孫全勝

(中國(guó)政法大學(xué) 法治研究中心，北京 102200)

馬克思分析了資本運(yùn)作的基本規(guī)律，闡釋了資本主義剝削的歷史進(jìn)程，其中包括了很多法學(xué)思想。馬克思分析了資本增殖過(guò)程，剖析了法律與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的緊密關(guān)系，闡釋了法律的意識(shí)形態(tài)性和客觀限制性，并通過(guò)分析工人異化勞動(dòng)的情形，揭示了資本主義法律對(duì)貧窮人口的壓迫。馬克思法學(xué)思想能為中國(guó)特色法治建設(shè)提供有益啟示。

一、作為理論形態(tài)的法律體現(xiàn)著國(guó)家意志

法律是一種理論形態(tài)，是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上制定的。法律體現(xiàn)著人的物質(zhì)生產(chǎn)，反映著人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，需要從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)利益等解釋法律的產(chǎn)生和發(fā)展，脫離物質(zhì)生產(chǎn)就不能揭示法律的根源。法律作為理論形態(tài)，是國(guó)家意志的體現(xiàn)，代表著階級(jí)利益。

(一)物質(zhì)資料生產(chǎn)所有制決定著法律的內(nèi)容和形式

馬克思指出，物質(zhì)資料生產(chǎn)決定著法律的產(chǎn)生和發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該摒棄資本主義私有制法律，制定社會(huì)主義公有制法律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系組成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了政治意識(shí)形態(tài)，讓法律不斷演化。生產(chǎn)關(guān)系“是人們?cè)谒麄兊纳鐣?huì)生活過(guò)程中、在他們的社會(huì)生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系”[1]993。生產(chǎn)方式?jīng)Q定了法律的產(chǎn)生和發(fā)展。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)方式主要為工業(yè)生產(chǎn)和異化勞動(dòng)，表現(xiàn)為市場(chǎng)交換中的利益沖突和矛盾，也表現(xiàn)為異化勞動(dòng)中資本家的剝削和工人階級(jí)的被剝削。馬克思在異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出了資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)，進(jìn)而推導(dǎo)出了國(guó)家和法律的異化，而異化就是政治經(jīng)濟(jì)利益的沖突和矛盾。生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益，人們的活動(dòng)就圍繞著經(jīng)濟(jì)利益展開(kāi)。經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)人們展開(kāi)政治活動(dòng)，形成法律?！懊糠N生產(chǎn)形式都產(chǎn)生它所特有的法的關(guān)系、統(tǒng)治形式等等?！盵2]6物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)歷史中的地位必然是越來(lái)越低的，但它的基礎(chǔ)地位是不會(huì)變的，因?yàn)槿藗兊囊率匙⌒行枨笫遣粫?huì)改變的，人們只能減少?gòu)氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的時(shí)間，而不能消除它。資本主義社會(huì)里，大部分人仍將自己的大多數(shù)時(shí)間和精力用于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中的思維、價(jià)值理念仍影響著其他社會(huì)實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐仍是社會(huì)發(fā)展的決定力量，工人供養(yǎng)著少數(shù)剝削階級(jí)，社會(huì)是不公平的。

馬克思認(rèn)為，法律是由現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)資料生產(chǎn)模式?jīng)Q定的，法律關(guān)系反映了物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容。私有制的社會(huì)只能產(chǎn)生個(gè)人主義的法律，公有制的社會(huì)能產(chǎn)生維護(hù)國(guó)家和集體利益的法律。法律與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)就是正義的，反之則是不正義的。“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來(lái)的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國(guó)家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的?！盵1]379法律與物質(zhì)生產(chǎn)是形式與內(nèi)容的關(guān)系，法律只能依賴于物質(zhì)生產(chǎn)條件，將物質(zhì)生產(chǎn)條件作為基礎(chǔ)。沒(méi)有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件做基礎(chǔ)的法律注定是空洞貧乏的。法律的產(chǎn)生和演化都是由物質(zhì)生活條件決定的。我們不能單純地為了制定法律而制定法律。要制定完善的法律，首先要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為法治建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。西方的自由主義法律就是以發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的，雖然西方法律仍有缺陷，但也保護(hù)了公民的私有產(chǎn)權(quán)。法律如果離開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)，不適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系，就會(huì)成為毫無(wú)價(jià)值的空文?！胺蓱?yīng)該是社會(huì)共同的、由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)，而不是單個(gè)的個(gè)人恣意橫行?！盵3]292因此，我們要去除陳舊的生產(chǎn)方式，建立合理的生產(chǎn)方式，以推動(dòng)國(guó)家和法律走向文明。

馬克思認(rèn)為，合理的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)該是平等的交換和貿(mào)易?！氨M管個(gè)人A需要個(gè)人B的商品，但他不是用暴力去占有這個(gè)商品，反過(guò)來(lái)也一樣，相反地他們互相承認(rèn)對(duì)方是所有者，是把自己的意志滲透到商品中去的人。因此，在這里第一次出現(xiàn)了人的法律因素以及其中包含的自由的因素。誰(shuí)都不用暴力占有他人的財(cái)產(chǎn)?！盵4]195交換的雙方應(yīng)該承認(rèn)對(duì)方的所有權(quán)，平等地交換。交換的雙方“互相承認(rèn)對(duì)方是所有者，是把自己的意志滲透到自己的商品中去的人，并且只是按照他們共同的意志，就是說(shuō)實(shí)質(zhì)上是以契約為媒介，通過(guò)互相轉(zhuǎn)讓而互相占有。這里邊已有人的法律因素以及其中包含的自由因素”[5]472。馬克思認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)的意志，是以私有制為基礎(chǔ)的，崇尚自由、平等、人權(quán)等價(jià)值，并用契約約束雙方。商品經(jīng)濟(jì)中的倫理價(jià)值和契約都是通過(guò)法律來(lái)實(shí)現(xiàn)的。資本主義商品經(jīng)濟(jì)中不僅有明文的法律規(guī)定，也有沒(méi)用法律條文確定下來(lái)的規(guī)則。這些規(guī)則能為法律的制定提供養(yǎng)分。“過(guò)去表現(xiàn)為實(shí)際過(guò)程的東西，在這里表現(xiàn)為法律關(guān)系，也就是說(shuō)，被承認(rèn)為生產(chǎn)的一般條件，因而也就在法律上被承認(rèn)，成為一般意志的表現(xiàn)?！盵4]519因此，法律反映的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，反映了人們對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的要求。

