屈云東 毛寒

（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410083）

在設(shè)計介入鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，什么樣的設(shè)計理念和方法成為關(guān)鍵性的因素。隨著設(shè)計師不斷擴大對鄉(xiāng)村變革的參與度，設(shè)計對象正從產(chǎn)品系統(tǒng)轉(zhuǎn)向服務(wù)系統(tǒng)，設(shè)計不僅要促成鄉(xiāng)村問題的解決，還要促成自身意義的建構(gòu)。筆者在參與江華瑤族國家精準扶貧項目的過程中，一直在產(chǎn)品服務(wù)驅(qū)動和設(shè)計理念驅(qū)動兩個層面上，思考設(shè)計如何引導(dǎo)扶貧的價值理念，如何借由現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)意和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工技藝所帶來的設(shè)計創(chuàng)新，對現(xiàn)有鄉(xiāng)村資源進行創(chuàng)造性重組，激活貧困人群的內(nèi)生動力，讓越來越多的貧困人群受益，實現(xiàn)社會認可的目標。由此，在設(shè)計介入江華瑤族精準扶貧實踐的成果基礎(chǔ)上，筆者總結(jié)出“貧困設(shè)計”的策略與方法，并倡導(dǎo)樹立貧困設(shè)計理念、開展貧困設(shè)計實踐、展現(xiàn)貧困設(shè)計美學(xué)形態(tài)，促進設(shè)計介入鄉(xiāng)村建設(shè)的設(shè)計方法論和設(shè)計美學(xué)的新探索。

當前，針對“貧困設(shè)計”的研究，具有一定的創(chuàng)新性：一是在學(xué)界較為少見，同現(xiàn)有的、眾多的設(shè)計命題易于識別，有其獨特性和差異性；二是貧困設(shè)計嵌入了時代性、地域性、實踐性和救助性等顯著特征，比較接地氣，可普適性推廣應(yīng)用；三是能為設(shè)計實踐乃至設(shè)計學(xué)科的發(fā)展提出新的命題與思考，成為激勵設(shè)計巧思和創(chuàng)新創(chuàng)意的源泉。本文運用哲學(xué)研究范式，從本體論、價值論、實踐論3個維度展開貧困設(shè)計的理論與實踐研究，通過建立貧困設(shè)計的研究框架，建構(gòu)起有特色的、適合中國國情的貧困設(shè)計策略與方法體系，這也體現(xiàn)出設(shè)計介入鄉(xiāng)村建設(shè)實踐情境下有針對性和系統(tǒng)性的理論突破。

1 貧困設(shè)計的國內(nèi)外文獻綜述

在國外，1967年，意大利藝術(shù)評論家杰爾瑪諾·切蘭特（Germano Celant)最早提出“貧窮藝術(shù)”（Arte Povera）的概念，主要指藝術(shù)家提倡從廢舊工業(yè)和日常生活用品中提煉出粗微的材料作為表現(xiàn)媒介來組織世界，反對審美精英主義、機械化工業(yè)化時代和缺乏人性自然的資本主義消費文化[1]。當時，意大利著名的“貧窮大師”庫奈里斯（Jannis Kounellis）被認為是“貧窮藝術(shù)”運動的最具代表性的藝術(shù)家之一，他秉持“藝術(shù)應(yīng)該被生活本身取代”理念，使用日常生活中常見的材料進行創(chuàng)作，始終堅持樸素、自然、原始、詩意、戲劇和人性的美學(xué)原則。英國工業(yè)革命后，以約翰·拉斯金（John Ruskin）和威廉·莫里斯（William Morris）為代表的英國“新工藝美術(shù)運動”，試圖改變文藝復(fù)興之后手工藝和藝術(shù)家相脫離的狀態(tài)，加強手工藝與藝術(shù)的結(jié)合，成為對抗工業(yè)革命大規(guī)模生產(chǎn)所帶來的藝術(shù)水準下降而始的設(shè)計改良運動。該運動關(guān)注技術(shù)與藝術(shù)相互影響的倫理問題，主張從道德主義的立場批判資本主義社會，帶有很強的社會主義色彩和道德觀；并主張藝術(shù)應(yīng)該反作用社會，應(yīng)該把提高國民的思想藝術(shù)修養(yǎng)作為己任，具有強烈的民主意味。該運動的設(shè)計的社會責任思想對幾十年后包豪斯的勃發(fā)起到了直接的啟蒙作用。從1920到1933年，以瓦爾特·格羅皮烏斯（Walter Gropius）為代表的包豪斯群體強調(diào)“為大眾的設(shè)計”思想，阿道夫·路斯（Adolf Loos）更是強調(diào)直接把設(shè)計的倫理訴求當做衡量設(shè)計價值的重要尺度，其目的就是為工業(yè)文明更好地服務(wù)，讓每個人不論是在生活上還是藝術(shù)上，都能享受到工業(yè)社會的發(fā)展成果，都能迅速地在新的社會環(huán)境下獲得歸屬感，過上更舒適更優(yōu)質(zhì)的生活。20世紀70年代，維克多·帕帕納克（Victor Papanek）大力倡導(dǎo)“為社會負責任的產(chǎn)品設(shè)計”和“為真實的世界設(shè)計”，他認為設(shè)計里唯一重要的事情是它涉及到人，他的設(shè)計作品包括錫罐、回收廢紙制作的包裝箱、適合發(fā)展中國家大量生產(chǎn)的晶體管收音機，以及為瑞典沃爾沃公司開發(fā)的殘疾人士乘坐的出租車等，他關(guān)注于產(chǎn)品如何作用和影響人與環(huán)境的設(shè)計倫理問題[2]。

