侯景娟

(南昌航空大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330063)

進(jìn)入新時(shí)代以后，黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。在全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上，我國(guó)“十四五”期間開啟了鄉(xiāng)村全面振興新征程。習(xí)近平總書記指出：“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，要形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)文明新氣象?！盵1]從鄉(xiāng)村全面振興中“全面”的內(nèi)涵看，產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕等物質(zhì)水平的提高固然重要，鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)、價(jià)值意義等精神文明的提升也不可或缺。某種程度上甚至可以認(rèn)為，與有形的物質(zhì)文明相比，起著鑄魂作用的精神文明更為重要。文化的不可持續(xù)、精神的荒漠化比物質(zhì)的短缺、經(jīng)濟(jì)的困頓更可怕。所以，文化振興是鄉(xiāng)村全面振興的應(yīng)有之義，能夠?yàn)猷l(xiāng)村發(fā)展起著固根鑄魂的作用。

鄉(xiāng)愁文化根源于傳統(tǒng)文化，是人類社會(huì)歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、積累下來的源自于故鄉(xiāng)、以有形和無形為載體的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和[2]。其內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面：主體強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁情懷表達(dá)著自身對(duì)地理故鄉(xiāng)的精神皈依，有形與無形的故鄉(xiāng)載體是鄉(xiāng)愁文化價(jià)值的基礎(chǔ)，能夠建構(gòu)國(guó)人心靈故鄉(xiāng)和推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代發(fā)揮積極作用等。鄉(xiāng)愁文化由物態(tài)、行為、制度和精神等四種載體構(gòu)成，物態(tài)結(jié)構(gòu)范疇泛指“鄉(xiāng)村建筑、文物遺產(chǎn)、祠堂、傳統(tǒng)工藝品”等物化知識(shí)力量，行為載體主要指生產(chǎn)生活中約定俗成的習(xí)慣和行為定勢(shì)，制度載體由“社會(huì)規(guī)范、組織方式、鄉(xiāng)約村規(guī)”等構(gòu)成，精神層面則包括了系統(tǒng)化的世界觀、價(jià)值觀和人生觀[3]?？梢哉f，鄉(xiāng)愁凝練著農(nóng)村文化建設(shè)目標(biāo)體系的內(nèi)核、集中表達(dá)著農(nóng)村文化建設(shè)的目標(biāo)，是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的文化歸屬，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)愁的根本性戰(zhàn)略則是鄉(xiāng)村振興。換言之，鄉(xiāng)愁樸素表達(dá)著農(nóng)村文化振興的期待，就像中國(guó)夢(mèng)樸素表達(dá)著中國(guó)現(xiàn)代化一樣。就此而言，鄉(xiāng)愁文化是鄉(xiāng)村振興中的一種可再生、但不可替代的資源，是鄉(xiāng)村文化振興的重要依托和價(jià)值目標(biāo)。從系統(tǒng)論角度看，鄉(xiāng)愁文化是文化的一個(gè)子系統(tǒng)，那么它在農(nóng)村文化振興中具備哪些功能、存在哪些抑制鄉(xiāng)愁文化發(fā)揮作用的因素、應(yīng)選擇怎樣的路徑實(shí)現(xiàn)其功能藉以高質(zhì)量推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，就成為當(dāng)今中國(guó)面對(duì)的重要議題。

一、鄉(xiāng)愁文化對(duì)振興鄉(xiāng)村文化的作用

(一)保持歷史延續(xù)性

拉斐爾·莫內(nèi)歐認(rèn)為,只有根植于過去，根植于歷史和傳統(tǒng)，才能建立一個(gè)能夠真正保證人類文明社會(huì)持續(xù)良性發(fā)展的文化[4]。鄉(xiāng)村文化的振興亦是如此，要使其扎根鄉(xiāng)土、延續(xù)根脈，就必須與鄉(xiāng)土文化演進(jìn)的歷史對(duì)接。鄉(xiāng)愁文化作為一個(gè)“物質(zhì)與精神載體”，藉由一些具有典型意義的“永恒性”景觀，表達(dá)著人類心底的情感和價(jià)值觀。古老村鎮(zhèn)、宗祠族譜等歷經(jīng)歲月積淀，凝聚成為一種“莊嚴(yán)的沉默”(海德格爾語(yǔ))，喚醒了人們對(duì)自身“從哪兒來”“到哪里去”的思考。由此，鄉(xiāng)愁文化的植入，可以留住并增強(qiáng)傳統(tǒng)村落在少則數(shù)百年、多則上千年的歷史演進(jìn)中形成的共同情感取向，在接續(xù)過去的基礎(chǔ)上開創(chuàng)未來，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化可持續(xù)發(fā)展。