馬克思認(rèn)為，商品交換是以私有制和契約關(guān)系為基礎(chǔ)的。交換雙方“必須是彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者。這種具有契約形式的(不管這種契約是不是用法律固定下來(lái)的)法權(quán)關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。這種法權(quán)關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的”[6]102。商品交換中的法律關(guān)系只是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，資本家也成了商品關(guān)系的人格化?！叭藗儼缪莸慕?jīng)濟(jì)角色不過(guò)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔(dān)者而彼此對(duì)立著的。”[6]103法律關(guān)系是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，人們要從現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中尋找法律的來(lái)源。法律隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而演變，無(wú)產(chǎn)階級(jí)打破資本主義社會(huì)制度后，必然建立公有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，建立社會(huì)主義法律體系?！斑@些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵2]32馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系在法律上就是財(cái)產(chǎn)關(guān)系，要讓財(cái)產(chǎn)關(guān)系變得公平合理，就要廢除私有制，實(shí)現(xiàn)公有制。只有消除私有的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。

(二)法權(quán)關(guān)系是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系上升為國(guó)家意志

馬克思認(rèn)為，法權(quán)關(guān)系是統(tǒng)治階級(jí)用國(guó)家暴力機(jī)關(guān)維護(hù)的，它體現(xiàn)的只是統(tǒng)治階級(jí)的整體利益，不能體現(xiàn)勞動(dòng)人民群眾的利益。法權(quán)關(guān)系就是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的集中反映，資本主義法權(quán)關(guān)系反映的是私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義法權(quán)關(guān)系反映的是公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)?！昂芮宄谶@里，并且到處都一樣，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的那部分人的利益，總是要把現(xiàn)狀作為法律加以神圣化，并且要把習(xí)慣和傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)狀造成的各種限制，用法律固定下來(lái)。”[1]893-894馬克思認(rèn)為，占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系必然上升為國(guó)家意志，變成法律、宗教、道德等意識(shí)形態(tài)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，壓迫下層人民。人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，而不是外在物質(zhì)或神秘的力量。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)實(shí)踐的一部分，但是社會(huì)實(shí)踐最基礎(chǔ)的部分，就是木桶那最低的一塊木板，能夠決定社會(huì)的前進(jìn)方向。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不完全是客觀和物質(zhì)的，而是體現(xiàn)著人改造世界的意志和能動(dòng)性，是主客觀的統(tǒng)一。法律作為一種由物質(zhì)生產(chǎn)決定的意識(shí)形態(tài)，當(dāng)然也不是完全客觀的，而是物質(zhì)和精神的結(jié)合，既是能作用于社會(huì)實(shí)踐的意識(shí)，又是一種推行法治建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思認(rèn)為，法律作為一種意識(shí)形態(tài)，不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系在觀念上的反映。資本主義法律是資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的，必然體現(xiàn)資本增殖的需求，體現(xiàn)自由、平等、信用等市場(chǎng)規(guī)則，這是為了讓資本家不斷進(jìn)行生產(chǎn)，不斷獲取利潤(rùn)。“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的?！盵7]52法律是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的政治意識(shí)形態(tài)化，法律的本質(zhì)就是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，能對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生作用。專制社會(huì)里，法律都有階級(jí)性，是靠暴力維護(hù)的。法律根源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，而不是人們的思考。人們固然可以通過(guò)思考，反思現(xiàn)實(shí)的不平等，得出自由、平等、人權(quán)的理念，并為實(shí)現(xiàn)這些理念制定政治制度，但人們的理念歸根到底來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。法律的整體性特點(diǎn)，讓統(tǒng)治集團(tuán)的成員無(wú)法將個(gè)人利益凌駕于集體利益之上，個(gè)人的意志必須融入團(tuán)體的利益，將小我融入大我，才能得到整個(gè)集團(tuán)的肯定。甚至最高領(lǐng)導(dǎo)者在必要時(shí)刻也得進(jìn)行自我舍棄，以保持整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)的繼續(xù)存活。法律是能夠繼承的，前代的法律也能用于后世。法律能夠隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變不斷變化，統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)為了自己的利益不斷改變法律條文。法律中的一些普世內(nèi)容是長(zhǎng)久不變的，這些普世內(nèi)容是人類文明的遺產(chǎn)，能夠不斷被繼承。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)的基本矛盾是無(wú)法克服的，必然引起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的憤怒，利用暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)主義法律是為人民群眾服務(wù)的，能夠讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，成為自由集體中的個(gè)人。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要推翻資本主義國(guó)家及其法律，需要采用政治革命，依賴于物質(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)等現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)。政治革命不是靠意志，而是靠現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

馬克思提出“自然人道”財(cái)產(chǎn)法權(quán)思想，認(rèn)為撿拾樹(shù)枝是貧民的自然權(quán)利。財(cái)產(chǎn)權(quán)是關(guān)涉人的生命、自由等意義的能實(shí)現(xiàn)權(quán)利的東西，是人的權(quán)利中的基礎(chǔ)權(quán)利。人對(duì)自己的身體擁有正當(dāng)?shù)臋?quán)利，勞動(dòng)是人的天賦人權(quán)，身體和勞動(dòng)不能被轉(zhuǎn)讓。只有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立才能讓社會(huì)建立穩(wěn)定的秩序。人要達(dá)到自然法和人類法的平衡，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動(dòng)。財(cái)產(chǎn)能滿足人的需求，讓人的人格獲得實(shí)體存在。為此，我們要讓契約精神和法律精神相結(jié)合，尊重人的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)，構(gòu)建法治經(jīng)濟(jì)。在資本主義社會(huì)商品中，以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)要求市場(chǎng)交換的平等和自由，它就必須打破一切影響市場(chǎng)交換的壁壘，占有生產(chǎn)資料，因此資本家占有了生產(chǎn)資料，讓工人不斷進(jìn)行剩余價(jià)值的生產(chǎn)。資本主義社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)政治革命建立的，決定了其政治經(jīng)濟(jì)制度都是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)政治地位，鞏固其階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的?！叭绻环N生產(chǎn)方式持續(xù)一個(gè)時(shí)期，那么，它就會(huì)作為習(xí)慣和傳統(tǒng)固定下來(lái)，最后被作為文明的法律加以神圣化?！盵1]894在原始社會(huì)，只有風(fēng)俗和習(xí)慣，后來(lái)這些風(fēng)俗和習(xí)慣中的一部分固定下來(lái)成了法律。因此，法律是對(duì)規(guī)則和秩序的確認(rèn)。法律是生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系的反映，體現(xiàn)了社會(huì)的文明程度?！白匀环▽W(xué)派將法律的本質(zhì)定位于實(shí)現(xiàn)人類的共同善，通過(guò)訴諸法律的權(quán)威品格達(dá)到實(shí)現(xiàn)人類共同善的條件與方式，以逐漸縫合與法實(shí)證主義關(guān)于法律本質(zhì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容的間隙?！盵8]法律作為意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)制性和權(quán)威性，是靠暴力來(lái)維護(hù)的。法律體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志，資本主義法權(quán)關(guān)系只是維護(hù)了資本家的經(jīng)濟(jì)利益，讓資本家利用法律條文壓榨無(wú)產(chǎn)階級(jí)，造成了社會(huì)的壓抑。