在國內(nèi)，2006年，邱志杰最早提出“貧困設(shè)計”的概念，用于指涉日常生活中，底層人民為解決生活需求，隨機進行的設(shè)計和制作行為[3]。他在博客中撰文寫到，設(shè)計的本意是解決生活中的難題，不幸今日之設(shè)計常被曲解為美化，淪為趣味，再擴張為時尚，使用者有時竟要享受這種“設(shè)計”帶來的不便和危險，高跟鞋和隆胸術(shù)大抵都屬此類，將品位看得比舒服更重要。于是，設(shè)計的真意便只能由窮人們來承擔，窮則變、變則通、通則巧，窮人的生活到處是不便，他們必須調(diào)用最有限的生活資源來解決難題，實現(xiàn)欲望。他們也追求浪漫，但永遠以廉價和方便為前提，他們的困窘逼出了種種奇思妙想——變廢為寶，物盡其用，蔑視所有的規(guī)則和成見，我們在這里看到的是設(shè)計的巧思，更是人性的光輝，這是將永遠溫暖我們的力量[4]。韓超、邵陸蕓在《“為貧困民眾而設(shè)計”的倫理考量》一文中探討了為貧困民眾而設(shè)計的內(nèi)涵及外延，解讀了貧困及設(shè)計主體所承擔的責任義務(wù)，在倫理視角下明確了為貧困民眾而設(shè)計所體現(xiàn)的原則及意義[5]。方曉風在《設(shè)計介入鄉(xiāng)村建設(shè)的倫理思考》一文中特別指出中國的悠久傳統(tǒng)鍛造了一個具有鮮明特色的鄉(xiāng)土審美文化體系，我們要抱持尊重的態(tài)度，才能走上正確的道路[6]。李人慶在《藝術(shù)鄉(xiāng)建助推鄉(xiāng)村振興》一文中認為藝術(shù)鄉(xiāng)建工作者要借助其豐富的想象力、創(chuàng)造力，結(jié)合當代鄉(xiāng)村振興實踐的廣闊需求，可為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供強有力的助推和支撐[7]。

綜上所述，國外研究主要體現(xiàn)在貧窮藝術(shù)的理論與實踐、為大眾的設(shè)計理念、取材的特點、審美的視角等方面；國內(nèi)研究主要體現(xiàn)在貧困設(shè)計概念的提出與闡釋、貧民的貧困設(shè)計分析、貧困設(shè)計的倫理視角等方面。國內(nèi)外研究中反對精英、關(guān)注日常、選用常見材料的創(chuàng)作理念和設(shè)計應(yīng)更多地關(guān)注窮人、殘疾人和老人的視角，為貧困設(shè)計的理念和方法研究開啟了路徑探索。但是，當前國內(nèi)外有關(guān)貧困設(shè)計的探討僅限于美術(shù)界，在設(shè)計界的研究幾乎為空白，沒有引起重視和發(fā)展。因此，有關(guān)貧困設(shè)計的研究還可以進行進一步地深化與拓展：一是如何將貧窮藝術(shù)的研究成果轉(zhuǎn)化為貧困設(shè)計的研究成果。二是如何將平民的設(shè)計巧思轉(zhuǎn)化為為貧困民眾而設(shè)計的創(chuàng)意動源。三是如何將平民的生存行為轉(zhuǎn)化為設(shè)計師的主動設(shè)計行為，實現(xiàn)其在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用與推廣。四是如何確定貧困設(shè)計的新口號和新目標。五是如何在哲學(xué)視域下構(gòu)建貧困設(shè)計的理論與實踐研究體系，使其在國家“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略和“設(shè)計推動新農(nóng)村建設(shè)”中發(fā)揮重要的設(shè)計指導(dǎo)作用。