(二)提供“精神資源”

從情感層面看，鄉(xiāng)愁對(duì)于民族精神、故土情結(jié)的凝聚力可見可感。一是鄉(xiāng)愁可以觸發(fā)善意。每一個(gè)在外拼搏的人都會(huì)萌發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，具有社會(huì)行動(dòng)能力的人們往往會(huì)采取各種方式寄托鄉(xiāng)愁。如果在鄉(xiāng)村文化振興中善于激發(fā)外出人員的鄉(xiāng)愁，喚起他們建設(shè)家鄉(xiāng)文化的意欲，其中很多人就會(huì)熱情地投入其中。二是鄉(xiāng)愁可以迸發(fā)善心。自古以來，家鄉(xiāng)的興衰始終是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人們于心的牽掛，“家鄉(xiāng)興我榮，家鄉(xiāng)衰我恥”是許多人秉持的榮辱觀。近年來各地興建祠堂廟宇、學(xué)校等，多為滿懷鄉(xiāng)愁的家鄉(xiāng)人慷慨解囊完成的。三是鄉(xiāng)愁能夠點(diǎn)燃善行。中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念是“葉落歸根”，離鄉(xiāng)人的追求是“衣錦還鄉(xiāng)”，離鄉(xiāng)人將為家鄉(xiāng)建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)視作十分值得珍惜的榮耀。因此，思鄉(xiāng)愁緒猶如激發(fā)人們行動(dòng)起來建設(shè)家鄉(xiāng)的“燃料”，只要能夠?qū)⑧l(xiāng)愁這一“燃料”點(diǎn)燃，定能夠吸引更多人參與鄉(xiāng)村文化振興。

(三)吸引鄉(xiāng)村精英回流

改革開放后農(nóng)村剩余勞動(dòng)力大規(guī)模向城市轉(zhuǎn)移，留守的老人、兒童和婦女難以擔(dān)當(dāng)起振興農(nóng)村文化的任務(wù)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化振興主體缺失。在此背景下，能否吸引流向城市的鄉(xiāng)村精英參與農(nóng)村文化建設(shè)，一定程度上關(guān)系到鄉(xiāng)村文化振興的成敗。以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁“召喚”鄉(xiāng)村精英返鄉(xiāng)參加鄉(xiāng)村文化振興，是推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的一條基本途徑。正因如此，中共中央、國(guó)務(wù)院2015年2月頒布的《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》，明確指出要能夠有效吸引和凝聚各個(gè)方面的人才支持家鄉(xiāng)建設(shè)，使鄉(xiāng)村文明更好地傳承下去，鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁是一條至關(guān)重要的紐帶。

(四)增強(qiáng)農(nóng)民主體性

城市文化向農(nóng)村地區(qū)的長(zhǎng)期滲透和浸潤(rùn)，極大地打擊了農(nóng)民對(duì)自身文化的自信，導(dǎo)致許多村莊的文化建設(shè)出現(xiàn)“政府動(dòng)、農(nóng)民不動(dòng)”的局面，農(nóng)民參與的積極性不高，鄉(xiāng)村文化振興中農(nóng)民主體意識(shí)缺失。鄉(xiāng)愁是個(gè)體安身立命的地方，作為一種精神家園對(duì)各個(gè)層面的民眾都有與生俱來的吸引力；文學(xué)作品、民俗活動(dòng)和大眾傳媒等載體將源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、具有悠久歷史的個(gè)人情緒和集體情緒——鄉(xiāng)愁文化向廣大受眾廣泛播布，將大大增強(qiáng)人們對(duì)農(nóng)村文化價(jià)值的認(rèn)同，從而使農(nóng)民意識(shí)到自身文化的價(jià)值和力量，減少對(duì)城市文化的盲目追隨和不假思索的移入，重新樹立構(gòu)建自身文化的自信心。這樣就可以提高農(nóng)民對(duì)各種文化的鑒別能力和選擇判斷力，促使農(nóng)民冷靜客觀地認(rèn)識(shí)城市文化、分析自身需要的文化價(jià)值觀和文化內(nèi)容。由此，農(nóng)民既是文化的受眾，又成為鄉(xiāng)村文化振興中的積極參與者和創(chuàng)造者，在鄉(xiāng)村文化振興中的主體性得以增強(qiáng)。