(三)所有權(quán)在法權(quán)關(guān)系中具有基礎(chǔ)作用

馬克思認(rèn)為，所有權(quán)和所有制是緊密相關(guān)的。所有權(quán)只是將現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)資料所有制體現(xiàn)在法律條文中。資本主義所有權(quán)是資本主義私有制的體現(xiàn)，體現(xiàn)了資本家對(duì)工人的剝削，體現(xiàn)了異化勞動(dòng)情形下工人的悲慘生活境遇。“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義全部理論的價(jià)值訴求，而異化勞動(dòng)理論是馬克思自身思想變革的重要環(huán)節(jié)?！盵9]資本主義所有制體現(xiàn)了資本家對(duì)生產(chǎn)資料的占有，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)將社會(huì)生產(chǎn)資料看作自己的，并有私有制維護(hù)自己的產(chǎn)權(quán)，排斥了工人階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料的占有，導(dǎo)致工人只能出賣自己的勞動(dòng)力，過(guò)著悲慘生活。所有制是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中具有決定性的關(guān)系，所有權(quán)是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系在法律條文中的體現(xiàn)，揭示了對(duì)財(cái)產(chǎn)占有的權(quán)利和義務(wù)等關(guān)系?！八麄冏鳛橥鐣?huì)相異化的力量的代表，必須用特別的法律來(lái)取得尊敬，憑借這種法律，他們享有了特殊神圣和不可侵犯的地位?！盵10]資本主義法律保障了資本家對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有、使用等權(quán)利，排斥了無(wú)產(chǎn)階級(jí)利用生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)的權(quán)利，是所有制在法律上的具體體現(xiàn)。資本主義占有了土地、資本等生產(chǎn)資料，這是通過(guò)強(qiáng)制征收等實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)者不能占有和使用土地，資本家卻占有了土地，讓勞動(dòng)者成了只會(huì)勞動(dòng)的機(jī)器，破壞了以往美好的農(nóng)村田園生活?！捌癜l(fā)生的一切革命，都是為了保護(hù)一種所有制以反對(duì)另一種所有制的革命。一部世界史，就是所有制關(guān)系變更的歷史?！盵3]932資本主義所有權(quán)是分裂的，這種分裂是私有制導(dǎo)致的，勞動(dòng)者沒(méi)有獲取勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)利，只能從事異化勞動(dòng)。資本主義國(guó)家規(guī)定了所有權(quán)的分離，讓資產(chǎn)階級(jí)占有了勞動(dòng)成果，讓工人階級(jí)過(guò)著食不果腹的生活，這既是勞動(dòng)分工的細(xì)化，也使勞動(dòng)走向了異化。

馬克思認(rèn)為，不管什么性質(zhì)的所有權(quán)實(shí)際上都是生產(chǎn)資料所有權(quán)的表現(xiàn)。資本主義土地私有制、財(cái)產(chǎn)私有制都是源于生產(chǎn)資料私有制。社會(huì)主義實(shí)行公有制，土地、資本等必然都屬于集體?！皠?chuàng)造這種權(quán)利的，是生產(chǎn)關(guān)系。一旦生產(chǎn)關(guān)系達(dá)到必須改變外殼的程度，這種權(quán)利和一切以它為依據(jù)的交易的物質(zhì)源泉，即一種有經(jīng)濟(jì)上和歷史上的存在理由的、從社會(huì)生活的生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生的源泉，就會(huì)消失?！盵1]874-875馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)決定所有制，物質(zhì)生產(chǎn)的變化必然引起所有制的變化，所有制的變化又能引起所有權(quán)的變化。物質(zhì)生產(chǎn)是推動(dòng)所有權(quán)變動(dòng)的根源，也是所有制變動(dòng)的根源。而所有制是法律變動(dòng)的根源，法律是維護(hù)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)并反映財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的性質(zhì)和演化過(guò)程。

馬克思通過(guò)對(duì)資本主義所有權(quán)的分析，批判了西方法學(xué)家們對(duì)“法的精神”的論述，繼承了法國(guó)律師蘭蓋對(duì)法律的看法，并論證了法律與物質(zhì)生產(chǎn)、生產(chǎn)方式、所有制等的關(guān)系，從而科學(xué)揭示了法律的本質(zhì)。法律是對(duì)所有權(quán)的確認(rèn)，資本主義法律確認(rèn)了資本主義生產(chǎn)資料所有制，確立了私有制的法權(quán)關(guān)系。蘭蓋認(rèn)為，“法律的精神就是所有權(quán)”[11]。馬克思對(duì)此非常認(rèn)同，并認(rèn)為所有權(quán)是法權(quán)關(guān)系的核心內(nèi)容，而所有權(quán)可以分為私有和共有，馬克思對(duì)私有制嗤之以鼻，卻對(duì)公有制大加贊賞。

二、作為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的法律體現(xiàn)著生產(chǎn)資料所有制

法律不同于自然規(guī)律，自然規(guī)律的客觀性是經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)證明的，而法律隨著實(shí)踐不斷變動(dòng)，沒(méi)有恒定性。法律不只是精神性的東西，也是客觀物質(zhì)性活動(dòng)，單純地強(qiáng)調(diào)法律的客觀性或主觀性都是片面的。法律不是由社會(huì)現(xiàn)象決定的，而是由人決定的，具體來(lái)說(shuō)，是由人的勞動(dòng)實(shí)踐決定的。不同的勞動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生不同的物質(zhì)資料所有制，產(chǎn)生不同性質(zhì)的法律。

(一)法律離不開(kāi)階級(jí)，更離不開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)

馬克思認(rèn)為，法律是生產(chǎn)力水平和社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，他在《資本論》中詳細(xì)論述了這一觀點(diǎn)。他系統(tǒng)地考察了法律的階級(jí)性、客觀性等特點(diǎn)，通過(guò)分析資本主義商品交換，批判了一些關(guān)于法律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，論證了法律是統(tǒng)治階級(jí)集體意志的體現(xiàn)，是國(guó)家暴力機(jī)關(guān)的組成部分，認(rèn)為資本主義法律是以私有制為基礎(chǔ)建立起來(lái)的、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的工具?！白鳛榭梢杂蓢?guó)家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的?！盵12]法律的本質(zhì)就是統(tǒng)治工具，是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。馬克思進(jìn)一步闡述了法的階級(jí)性和物質(zhì)客觀性，認(rèn)為法律離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)關(guān)系，資本主義法律體現(xiàn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，只體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益，不體現(xiàn)貧困人民的利益。資本主義法律在向其他國(guó)家散播的時(shí)候也遇到了阻力，尤其是遭到了落后國(guó)家的反抗。那些國(guó)家的統(tǒng)治者為了維護(hù)專制統(tǒng)治，反對(duì)自由、平等、人權(quán)等理念，也反對(duì)資本主義法律。他們號(hào)召臣民抵制資本主義的進(jìn)攻，維護(hù)本國(guó)的傳統(tǒng)和文化。資本主義法律雖然強(qiáng)勢(shì)，但它終究會(huì)被社會(huì)主義法律代替。社會(huì)主義法律將通過(guò)全球化發(fā)揮更大影響。