2 貧困設(shè)計本體論

本體論（Ontology）是研究存在本質(zhì)的哲學(xué)概念，是對概念的精確描述。理論構(gòu)建的首要任務(wù)就是要回歸本體論層面對相關(guān)概念內(nèi)涵和表征予以論證，貧困設(shè)計理論建構(gòu)概莫能外[8]。能否講清楚貧困設(shè)計的概念、本質(zhì)、理念、表征等內(nèi)涵，是闡釋其與其他相關(guān)理論的區(qū)別所在，是其特色和唯一性所在，也是建構(gòu)貧困設(shè)計本體論的根本內(nèi)蘊和其特殊環(huán)境下特殊價值的存在。

2.1 貧困設(shè)計的概念界定

“貧困”意指在經(jīng)濟或精神上的貧乏窘困，是一種社會物質(zhì)生活和精神生活貧乏的綜合現(xiàn)象[9]。1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿瑪?shù)賮啞どJ為：貧困的真正含義是貧困人口創(chuàng)造收入能力和機會的貧困，貧困意味著貧困人口缺少獲取和享有正常生活的基本能力[10]。英國的奧本海默在《貧困真相》一書中則認為：貧困是指物質(zhì)上的、社會上的和情感上的匱乏。按照經(jīng)濟學(xué)的一般理論，貧困是經(jīng)濟、社會、文化貧困落后現(xiàn)象的總稱[11]。邱志杰認為：Needy這個詞直譯就是貧困，但是它和Need（需求）的聯(lián)系使之具有巨大的優(yōu)越性，說出了為形勢所迫不得不為之的意思，而因地制宜、就地取材、化廢為寶等更為具體的特點自然而然地引申出來[12]?？梢?，貧困不只是經(jīng)濟概念，更關(guān)乎基本的公民權(quán)利、能力、需求等，其實質(zhì)是一種權(quán)利、能力和需求的貧困。

基于以上學(xué)者對“貧窮藝術(shù)”“貧困設(shè)計”和“貧困”的概念闡述，筆者有必要對“貧困設(shè)計”的概念內(nèi)涵作出進一步地界定，貧困設(shè)計（Poverty Design）可理解為貧困民眾的設(shè)計和為貧困民眾而設(shè)計，設(shè)計需要全面思考人、物、環(huán)境與社會之間的關(guān)系，使用現(xiàn)成的、可循環(huán)使用的或看似“貧困”的資源材料作為表現(xiàn)媒介來實現(xiàn)自己獨特的構(gòu)思和創(chuàng)意。這種以原始而質(zhì)樸的材料建構(gòu)設(shè)計的方法和形態(tài)，以極簡的方式傳達詩意效果的設(shè)計風格，關(guān)乎設(shè)計的精神力量和倫理考量，它旨在改變設(shè)計商業(yè)化、工業(yè)化傾向，保持物體的本真和生命，重新界定設(shè)計的語言和觀念。需要強調(diào)的是，貧困設(shè)計不帶貶義，它是從荒涼與貧瘠中生出的質(zhì)樸設(shè)計，它為社會公平正義與和諧而設(shè)計，是帶有正能量的詞匯。

2.2 貧困設(shè)計的本質(zhì)

