義一直是其義位系統(tǒng)中的主導(dǎo)義位之一(19)戰(zhàn)國(guó)至清代，“揣1”主導(dǎo)義位的演變由簡(jiǎn)而繁。如在所調(diào)查的23種戰(zhàn)國(guó)至宋代的文獻(xiàn)中，單用的“揣1”共93見(jiàn)，用于“揣測(cè)”義64見(jiàn)，以占本義位系統(tǒng)已知用例的68.81%高居本義位系統(tǒng)的首位，獨(dú)居其主導(dǎo)義位位置。元代以后，“量度”義的用例激增。如在所調(diào)查的14種元明清文獻(xiàn)中，單用的“揣1”共19見(jiàn)，用于“量度”義8見(jiàn)，占本義位系統(tǒng)已知用例的42.11%；用于“揣測(cè)”義6見(jiàn)，占本義位系統(tǒng)已知用例的31.58%：二者以占本義位系統(tǒng)已知用例的73.69%分居第一、第二位，共享此期“揣1”主導(dǎo)義位的榮耀[23](P258)。，但它始終未成為“猜度”概念場(chǎng)的主導(dǎo)詞。探其原因，除了在本概念場(chǎng)中所占的份額不多之外(以《韓非子》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《淮南子》《論衡》《漢書(shū)》《抱樸子(內(nèi)篇)》《三國(guó)志》《敦煌變文校注》《朱子語(yǔ)類》《南村輟耕錄》《新校元刊雜劇三十種》《西游記》《金瓶梅詞話》《儒林外史》《儒林外史》《三俠五義》17種戰(zhàn)國(guó)至清代文獻(xiàn)為例，本文對(duì)“猜度”概念場(chǎng)部分成員的使用情況進(jìn)行了調(diào)查，具體情形為指稱本概念的單用“揣1”“意”“度”“料”“猜”分別為22見(jiàn)、59見(jiàn)、142見(jiàn)、166見(jiàn)和172見(jiàn)，“揣1”的見(jiàn)次率最低，僅為整個(gè)義位系統(tǒng)已知用例的3.92%)，應(yīng)當(dāng)與同一個(gè)“揣”字分別承載了6個(gè)不同讀音的意義有關(guān)。據(jù)考察，中古漢語(yǔ)時(shí)期，“揣4”出現(xiàn)的頻率高；元代以后，“揣5”大量涌現(xiàn)。本文抽取《普曜經(jīng)》等65部中古譯經(jīng)進(jìn)行個(gè)案分析(20)65部中古譯經(jīng)篇目：《普曜經(jīng)》《法句經(jīng)》《增壹阿含經(jīng)》《光贊經(jīng)》《佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)》《佛說(shuō)胞胎經(jīng)》《佛說(shuō)方等般泥洹經(jīng)》《佛說(shuō)申日經(jīng)》《修行地道經(jīng)》《大莊嚴(yán)論經(jīng)》《大智度論》《成實(shí)論》《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》《出曜經(jīng)》《鼻奈耶》《阿毘曇兒犍度論》《鞞婆沙論》《舍利弗阿毘曇論》《佛說(shuō)羅摩伽經(jīng)》《佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)》《慧上菩薩問(wèn)大善權(quán)經(jīng)》《佛說(shuō)大般泥洹經(jīng)》《尊婆須蜜菩薩所集論》《阿毘曇心論》《注維摩詰經(jīng)》《四分僧戒本》《悲華經(jīng)》《大方廣三戒經(jīng)》《大般涅盤(pán)經(jīng)》《大方等大集經(jīng)》《正法念處經(jīng)》《菩薩地持經(jīng)》《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》《大薩遮尼干子所說(shuō)經(jīng)》《毘耶娑問(wèn)經(jīng)》《不必定入定入印經(jīng)》《寶云經(jīng)》《大乘寶云經(jīng)》《釋迦譜》《經(jīng)律異相》《五分律》《五分比丘尼戒本》《阿毘曇毘婆沙論》《阿毘達(dá)磨俱舍釋論》《四諦論》《解脫道論》《賓