在當(dāng)代社會(huì)，機(jī)器生產(chǎn)為人們生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富更多，市場(chǎng)對(duì)人們生產(chǎn)和生活起的作用更大。商品的分配和人們的消費(fèi)都是市場(chǎng)塑造的。隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人的物質(zhì)生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了很大變化，人們能夠日益擺脫物質(zhì)生活的限制，生產(chǎn)更多的精神產(chǎn)品，參加更多精神生產(chǎn)，有更多自己獨(dú)立的時(shí)間，擺脫復(fù)雜的人際關(guān)系，用思考讓社會(huì)變得更加公平正義。低端的社會(huì)需要集體協(xié)作參加物質(zhì)資料生產(chǎn)，因此才強(qiáng)調(diào)人情關(guān)系，讓社會(huì)充滿等級(jí)秩序和壓制關(guān)系?，F(xiàn)代文明滿足了人的基本需求，讓人能夠獨(dú)立地、有尊嚴(yán)地生活，能夠有獨(dú)立意志，讓社會(huì)變得公平正義。相應(yīng)地，法律也日益強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人獨(dú)立意志和自由選擇，強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)，也就消除了人對(duì)人的壓迫和剝削。資本主義通過(guò)工業(yè)革命快速發(fā)展了生產(chǎn)力，建立了現(xiàn)代文明。資本主義為了維護(hù)私有制，建立了自由主義法律，雖然保障了個(gè)人自由和權(quán)利，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，但仍有很多社會(huì)問(wèn)題，貧富分化仍舊存在。貧富分化激起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和下層民眾的不滿，他們決定用暴力爭(zhēng)取自己的權(quán)利，奪取資本家的財(cái)富，掀起了毀壞生產(chǎn)工具、游行示威等活動(dòng)熱潮。資本主義制定了限制工人罷工的法律，使工人連反抗的權(quán)利都沒(méi)有，讓工人更加壓抑。游行示威自由只是資產(chǎn)階級(jí)享有的自由，工人只有異化勞動(dòng)的自由?！斑@是世界上獨(dú)一無(wú)二的立法——獨(dú)一無(wú)二的法規(guī)(至少奴隸主不搞這類立法丑劇也行)，它的公開(kāi)目的無(wú)非是使那種只考慮私人利益，只考慮榨取金錢的立法者靠犧牲他的臣民來(lái)最大限度地‘發(fā)財(cái)致富’?！盵13]

馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義制定限制暴力的法律并不是為了社會(huì)穩(wěn)定，而是為了維護(hù)工廠生產(chǎn)的正常運(yùn)行。資本家不想提高工人的政治地位，也不想維護(hù)工人的經(jīng)濟(jì)利益，只想從工人的勞動(dòng)中榨取剩余價(jià)值，讓資本獲得更多利潤(rùn)。資本主義法律是虛偽的，暴露了資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性?！叭坑?guó)憲法和一切立憲主義者的輿論無(wú)非是一個(gè)彌天大謊，當(dāng)他的真正本質(zhì)有時(shí)候在某些地方暴露得過(guò)于明顯的時(shí)候，就不斷地用無(wú)數(shù)的小謊言來(lái)彌補(bǔ)和掩蓋……”[14]資本主義法律是為了保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)，壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)，它倡導(dǎo)人人都有基本人權(quán)，可工人的人權(quán)時(shí)常得不到保障。資本家不用從事沉重的勞動(dòng)，而工人必須像機(jī)器一樣辛苦操作。相對(duì)于資本家的幸福生活，工人只是資本家的奴隸。由于資本主義法律保護(hù)私有制，必然敵視沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)是很難獲取財(cái)富的，只有廢除私有制，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能奪取資本家的財(cái)富，讓社會(huì)財(cái)富平等分配?！皩?duì)資產(chǎn)者說(shuō)來(lái)，法律當(dāng)然是神圣的，因?yàn)榉杀緛?lái)就是資產(chǎn)者創(chuàng)造的，是經(jīng)過(guò)他同意并且為了保護(hù)他的利益而頒布的?！盵15]515因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在沒(méi)有財(cái)富的情況下，是無(wú)法接受私有制的，這讓資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)站在了對(duì)立面。資本主義法律更多體現(xiàn)個(gè)人利益，而不是國(guó)家和集體利益，讓資產(chǎn)階級(jí)占有了社會(huì)的大部分財(cái)富，沒(méi)有財(cái)富的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義法律深惡痛絕。資本家不能讓工人富裕，工人就必然打倒他們。

馬克思指出，資本主義法律根本不想放棄對(duì)工人的剝削，而是不斷強(qiáng)化生產(chǎn)資料私有制，強(qiáng)化個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)的私人占有?！傲⒎ㄕ吒静幌胗|犯資本榨取成年勞動(dòng)力的自由，即他們所說(shuō)的‘勞動(dòng)自由’，于是想出一種別出心裁的制度來(lái)防止工廠法造成這種令人發(fā)指的后果?！盵6]309馬克思認(rèn)為，資本主義法律無(wú)法限制政治權(quán)力作惡，即使作了一些限制政治權(quán)力的規(guī)定，也無(wú)法真正實(shí)施。“在1867年的這次英國(guó)立法中引人注意的地方是：一方面，統(tǒng)治階級(jí)的議會(huì)不得不在原則上采取非常的和廣泛的措施，來(lái)防止資本主義剝削的過(guò)火現(xiàn)象；另一方面，議會(huì)在真正實(shí)現(xiàn)這些措施時(shí)又很不徹底、很不自愿、很少誠(chéng)意?！盵6]542在資本主義社會(huì)，工人和資本家進(jìn)行勞動(dòng)力買賣，看似是平等交換和平等就業(yè)，實(shí)際上讓工人陷入了比以前更糟糕的生活困境。很多工人以前是農(nóng)民，農(nóng)民本來(lái)可以在農(nóng)村過(guò)田園生活，可資本主義破壞了田園生活，讓進(jìn)入城市的工人不能像農(nóng)民一樣直接掌握自己的勞動(dòng)成果。資本主義用形式平等掩蓋了真實(shí)的不平等?！澳抢镎冀y(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由！因?yàn)樯唐防鐒趧?dòng)力的買者和賣者，只取決于自己的意志?！降?！因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐匪姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物?！盵1]199工人勞動(dòng)看似是為了自己掙錢，以實(shí)現(xiàn)自己的工作權(quán)利，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由、平等準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)，其實(shí)是成了資本運(yùn)作的工具，成了為資本家獲取利潤(rùn)的工具?！爱?dāng)人們逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)存在資本剝削的歷史正當(dāng)性時(shí)，又困惑于財(cái)富分配兩極分化的嚴(yán)重和生態(tài)環(huán)境的惡化。”[16]資本家憑借占有生產(chǎn)資料為工人提供就業(yè)機(jī)會(huì)，獲取法律規(guī)定的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而工人通過(guò)勞動(dòng)只能獲取生存的物質(zhì)資料。所以，資本主義的繁榮是以工人的貧困為代價(jià)的。