貧困設(shè)計具有為貧困民眾而設(shè)計的生命本質(zhì)和情感本質(zhì)。貧困設(shè)計直面現(xiàn)實，想要引發(fā)的是“良性的社會關(guān)注”，關(guān)注并考量相關(guān)各方真實的深層情感需求，強調(diào)態(tài)度和以“尊重”為核心的精神訴求，關(guān)注貧困人群的精神面貌和情感世界，是具有情感、靈魂、理性的設(shè)計。貧困設(shè)計的精神本質(zhì)是在貧困的環(huán)境、貧乏的資源、貧窮的人群、貧困的材料中找到設(shè)計介入貧困研究的某種價值。其理論的完善與構(gòu)建需要一個基本的立足點和行為準則，即需要從“人”這個角度出發(fā)，秉持以人為本的觀念?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕保皇侵干贁?shù)權(quán)貴或個別特殊人物，而是廣大的平民人群；不是抽象概念的人，而是生活中具體的人，是應(yīng)當受到充分重視和尊重的、走向全面發(fā)展的人。貧困設(shè)計的理念和實踐都是為了“使人成為人”，尤其是為了使貧困民眾成為有尊嚴的人，在設(shè)計關(guān)懷的過程中彰顯責任意識，盡可能地提供一些與設(shè)計有關(guān)的指導(dǎo)和培訓(xùn)，為貧困人群自主脫貧創(chuàng)造機遇。貧困設(shè)計具有“貧困而不平凡”的創(chuàng)造本質(zhì)，就是要通過化低廉為高雅、化平凡為非凡的形式扭轉(zhuǎn)對資源消耗的問題，將看似平凡甚至無用的物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為有用產(chǎn)品，重復(fù)利用了資源；將己經(jīng)廢棄的物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為有用產(chǎn)品，達到優(yōu)化資源的目的；將看似無用的“構(gòu)思”過程注入到設(shè)計中，以期達到別樣的價值；將看似無用的“非物質(zhì)”形態(tài)(如情感、理念、服務(wù)等)注入到設(shè)計中，使得產(chǎn)品賦予“非物質(zhì)”的特性，滿足人們精神層面的需求等[13]。

2.3 貧困設(shè)計的表征

貧困設(shè)計的表征是貧困設(shè)計內(nèi)涵的精確描述，與前述概念共同構(gòu)成了貧困設(shè)計本體論。分析貧困設(shè)計表征，需要抓住貧困設(shè)計的本質(zhì)特點，同時借鑒貧困設(shè)計普適性發(fā)展階段的邏輯脈絡(luò)，這主要從以下4個層面體現(xiàn)出來：

（1）平凡的材料。貧困設(shè)計的字面翻譯意味著“貧困”的設(shè)計，但不僅僅指材料的不足，現(xiàn)實世界中的日常物、廢棄物，甚至任何物理的、植物的和動物的材料，都是設(shè)計師表達其設(shè)計理念及追求的媒介，他們使用木頭、石頭、沙子、陶土、紙張、棉布等普通的日常材料，尋求材料與形式的文化象征意義。

（2）樸拙的質(zhì)感。設(shè)計師通過對材料的精心選擇與處理，利用每種材料的特有屬性，將作品處理到最基本的、未經(jīng)裝飾的樣子。但其“貧困”的命題和狀態(tài)，卻往往具有強烈的視覺沖擊力。這不是簡單粗劣的設(shè)計，而是質(zhì)樸溫暖與充滿懷舊質(zhì)感、簡樸與節(jié)省、減量與克制的設(shè)計。

（3）創(chuàng)意的形態(tài)。設(shè)計師通過日常材料的解構(gòu)與重構(gòu)來呈現(xiàn)陌生化的效果，或利用舊物的“二次創(chuàng)造”讓“錯誤選擇”變成靈感的迸發(fā)。這是對生活常識、社會倫理、歷史和道德邏輯發(fā)起挑戰(zhàn)，也是必要的精神創(chuàng)造力的來源。貧困設(shè)計反對過度商業(yè)化的潮流，即試圖通過反物質(zhì)主義的行為來打亂傳統(tǒng)的審美規(guī)范，打破關(guān)于材料，技術(shù)，規(guī)模，形式和概念的定義。

（4）實用的設(shè)計。貧困設(shè)計是實而不華、質(zhì)量可靠的設(shè)計，是忠于內(nèi)容、簡化裝飾的設(shè)計，是再用與再生的設(shè)計，是實用與耐用的設(shè)計。