頭盧突羅阇為優(yōu)陀延王說(shuō)法經(jīng)》《法華經(jīng)義記》《大智度論疏》《四童子三昧經(jīng)》《大法炬陀羅尼經(jīng)》《維摩經(jīng)文疏》《涅盤(pán)經(jīng)會(huì)疏》《合部金光明經(jīng)》《法華義疏》《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)義疏》《大般涅盤(pán)經(jīng)集解》《大般涅盤(pán)經(jīng)義記》《大般涅盤(pán)經(jīng)疏》《彌勒經(jīng)游意》《維摩義記》《維摩經(jīng)義疏》《法華論疏》《大乘義章》《歷代三寶紀(jì)》。，以觀中古漢語(yǔ)時(shí)期“揣1”與“揣4”使用的大致情況。在所抽取的65部中古譯經(jīng)中，“揣”共271見(jiàn)，其中單用的117見(jiàn)，以復(fù)合詞構(gòu)詞語(yǔ)素形式出現(xiàn)的154見(jiàn)(均為揣4)。在單用的117見(jiàn)中，“揣1”僅2見(jiàn)，“揣4”115見(jiàn)。本文同樣選取以《南村輟耕錄》《新校元刊雜劇三十種》《唐才子傳》《清平山堂話本》《封神演義》《金瓶梅詞話》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《鏡花緣》《三俠五義》《孽?；ā贰秱b義風(fēng)月傳》和明代民歌《夾竹桃》《山歌》《掛枝兒》為代表的15種元代至清代文獻(xiàn)進(jìn)行個(gè)案分析，以考察此期“揣1”與“揣5”使用的大致概況。在所抽取的此期15種文獻(xiàn)中，“揣”共150見(jiàn)，其中單用的99見(jiàn)，以復(fù)合詞構(gòu)詞語(yǔ)素形式出現(xiàn)的51見(jiàn)(為揣1的48見(jiàn)，為揣5的3見(jiàn))。在單用的99例中，“揣1”僅19例，“揣5”80例。兩組比較數(shù)據(jù)給我們提供了一個(gè)重要信息：“揣4”與“揣5”是“揣1”爭(zhēng)奪“猜度”概念場(chǎng)主導(dǎo)詞資格歷程中的“攔路石”。因?yàn)橐粋€(gè)詞形承載的語(yǔ)義負(fù)擔(dān)過(guò)重，表義的明晰性受到影響，在使用中就容易產(chǎn)生歧義[24](P101)[25](P74)。語(yǔ)言既有模糊的要求，又往往要求明確。這就促使其將某些職責(zé)卸給其他詞，以求得系統(tǒng)內(nèi)的平衡[26](P413)。所以，同一“揣”字身兼六職是導(dǎo)致“揣1”在與語(yǔ)義負(fù)擔(dān)較輕的同義成分競(jìng)爭(zhēng)中敗退的主要原因之一。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以“念”“要”“患”等19個(gè)個(gè)案的基本演化為例，就主導(dǎo)義位演變的類型、主導(dǎo)義位與主導(dǎo)詞之間的關(guān)系和制約詞形獲得主導(dǎo)詞資格的原因進(jìn)行了探討。個(gè)案研究表明，主導(dǎo)義位演變有A-B-C-D……直線型和回環(huán)型兩種類型，其中回環(huán)型根據(jù)演變層次的多少，又可以細(xì)分為A-B-A簡(jiǎn)單回環(huán)型和A-B-A-B復(fù)雜回環(huán)型兩類。此外，在基本詞的演化中主導(dǎo)義位與主導(dǎo)詞之間關(guān)系密切，前者是后者的必要條件而非充分條件。因此，從系統(tǒng)的角度來(lái)看，義位在義位系統(tǒng)中所處地位的高低、概念在概念場(chǎng)中所占系統(tǒng)份額的多少以及詞形所承載語(yǔ)義負(fù)擔(dān)的輕重是制約詞在相關(guān)概念場(chǎng)中獲得主導(dǎo)詞資格的主要因素。當(dāng)然，由于以上主要是就19個(gè)個(gè)案演化中所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)扼要分析后得出的結(jié)論，因此是否具有普適性，還有待進(jìn)一步研究。