(二)資本主義法律是圍繞著資本和財(cái)富運(yùn)轉(zhuǎn)的

在資本主義社會(huì)，法律不能保障無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要實(shí)現(xiàn)法律規(guī)定的自由、平等、人權(quán)基本是幻想。資本主義圍繞著資本和財(cái)富運(yùn)轉(zhuǎn)，個(gè)人沒(méi)有一定的財(cái)富是很難參加政治競(jìng)選的，而且選舉需要有號(hào)召力才能有人捐款，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是很難募集到捐款的，更不要提參加總統(tǒng)競(jìng)選了。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有結(jié)成團(tuán)體，利用暴力革命才能推翻資本主義私有制，維護(hù)自己的權(quán)益，爭(zhēng)取到和資本家同樣的自由、平等、人權(quán)等權(quán)利?！敖o予他們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國(guó)家意志及法律的一般表現(xiàn)形式?！盵7]378馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要提高覺(jué)悟、大膽地使用暴力才能為自己爭(zhēng)取到權(quán)利，沒(méi)有大無(wú)畏的精神，資本主義私有制就不能清除，資本主義法律就不能廢除。資本主義法律上的平等是建立在私有制基礎(chǔ)上的，默認(rèn)人與人經(jīng)濟(jì)上的不平等，強(qiáng)調(diào)人與人在人格和權(quán)利上的平等。資本主義和社會(huì)主義是嚴(yán)重對(duì)立的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在獲取政權(quán)后，需要繼續(xù)革命，用暴力對(duì)抗資本主義，將社會(huì)主義法律推向全球，與資本主義爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推動(dòng)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展，促進(jìn)全世界人民都聯(lián)合起來(lái)，成為和諧的大家庭。無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自己的利益，只有依靠暴力革命，而不是法律制度。

馬克思批判了資本主義工廠法的虛假性，從工廠法的產(chǎn)生、內(nèi)容和功能等方面分析了資本主義法律的階級(jí)性，認(rèn)為資本主義法律只是為資本積累和資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)，不能解決階級(jí)矛盾。工人和資本家的談判，雖然讓資本家改變了一些法律條文，讓法律有利于工人階級(jí)，但這些改變最終都是為了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益。資本主義法律強(qiáng)化了工廠的奴隸制，只給工人帶來(lái)了少許好處，更多是為了維護(hù)資本增殖?！肮S法的制定，是社會(huì)對(duì)其生產(chǎn)過(guò)程自發(fā)形式的第一次有意義、有計(jì)劃的反作用。”[6]527資本主義法律的缺陷必然推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)意識(shí)覺(jué)醒，促使工人發(fā)現(xiàn)資本主義的虛偽性，通過(guò)暴力革命推翻私有產(chǎn)權(quán)制度，成為國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，進(jìn)而建立公有制，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。資本主義法律對(duì)于工人具有反向警示作用?！叭绻f(shuō)，工廠法作為從資本那里爭(zhēng)取來(lái)的最初的微小讓步，只是把初等教育同工廠勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，那么毫無(wú)疑問(wèn)，工人階級(jí)在不可避免地奪取政權(quán)之后，將使理論的和實(shí)踐的工藝教育在工人學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的位置?！盵6]535

馬克思認(rèn)為，直接的物質(zhì)生產(chǎn)要高于物質(zhì)分配，因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)是直接增加財(cái)富，而分配并沒(méi)有帶來(lái)財(cái)富的增加。但分配能提高生產(chǎn)的效率，如果沒(méi)有交換，生產(chǎn)可能一直停留在低端水平，不能推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步。在資本主義之前的時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的限制，物質(zhì)資料生產(chǎn)決定著人類社會(huì)的發(fā)展，讓大部分人從事著沉重的體力勞動(dòng)，不能有閑暇時(shí)間從事思考。物質(zhì)資料生產(chǎn)什么，人們只能消費(fèi)什么，過(guò)著貧乏而麻木的生活，不能思考個(gè)人活著的地位和意義。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有讓人的生活解放，只讓人整天為衣食住行忙碌。低端的生產(chǎn)不僅讓人們處于貧困生活，而且讓暴力和謊言存在于社會(huì)中，甚至經(jīng)常爆發(fā)為了爭(zhēng)奪勞動(dòng)產(chǎn)品的國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)，讓人與人相互殘殺。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，交流和交換促進(jìn)了生產(chǎn)水平的提高，解決了人的溫飽問(wèn)題，讓人有了更多時(shí)間用于思考。商品經(jīng)濟(jì)要比小農(nóng)經(jīng)濟(jì)高級(jí)得多，人們的生產(chǎn)已經(jīng)比以前的物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步很多，因此機(jī)器生產(chǎn)比直接的勞動(dòng)生產(chǎn)進(jìn)步，更能解決人的衣食住行問(wèn)題。當(dāng)代社會(huì)，市場(chǎng)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的重要核心部分，生產(chǎn)也應(yīng)該隨著市場(chǎng)改革，進(jìn)展到更高級(jí)別的生產(chǎn)方式。人們應(yīng)該尊重市場(chǎng)機(jī)制，不能再用生產(chǎn)壓制消費(fèi)，而要用直接的物質(zhì)生產(chǎn)壓制商品的自由交換，這樣才能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，更能推動(dòng)法律等精神生產(chǎn)的進(jìn)步。在當(dāng)代，分配和消費(fèi)起著很重要的作用，不能再用生產(chǎn)壓制消費(fèi)和分配，讓社會(huì)退回到低端的物質(zhì)資料生產(chǎn)，不能再?gòu)?qiáng)調(diào)直接的勞動(dòng)實(shí)踐才是社會(huì)的最終決定力量。