2.4 貧困設(shè)計的理念

貧困設(shè)計介入鄉(xiāng)村建設(shè)如果能讓偏遠地區(qū)的村民享受到最接地氣的設(shè)計方式，則是設(shè)計界最爆棚的正能量。很多設(shè)計師強調(diào)將城市先進的生活方式帶到鄉(xiāng)村，貧困設(shè)計的理念恰恰相反，村民不應(yīng)該重復(fù)城市人的生活狀態(tài)，應(yīng)該在自身的環(huán)境中建立自己的生活秩序，進而得到屬于鄉(xiāng)村的生活方式，這主要體現(xiàn)為：

（1）“貧困”的設(shè)計理念。貧困設(shè)計一方面應(yīng)緊緊圍繞“貧困”兩個字，展開對貧困的對象、貧困的環(huán)境、貧困的用材、貧困的理念、貧困的策略、貧困的方法等深入研究；另一方面應(yīng)追求貧困設(shè)計不平凡的表達，如創(chuàng)意地追求、文化地追求、情感地追求、良知地追求、質(zhì)樸地追求、功能地追求、舒適地追求、生態(tài)地追求等。

（2）“兩型”的設(shè)計理念。貧困設(shè)計通過可持續(xù)利用材料及原生態(tài)制作技藝這一“資源節(jié)約型”的做法來改善設(shè)計生產(chǎn)的方式和面貌，在發(fā)揮資源最佳利用值的同時盡可能地減少對貧困地區(qū)自然生態(tài)的破壞，構(gòu)筑一種以關(guān)懷貧困群體為核心的“環(huán)境友好型”的設(shè)計模式。

（3）“在地主義”的設(shè)計理念。設(shè)計師與貧困民眾共同開發(fā)設(shè)計產(chǎn)品，不可能要求當?shù)靥峁┫冗M的技術(shù)和材料，只有因地制宜、就地選材、因材施用，才可能降低成本，形成有利于當?shù)匕l(fā)展的設(shè)計“生態(tài)”。

（4）“生活即藝術(shù)”的理念。貧困設(shè)計關(guān)注藝術(shù)和生活，需要貫穿一種平民化、日常化、大眾化的痕跡，將生活原原本本地呈現(xiàn)，將日常物轉(zhuǎn)化成藝術(shù)，這樣才有濃郁的生活味道，才能夠更打動人心，這也是設(shè)計師對自身生活狀態(tài)的藝術(shù)呈現(xiàn)，真正做到了藝術(shù)與生活的融合。

3 貧困設(shè)計價值論

以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，黨中央決策層綜合考察國內(nèi)外情勢，從國家戰(zhàn)略的高度提出設(shè)計扶貧三年行動計劃（2018一2020年）的總體思路，為貧困設(shè)計研究提供了邏輯起點。在此基礎(chǔ)上生成的價值效應(yīng)是我國鄉(xiāng)村面貌的改善、設(shè)計事業(yè)的發(fā)展，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的元價值。貧困設(shè)計研究以設(shè)計扶貧三年行動計劃的總體思路為指引，遵循設(shè)計扶貧事業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律，契合了中國特色設(shè)計扶貧的應(yīng)有范式，對設(shè)計扶貧優(yōu)化具有較高的引領(lǐng)價值。元價值的釋放并非只在于貧困設(shè)計研究的本身，而是將其置于國家發(fā)展的宏大格局中，從而產(chǎn)生的理論價值和應(yīng)用價值。

3.1 理論價值

貧困設(shè)計研究的理論價值主要體現(xiàn)在以下4個層面：

（1）學(xué)術(shù)價值。研究將“貧困設(shè)計”作為一種設(shè)計的思路和理念，在日常設(shè)計中樹立“貧困設(shè)計”的意識、倡導(dǎo)“貧困設(shè)計”的方法和手段，并作為創(chuàng)意設(shè)計的途徑和技巧，有利于推動設(shè)計的研究和學(xué)科的發(fā)展。

（2）美學(xué)價值。遵循“傳統(tǒng)活化、設(shè)計轉(zhuǎn)化、生活美化”的原則，設(shè)計提取當?shù)靥赜械奈幕睾蛡鹘y(tǒng)紋樣，運用本地的工具、材料和工藝創(chuàng)造民族專屬的手工制品，展現(xiàn)出多民族風情萬種而又天然質(zhì)樸的美學(xué)形態(tài)，這里面蘊含著豐富的情感記憶價值和手工技藝價值，是冰冷的高科技所無法取代的。