馬克思認(rèn)為，資本主義法律除了為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，也有一些社會(huì)公共服務(wù)職能?！霸隈R克思的學(xué)說(shuō)中，實(shí)現(xiàn)人的解放是法律的本質(zhì)性要求，法律也是實(shí)現(xiàn)人的解放的一種方式，人的解放的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)法律。”[17]資本主義必定還有生產(chǎn)的功能，這種生產(chǎn)是為公共服務(wù)的。因此，資本主義法律也有一部分社會(huì)公共功能，能為國(guó)民提供物質(zhì)財(cái)富和安全保障?！罢谋O(jiān)督勞動(dòng)和全面干涉包括兩方面：既包括執(zhí)行由一切社會(huì)的性質(zhì)產(chǎn)生的各種公共事務(wù)，又包括由政府同人民大眾相對(duì)立而產(chǎn)生的各種特殊職能?！盵1]432國(guó)家除了有階級(jí)統(tǒng)治的職能，也有公共服務(wù)職能，作為國(guó)家意志體現(xiàn)的法律自然也有公共服務(wù)職能，但它的公共服務(wù)職能是用國(guó)家暴力機(jī)關(guān)來(lái)維護(hù)的。

馬克思還批判了資本主義經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的不公平。他認(rèn)為，資本主義固然提高了生產(chǎn)力，制造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，解決了人們的溫飽問(wèn)題，但資本主義生產(chǎn)方式有不可解決的內(nèi)在矛盾，即社會(huì)化大生產(chǎn)和私有制的矛盾?！皩?duì)我們說(shuō)來(lái)，問(wèn)題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級(jí)對(duì)立，而在于消滅階級(jí)，不在于改良現(xiàn)存社會(huì)，而在于建立新社會(huì)。”[18]在私有制的主導(dǎo)下，資本主義生產(chǎn)不是為了人民群眾的根本利益，而是為了資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位。資本主義法律的自由、平等只是為了維護(hù)商品交換的自由和平等，是為了讓資本運(yùn)作不斷進(jìn)行下去，讓資產(chǎn)階級(jí)獲得更多利潤(rùn)。雖然資本主義法律比以前的法律進(jìn)步了很多，能夠尊重個(gè)人的獨(dú)立意志和人權(quán)，但仍存在缺陷，不能做到完全的平等，讓貧窮的工人階級(jí)不能得到自由。資本主義法律在執(zhí)行過(guò)程中，也存在漏洞，陪審團(tuán)制度讓不懂法律的公民去裁決法律，雖然能組織政治權(quán)力對(duì)司法進(jìn)行干涉以防止司法腐敗，但也浪費(fèi)了時(shí)間，讓司法判決沒(méi)有效率，甚至?xí)寜娜艘恢卞羞b法外，讓受害者不滿。這種寧可放過(guò)壞人也不要錯(cuò)殺好人的理念，不利于快速地懲惡揚(yáng)善。資本主義法律過(guò)分強(qiáng)調(diào)公共服務(wù)職能，不利于集中力量辦大事，會(huì)讓社會(huì)變成一盤散沙。

馬克思通過(guò)批判資本主義社會(huì)現(xiàn)象，揭示了資本主義國(guó)家及其法律的虛假性，要求建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政保護(hù)工人階級(jí)的根本利益，讓法律體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整體意志，能夠集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)?！半S著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國(guó)家。隨著社會(huì)的進(jìn)一步的發(fā)展，法律進(jìn)一步發(fā)展為或多或少?gòu)V泛的立法?！盵19]馬克思對(duì)資本主義法律做了嚴(yán)厲批判，響應(yīng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，建立了實(shí)踐唯物主義的法學(xué)觀，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)有重要的指導(dǎo)價(jià)值和啟示意義。我們要建立具有中國(guó)特色的法治社會(huì)，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的潮流，不斷推動(dòng)法治理論和法治實(shí)踐的創(chuàng)新。

總之，馬克思強(qiáng)調(diào)人的感性活動(dòng)決定歷史的發(fā)展、社會(huì)生活決定意識(shí)，擺脫了唯心主義的抽象性和舊唯物主義的不徹底性，建立了實(shí)踐唯物主義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)包括法律在內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)考察，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在法律演變中的決定作用。

三、作為倫理價(jià)值的法律體現(xiàn)著自由平等等理念

法律體現(xiàn)著倫理價(jià)值，但資本主義法律不關(guān)注現(xiàn)實(shí)個(gè)人及其感性活動(dòng)，不理解人是處于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，片面強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立意志和自由選擇，不理解工人階級(jí)在沉重的勞動(dòng)中失去了獨(dú)立意志和自由選擇這一現(xiàn)實(shí)處境。資本主義法律倡導(dǎo)的自由、平等并沒(méi)有在工人、農(nóng)民等階級(jí)中實(shí)現(xiàn)。資本主義法律容許不同階級(jí)有不同權(quán)益，沒(méi)有打破人對(duì)人的剝削，不能實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。只有共產(chǎn)主義法律才能完全實(shí)現(xiàn)人的自由和平等，達(dá)到人的完全解放。

(一)資本主義自由平等并不是人在各方面的自由平等

資本主義法律基于抽象的原則而不是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)，談?wù)撟杂?、人?quán)、平等，鼓吹普世價(jià)值，宣揚(yáng)法律對(duì)政治權(quán)力的限制作用，是片面的，必定不能維護(hù)所有人的利益。馬克思在《資本論》中指出：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！盵20]馬克思指出了資本主義法律宣揚(yáng)的自由、人權(quán)、平等的片面性，認(rèn)為自由、平等、人權(quán)只存在于商品交換和資本運(yùn)作中，并不存在于工人的生產(chǎn)活動(dòng)中。而工人的生產(chǎn)活動(dòng)才是資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，資本主義法律不適用于工人的生產(chǎn)活動(dòng)，而適用于資本運(yùn)作，顯然是不正義的。法律不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是非正義的。資本主義法律維護(hù)的只是人與人表面的平等，雖然這種平等要比封建社會(huì)的等級(jí)秩序進(jìn)步很多，但工人仍不能享受平等的權(quán)利。資本主義強(qiáng)調(diào)的平等更多是工人就業(yè)機(jī)會(huì)的平等，而不是和資本家同等地位的平等。“平等地剝削勞動(dòng)力，才是資本首要的人權(quán)?！盵6]324工人階級(jí)沒(méi)有獲得和資本家平起平坐的地位，工人和資本家簽訂的契約看似自由平等，比傳統(tǒng)的口頭承諾讓工人的利益更有保障，可工人在簽訂契約時(shí)并不一定就是自愿的，工人是為了生存才不得不出賣勞動(dòng)力。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人與人之間高度依賴，才能實(shí)現(xiàn)人與人的完全平等?！半S著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失。以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)、按新方式組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到那時(shí)它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！盵21]

馬克思認(rèn)為，人類的解放有政治解放和徹底解放兩種，政治解放并不是人類的完全解放。資本主義法律只是維護(hù)了人的一些政治權(quán)利，而對(duì)人的全面自由發(fā)展卻視而不見(jiàn)。資本主義社會(huì)追求自由和平等，尊重人的自由意志，并認(rèn)為自由、平等是人的天賦人權(quán)，任何人都不能剝奪，但是資本主義并不能保證每個(gè)人都有這種天賦人權(quán)，而且有些資本家直接壓制了工人的人權(quán)，讓工人充滿了憤怒。因此，資本主義法律不是完全正義的，它在實(shí)際生活中永遠(yuǎn)充滿非正義?！白鳛樵诜傻摹⒄蔚暮蜕鐣?huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過(guò)是另一次方上的再生產(chǎn)物而已?！盵5]477馬克思繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法，提出了剩余價(jià)值生產(chǎn)理論，認(rèn)為工人的勞動(dòng)成果被資本家?jiàn)Z走了。西方法律將人看作獨(dú)居動(dòng)物，而不是群居動(dòng)物，竭力維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，忽視了人民群眾的政治權(quán)利和弱勢(shì)群體的空間利益。資本家只是資本增殖的人格化身，是商品交換的代言人?！盀榱耸惯@些物作為商品彼此發(fā)生關(guān)系，商品監(jiān)護(hù)人必須作為有自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人彼此發(fā)生關(guān)系，因此，一方只有符合另一方的意志，就是說(shuō)每一方只有通過(guò)雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品?！盵6]102資本主義的自由和平等是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，滿足了自由交換的需求，法律只是維護(hù)了市場(chǎng)自由、平等的秩序，并從市場(chǎng)原則出發(fā)規(guī)范市場(chǎng)行為主體的行為。“交換價(jià)值制度，或者更確切地說(shuō)，貨幣制度，事實(shí)上是自由和平等的制度?！盵5]478資本主義法律并沒(méi)有讓商品經(jīng)濟(jì)趨于自由平等的秩序，而是讓商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的情形，法律條文也有一些矛盾的地方?！八袡?quán)、自由和平等本身的內(nèi)在矛盾即混亂?！盵5]478自由和平等在無(wú)產(chǎn)階級(jí)異化勞動(dòng)下變成了美麗的肥皂泡。

資本主義法律倡導(dǎo)自由、平等，但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完全的自由、平等。資本主義社會(huì)仍存在種族偏見(jiàn)、階層矛盾、宗教矛盾。資本主義用金本位代替了官本位，減少了政治對(duì)人們的壓迫，但強(qiáng)化了資本對(duì)人們的奴役。資本主義法律維護(hù)的只是商品交換的自由、平等，而不是人的自由自在的狀態(tài)。資本主義扼殺了人的自然天性，讓人們?cè)诩夹g(shù)和信息的挾持下，成為資本增殖的工具。資本主義平等具有虛假性，麻痹了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗志，讓人們處于虛幻的想象中?！胺缮系钠降染褪窃诟蝗撕透F人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等范圍內(nèi)的平等，簡(jiǎn)括地說(shuō)，就是簡(jiǎn)直把不平等叫做平等。”[15]648宗教上的平等、資本主義社會(huì)關(guān)系的平等、資本主義主義法律上的平等都是歷史的產(chǎn)物。資本主義只是政治上的平等，是人權(quán)的平等，只有社會(huì)主義社會(huì)才實(shí)現(xiàn)了人各領(lǐng)域的平等。平等的形成和發(fā)展都是以歷史為條件的。平等不是永恒的，在不同時(shí)代有不同表現(xiàn)，只有共產(chǎn)主義才會(huì)實(shí)現(xiàn)人的最終的完全的平等。在階級(jí)斗爭(zhēng)的等級(jí)制社會(huì)里，平等、自由等理念只是占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)條件的反映，只是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的自由和平等，會(huì)造成下層民眾的不自由和不平等?！皻w根到底,馬克思的社會(huì)革命思想中蘊(yùn)含的現(xiàn)代性批判理念為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了有益的理論指導(dǎo)。這些思想為當(dāng)代中國(guó)跨越資本主義現(xiàn)代性陷阱,開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)?！盵22]

(二)法律的自由平等理念具有階級(jí)性

在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前，任何平等觀念都必然帶有階級(jí)性，資本主義社會(huì)法律無(wú)論再怎么強(qiáng)調(diào)平等，都只是體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益，不能消除對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫。資本主義倡導(dǎo)人在法律面前一律平等，實(shí)際上資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)掌握生產(chǎn)資料在法律的制定方面更有話語(yǔ)權(quán)。資本主義用占據(jù)資本的多少將人們分化為不同階層，任由社會(huì)等級(jí)存在，不斷用主流意識(shí)形態(tài)同化無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在維護(hù)社會(huì)秩序的同時(shí)，也壓制了貧困階層的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益。資本主義法律反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建貴族的仇恨，表達(dá)了反對(duì)封建統(tǒng)治而倡導(dǎo)人人平等的理念，但并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人人平等?！榜R克思恩格斯意識(shí)到了功利主義對(duì)法律現(xiàn)象產(chǎn)生的重要影響，一定程度上肯定了功利主義法學(xué)觀的歷史意義，同時(shí)從本質(zhì)、方法、價(jià)值三個(gè)角度揭示了它的歷史局限，指出功利主義法學(xué)觀依然未能超越時(shí)代賦予它們的限制?！盵23]資本主義政治的自由平等，是資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫傳統(tǒng)的血緣關(guān)系和封閉的等級(jí)秩序，發(fā)展自由商品經(jīng)濟(jì)。盡管它實(shí)現(xiàn)了很多人的平等，但仍主要是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。資本主義的人權(quán)不是普遍的人權(quán)，只是人在政治上的人權(quán)，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由平等要靠自己爭(zhēng)取，需要用暴力革命打破舊的社會(huì)制度，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命?！霸谏鲜鰞煞N情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！盵24]馬克思揭示了資本主義法律倡導(dǎo)的自由、平等、人權(quán)等理念的虛假性，認(rèn)為資本主義法律只是資產(chǎn)階級(jí)道德規(guī)范的法制化，實(shí)質(zhì)是為本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的，不能為下層民眾的徹底解放服務(wù)。資本主義法律的表面性和虛偽性讓其充滿了矛盾。馬克思通過(guò)對(duì)商品的分析，考察了資本增殖的過(guò)程，對(duì)商品交換中的平等做了闡述，認(rèn)為商品是資本增殖的起點(diǎn)，資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是從商品交換的關(guān)系開(kāi)始的，資本的運(yùn)作以商品等價(jià)交換為基礎(chǔ)，資本主義法律也立足于商品平等的交換關(guān)系?！榜R克思主義國(guó)家職能理論認(rèn)為，國(guó)家的本質(zhì)是階級(jí)專政，社會(huì)職能是附屬于政治職能的次級(jí)職能，但發(fā)展地看，國(guó)家職能呈現(xiàn)出社會(huì)化的歷史趨勢(shì)。”[25]馬克思認(rèn)為，資本主義法律的平等和契約關(guān)系都只不過(guò)是為了維持商品的平等交換，資產(chǎn)階級(jí)操控著商品生產(chǎn)和交換，讓資本主義法律注定是虛假的，不能反映工人被異化勞動(dòng)壓榨的事實(shí)。