（3）社會價值。貧困問題是社會問題，社會問題就是設(shè)計問題，通過設(shè)計救助連接生產(chǎn)者和消費者，使貧困群眾既能用得起有質(zhì)量保障的工藝生產(chǎn)材料，又能利用支持渠道公平賣出自我生產(chǎn)的手工藝品，這種基于不同關(guān)系建構(gòu)的信任關(guān)系，形成一個小型的能夠自我協(xié)調(diào)的集成模式，是社會認同感和歸屬感的基礎(chǔ)。

（4）倫理價值。貧困設(shè)計的倫理向度體現(xiàn)為設(shè)計倫理和道德倫理雙重倫理價值。設(shè)計倫理價值表現(xiàn)為設(shè)計的民主性、平等性、尊重性，關(guān)注產(chǎn)品與人的交互性和人的心理感受，不給人增添壓力與負面影響，一個再廉價的設(shè)計作品，也要體現(xiàn)對人的友愛和人文關(guān)懷。道德倫理價值表現(xiàn)為通過設(shè)計打造可持續(xù)共贏的公益生態(tài)圈，秉持以文化連接人與人、人與自然、人與社會之紐帶的理念，通過文化傳承、市場聯(lián)動等模式，使傳統(tǒng)手工藝重獲新生，實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，進而使貧困人群獲得關(guān)懷與價值，相關(guān)自然和社會環(huán)境獲得關(guān)注與改善。

3.2 應(yīng)用價值

貧困設(shè)計研究的應(yīng)用價值主要體現(xiàn)在以下4個方面：

（1）貧困設(shè)計實踐服務(wù)于國家“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，是針對特定時間、地點和人群，經(jīng)過量身打造的設(shè)計行為，可以改善鄉(xiāng)村生活條件，提升鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活品質(zhì)。

（2）注重貧困設(shè)計創(chuàng)意賦能。通過設(shè)計團隊的深度參與，一是對現(xiàn)有鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居、手工藝等進行改造和再設(shè)計，二是開發(fā)和設(shè)計新的適合家庭作坊式生產(chǎn)、方便制作和運輸?shù)膭?chuàng)意手工制品，為更廣大的貧困人群和團體賦能，培養(yǎng)貧困民眾的文化自信，讓其有勇氣通過自身的努力和勤勞實現(xiàn)脫貧致富，在保持地方文化特色的同時，形成與社會文化多樣性的共生關(guān)系[14]。

（3）實現(xiàn)貧困人群增收。一是輸入了“輸血功能”，通過設(shè)計扶貧師生的共同努力，制作和生產(chǎn)大量設(shè)計作品，并將其轉(zhuǎn)化為商品，帶來了銷售和商業(yè)價值，增加了農(nóng)民經(jīng)濟收入；二是產(chǎn)生了“造血功能”，通過培訓(xùn)傳授，使設(shè)計轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，幫扶貧困群眾獲得生活和生存的基本技能，激發(fā)貧困人群的內(nèi)生動力，使其能夠依托自身的資源獲得社會的認可，從而實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。

（4）在中國人口眾多、貧富差距明顯、資源有限的國情下，倡導(dǎo)“極具性價比”的“貧困設(shè)計”，是設(shè)計本體的回歸、價值觀的改變，有利于在設(shè)計介入鄉(xiāng)村建設(shè)中節(jié)省大量的經(jīng)濟成本。

4 貧困設(shè)計實踐論

貧困設(shè)計實踐論探討貧困設(shè)計如何作為強有力的催化劑推動精準扶貧，如何能有效地為貧困人群賦能，增強貧困人群自我造血功能，修復(fù)貧困人群或貧困村落的彈性生態(tài)系統(tǒng)，建立可持續(xù)的協(xié)作式創(chuàng)新體系[15]。其出發(fā)點和歸宿都指向了持續(xù)推進鄉(xiāng)村振興，探索出一條有中國特色的設(shè)計鄉(xiāng)建之路。結(jié)合2021年中央一號文件精神，本文從設(shè)計鄉(xiāng)建視角觀照貧困設(shè)計的闡釋進路，從指導(dǎo)思想、指導(dǎo)原則和路徑實踐3個方面構(gòu)建中國特色的貧困設(shè)計實踐論的基礎(chǔ)。