最后，共產(chǎn)主義法律會(huì)維護(hù)人的類本質(zhì)。法律的建立是需要奪取國(guó)家政權(quán)的，只有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，有能力推動(dòng)法治為公有制服務(wù)。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治建設(shè)的保證，黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠鞏固革命成果，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命。共產(chǎn)黨能始終保持革命斗爭(zhēng)性，能始終代表貧苦群眾的政治要求，引領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)黨是工人階級(jí)中最堅(jiān)定的那部分革命者，他們能徹底地對(duì)付資本主義，建立公有制?！霸趯?shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵26]共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)摧毀資本主義制度，推動(dòng)法律理論和法律實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來(lái)，成為社會(huì)的主導(dǎo)階級(jí)，用暴力革命推翻私有制社會(huì)，奪取國(guó)家政權(quán)，建立集體經(jīng)濟(jì)，從事集體生產(chǎn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命無(wú)畏性讓它們能夠?qū)Y本主義法律嗤之以鼻，建立社會(huì)主義法治文明。在社會(huì)主義社會(huì)，共產(chǎn)黨能夠依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政建立為人民群眾服務(wù)的法治。只有共產(chǎn)黨才能繼續(xù)保持革命性，不斷地打破舊制度，建立適應(yīng)人民群眾新需求的法律。共產(chǎn)黨能夠堅(jiān)決推動(dòng)以公有制為基礎(chǔ)的法治建設(shè)，能夠推動(dòng)法治替換，能夠不斷革新法律的條文，讓法律永遠(yuǎn)處于革命化中。法律由資本主義法律變?yōu)樯鐣?huì)主義法律是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的必然結(jié)果，這是馬克思主義法哲學(xué)的必然結(jié)論和集中表達(dá)。馬克思揭示了資本主義法律體系的局限性，主張用社會(huì)主義法律激發(fā)人的勞動(dòng)本性，讓人回到類存在物的本質(zhì)?！榜R克思提出了實(shí)踐而非康德的純粹理想抑或黑格爾的抽象的精神運(yùn)動(dòng)是達(dá)致人類法治社會(huì)理想圖景的不二選擇?！盵27]社會(huì)主義法律是以集體經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政為保證的，是新型的法治建設(shè)，能夠讓人民群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，舍小家為大家，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整體意志?！榜R克思法律思想作為馬克思主義法學(xué)的重要理論來(lái)源之一，有著豐富的人性根基和人學(xué)思想，這種有價(jià)值的人性主題使得馬克思的法律思想永葆學(xué)術(shù)魅力，歷經(jīng)千年而不褪色?！盵28]馬克思的法律演進(jìn)理論是世界不斷運(yùn)動(dòng)理論的深化，能推動(dòng)法律不斷變化，讓法律時(shí)刻體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意志，成為革命建設(shè)的工具。

馬克思主義基本原理在中國(guó)已經(jīng)有了很多最新成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是其中之一，能夠推動(dòng)改革開(kāi)放繼續(xù)進(jìn)行，建構(gòu)新的治國(guó)理政理念，推動(dòng)法治建設(shè)實(shí)踐向規(guī)范化方向發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)文化走向全世界。馬克思主義經(jīng)過(guò)時(shí)代的洗禮，非但沒(méi)有消亡，反而仍具有影響力。唯物史觀不僅指導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也指導(dǎo)了法治建設(shè)，能夠推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)不斷前進(jìn)?！胺煽梢允挂环N生產(chǎn)資料，例如土地，永遠(yuǎn)屬于一定家庭。這些法律，只有當(dāng)大地產(chǎn)同社會(huì)生產(chǎn)處于和諧中的時(shí)候，如像在英國(guó)那樣，才有經(jīng)濟(jì)意義?！盵29]中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)體現(xiàn)著馬克思主義法治理念，維護(hù)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期就注重法規(guī)的建設(shè)，制定了一些與反動(dòng)派針?shù)h相對(duì)的法規(guī)，即將成為執(zhí)政黨時(shí)，又聯(lián)合友好派別制定了共同綱領(lǐng)，規(guī)定了國(guó)家的基本制度，有效團(tuán)結(jié)了各派勢(shì)力。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了憲法和各項(xiàng)法規(guī)，鞏固了國(guó)家政權(quán)，抵抗了國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的進(jìn)攻，維護(hù)了國(guó)家利益和人民群眾的根本利益?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義法治內(nèi)生于中國(guó)的歷史社會(huì)傳統(tǒng)和革命建設(shè)過(guò)程，作為一種政治性、治理性和融合性法治，體現(xiàn)了政治性與規(guī)范性的統(tǒng)一。”[30]中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，堅(jiān)定地信奉馬克思主義，堅(jiān)定奉行革命路線，在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上不斷加強(qiáng)人民民主專政，推動(dòng)馬克思主義法治理論的中國(guó)化和時(shí)代化，不斷加強(qiáng)黨的國(guó)家治理的能力，推動(dòng)了馬克思主義在全球化時(shí)代煥發(fā)出新的光芒。

總之，馬克思研究商品是為了揭示社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為消滅資本主義、建立共產(chǎn)主義提供理論依據(jù)。法律作為理論形態(tài)是國(guó)家意志的體現(xiàn)；作為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，是統(tǒng)治階級(jí)的工具；作為倫理價(jià)值，體現(xiàn)著自由、平等、民主等價(jià)值。馬克思并不是為了研究法律而研究法律，但他在分析商品運(yùn)作過(guò)程中，也考察了資本主義法律的實(shí)質(zhì)，對(duì)法律的產(chǎn)生、發(fā)展和功能做了分析，為馬克思法學(xué)觀奠定了理論基礎(chǔ)，為社會(huì)主義法律的制定和執(zhí)行提供了有益啟示。中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)需要立足中國(guó)國(guó)情，推進(jìn)依法治國(guó)，建立法治國(guó)家、法治社會(huì)和法治政府，加強(qiáng)黨對(duì)法治建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，提高居民的法治意識(shí)，營(yíng)造社會(huì)的法治氛圍，將法律和道德結(jié)合起來(lái)發(fā)揮作用，提高治國(guó)理政的現(xiàn)代化水平和治理能力。中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)要反映黨的執(zhí)政地位，不斷加強(qiáng)黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)的掌控能力，提高人們對(duì)法治的認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷推動(dòng)法治理論創(chuàng)新。