4.1 貧困設(shè)計實踐的指導(dǎo)思想

以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實黨的十九大和十九屆二中、三中、四中、五中全會精神，全面推進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興，充分發(fā)揮生態(tài)屏障、文化傳承等功能，以產(chǎn)品品質(zhì)提升、居民生活條件改善、鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)升級為主攻方向，充分調(diào)動設(shè)計院校和行業(yè)組織的積極性、主動性和創(chuàng)造性，接續(xù)推進鄉(xiāng)村振興，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供設(shè)計解決方案，加強農(nóng)村低收入人口常態(tài)化幫扶，幫助其提高內(nèi)生發(fā)展動力。

4.2 貧困設(shè)計實踐的指導(dǎo)原則

（1）堅持設(shè)計助力，精準扶貧。以深度貧困地區(qū)和少數(shù)民族聚集邊境地區(qū)為重點，以發(fā)展能力提升為根本途徑，提高貧困地區(qū)、少數(shù)民族聚集邊境地區(qū)政府和企業(yè)的產(chǎn)業(yè)扶貧能力[16]，不斷培育提升企業(yè)和個人的設(shè)計能力、產(chǎn)品市場競爭力，創(chuàng)新貧困地區(qū)設(shè)計人才培訓(xùn)方式，以扶智帶動脫貧。

（2）堅持因地制宜，彰顯特色。尊重地方性知識差異，把握不同地域特點，實行合理規(guī)劃引導(dǎo)，通過有機更新的方式，利用貧困地區(qū)的地域特色和獨特優(yōu)勢，促進貧困地區(qū)的有序發(fā)展和加速脫貧。

（3）堅持協(xié)同協(xié)作，多方共贏。以內(nèi)力為主、外力為輔，通過鄉(xiāng)村多元主體（主要指政府、市場、協(xié)會、設(shè)計師和村民五大主體）之間的跨部門協(xié)商合作構(gòu)建聯(lián)動共治、互助共建、共贏共享的參與機制與平臺，引導(dǎo)相關(guān)單位履行社會責任，協(xié)同推進各項工作。要充分發(fā)揮數(shù)字網(wǎng)絡(luò)作用，建立設(shè)計援助服務(wù)平臺，擴大設(shè)計扶貧受益范圍，實現(xiàn)資源共享、多方雙贏。

（4）堅持延續(xù)文脈，增強文化自覺。貧困設(shè)計需要找到在地文化的IP，具體來說，就是每個村子的在地生活中存有很多文化的東西，可以令人找回很強的自信的內(nèi)容。設(shè)計實踐研究需從民族或地域文化的角度，挖掘地方的文化和民俗特色，解讀文化內(nèi)涵背后所蘊含的民族或地方藝術(shù)價值。

4.3 貧困設(shè)計的實踐路徑

貧困設(shè)計實踐立足于中南大學(xué)的江華瑤族設(shè)計扶貧項目，在開展設(shè)計的過程中既保存了在地文化基因，又與新時代國家政策對接，并充分利用互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)揮各種資源平臺優(yōu)勢，實現(xiàn)設(shè)計資源的轉(zhuǎn)譯和轉(zhuǎn)化，變成貧困民眾增收的途徑，這是實踐路徑創(chuàng)新的成果。貧困設(shè)計的實踐路徑從以下4個方面展開：

（1）提升貧困地區(qū)設(shè)計能力：①建設(shè)設(shè)計扶貧基地。包括設(shè)計研究中心、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化與扶貧產(chǎn)業(yè)示范基地建設(shè)、民族文化創(chuàng)意園、產(chǎn)業(yè)化推廣平臺等，搭建設(shè)計扶貧對接服務(wù)平臺，開發(fā)設(shè)計扶貧專門功能板塊，連接設(shè)計師、設(shè)計企業(yè)等各類設(shè)計資源，面向貧困地區(qū)設(shè)計需求提供設(shè)計研究、成果轉(zhuǎn)化、信息咨詢、招商引智等服務(wù)。②開展設(shè)計知識普及培訓(xùn)活動。為貧困地區(qū)政府管理部門人員、企業(yè)負責人、設(shè)計人員、能工巧匠和民間工藝傳承人等提供設(shè)計知識普及培訓(xùn)，培養(yǎng)一批設(shè)計人才，切實提高貧困地區(qū)的貧困設(shè)計理念和意識。

（2）提升貧困地區(qū)設(shè)計水平：①建立設(shè)計需求信息庫。以提升貧困地區(qū)企業(yè)產(chǎn)品市場競爭力為導(dǎo)向，組織相關(guān)地區(qū)圍繞企業(yè)產(chǎn)品競爭力短板開展摸底調(diào)查，針對生產(chǎn)過程、材料、功能、品質(zhì)、包裝、營銷策劃等方面的不足，建立設(shè)計需求信息庫[17]。②進行貧困設(shè)計的創(chuàng)作與傳承模式研究。包括為貧困群眾而設(shè)計的“手工作坊”模式、“家庭工廠”模式、平臺搭建的“創(chuàng)業(yè)扶貧”共生模式和“共享經(jīng)濟”模式等，一方面從工藝技術(shù)的層面，探究非遺和民族傳統(tǒng)手工制品的生產(chǎn)性保護與傳承；另一方面從設(shè)計學(xué)角度，總結(jié)師生團隊設(shè)計實踐的成果，探究設(shè)計文脈、設(shè)計規(guī)律、設(shè)計原則、設(shè)計方法和設(shè)計模式等，積累貧困設(shè)計的創(chuàng)作經(jīng)驗、探索設(shè)計創(chuàng)新的路徑，把誕生于平民百姓的設(shè)計智慧轉(zhuǎn)化為設(shè)計師的創(chuàng)意動源。

（3）改善貧困民眾生活質(zhì)量：①推出一批貧困人群專用產(chǎn)品。在國家和各地舉行的各類設(shè)計評獎、比賽等活動中，鼓勵面向貧困地區(qū)學(xué)生、老人、殘障、病患等特殊人群的實際需求，開展設(shè)計（方案）征集評定，形成一批有市場前景和推廣價值的設(shè)計產(chǎn)品或方案，并以適當方式組織生產(chǎn)和捐贈。②組織開展設(shè)計師精品義賣活動。組織設(shè)計力量，圍繞改善貧困地區(qū)普通居民生產(chǎn)生活條件，設(shè)計出高品質(zhì)的貧困設(shè)計產(chǎn)品，并組織線上和線下義賣活動。鼓勵有關(guān)公益平臺積極參與，接受公眾監(jiān)督[18]。

（4）推動鄉(xiāng)村風貌改觀升級：①務(wù)實培育發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)。包括發(fā)展農(nóng)創(chuàng)、文創(chuàng)、智創(chuàng)，鄉(xiāng)村生態(tài)，文化旅游，農(nóng)村電子商務(wù)平臺和特色文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)等，促進貧困設(shè)計的產(chǎn)業(yè)化推廣。②推進鄉(xiāng)村新風貌塑造計劃。通過鄉(xiāng)村規(guī)劃、景觀設(shè)計、視覺設(shè)計、手工藝、公共藝術(shù)等貧困設(shè)計介入的途徑，激活鄉(xiāng)村文化基因，一方面保持鄉(xiāng)土風情的完整性、真實性和延續(xù)性，另一方面對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，能夠化腐朽為神奇，賦予鄉(xiāng)村新的生產(chǎn)生活風貌[19]。

5 結(jié)語

本文從本體論、價值論、實踐論三維視角建構(gòu)了貧困設(shè)計的研究框架，追問和回答了貧困設(shè)計“是什么”“有何價值”“何以實現(xiàn)”等問題，這也是對貧困設(shè)計的生成邏輯、本質(zhì)內(nèi)涵、價值意義、實踐路徑的解析與建構(gòu)過程。本文雖然通過貧困設(shè)計實踐取得了具有一定意義的成果，但仍存在一些研究不足：第一，在探討貧困設(shè)計實踐時，更多的是強調(diào)設(shè)計思想和原則的指導(dǎo)，還缺少對貧困設(shè)計策略與方法的研究和應(yīng)用。第二，解決貧困問題是一個系統(tǒng)工程，貧困設(shè)計只是系統(tǒng)設(shè)計的一部分，設(shè)計扶貧與扶貧工程還缺乏聯(lián)動性。第三，貧困設(shè)計研究主要基于設(shè)計扶貧階段的歷史與任務(wù)，但隨著新時代脫貧攻堅目標任務(wù)如期完成，現(xiàn)行標準下農(nóng)村貧困人口全部脫貧、貧困縣全部摘帽[20]，貧困設(shè)計的方向、目標、價值受到了一定局限。今后可利用貧困設(shè)計的交叉性研究和普適性研究等，進行更為深入地探索和驗證，以期為貧困設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興提供更多借鑒和啟發(fā)。