二、阻礙鄉(xiāng)愁文化在鄉(xiāng)村文化振興中發(fā)揮作用的因素

(一)載體不斷流失

要記住、留住鄉(xiāng)愁文化的情感和精神追求，首先就必須保護(hù)作為其主要載體的傳統(tǒng)村落。但20世紀(jì)80年代以來快速城鎮(zhèn)化推動(dòng)的村落轉(zhuǎn)型、撤并和農(nóng)民工大量進(jìn)城，導(dǎo)致村落數(shù)量急劇減少，一些地方對(duì)傳統(tǒng)村落重經(jīng)濟(jì)、輕文化的過度旅游開發(fā)也對(duì)其造成了無法估量的損害。國(guó)家民政部統(tǒng)計(jì)表明，我國(guó)自然村在2002至2012年期間，數(shù)量由360萬個(gè)銳減至270萬個(gè)，其中不少已經(jīng)消失的村落歷史文化意蘊(yùn)深厚、保護(hù)價(jià)值較高。據(jù)中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心調(diào)查，散布于長(zhǎng)江流域、黃河流域等地頗具文化價(jià)值的傳統(tǒng)村落消亡的速度是驚人的“平均約3天1個(gè)”。仍然存在的傳統(tǒng)村落，很多也已呈現(xiàn)出明顯的衰敗跡象，不少民居空置多年，破損嚴(yán)重甚至傾屺倒塌，寺廟、學(xué)校等一些公共空間人跡罕至。

(二)精神價(jià)值漸趨耗損

改革開放以來我國(guó)快速推進(jìn)的城鎮(zhèn)化，不僅深深影響著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)模式，同時(shí)也極大地改變了鄉(xiāng)村的精神世界和農(nóng)民的生活模式。這是因?yàn)?，從精神層面看，城?zhèn)化可以視為市場(chǎng)交換原則等觀念意識(shí)向農(nóng)村和農(nóng)民不斷侵蝕的過程。當(dāng)追逐物質(zhì)財(cái)富成為鄉(xiāng)村人的首要生活目標(biāo)，鄉(xiāng)村生活中的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)實(shí)力，鄉(xiāng)村社會(huì)的文化就會(huì)急速由以年老者為主導(dǎo)的前喻文化轉(zhuǎn)向以年輕人為主導(dǎo)的后喻文化，老年人在鄉(xiāng)村文化中的地位陷于邊緣化。更令人憂慮的是，利益的算計(jì)幾乎凌駕于一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化價(jià)值，主宰著鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系崩塌[5]。在城鄉(xiāng)發(fā)展差距依然明顯的背景下，想方設(shè)法通過升學(xué)或打工等途徑“走出”農(nóng)村，幾乎成了農(nóng)民的“宗教”。農(nóng)民在走出去過程中認(rèn)識(shí)到有一種可以擺脫貧困的新生活，并嘗試去抓住和擁抱這種新生活，但他們同時(shí)認(rèn)識(shí)到尋找這種生活是高風(fēng)險(xiǎn)的。農(nóng)民為了獲取更大的收益，甚至不惜以放棄先輩傳統(tǒng)的理念和行為方式為代價(jià)，但這種“看上去收益頗豐”的新生活與農(nóng)民之間的隔閡或排異性難以彌合[6]。面對(duì)這種矛盾和悖論，農(nóng)民陷入了“融不進(jìn)城市，回不去故鄉(xiāng)”的無所適從，轉(zhuǎn)而沉溺于物質(zhì)與利益，似乎“忘記”了鄉(xiāng)愁，懷有鄉(xiāng)愁的城市外來打拼者甚至被視為無法融入城市的“遁世”失敗者。這不僅使農(nóng)村傳統(tǒng)地位陷于衰落，也使鄉(xiāng)愁文化的價(jià)值立場(chǎng)和精神聚合力被城市文化遮蔽，其精神價(jià)值漸趨耗損。

(三)人才流失嚴(yán)重且主體意識(shí)缺失

毫無疑問，廣大農(nóng)民尤其農(nóng)民中的骨干力量——青壯年農(nóng)民應(yīng)該是鄉(xiāng)村文化振興的主體，但當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)最缺乏的就是青壯年農(nóng)民。隨著城市化的狂飆突進(jìn)和戶籍制度的日益寬松，遷移流動(dòng)到城鎮(zhèn)務(wù)工經(jīng)商和安家落戶的農(nóng)村人口日見增多，青壯年外出的很多，留在農(nóng)村的大都是老人、婦女和兒童。農(nóng)村人口減少導(dǎo)致的鄉(xiāng)村文化主體流失，必然帶來農(nóng)村文化的衰落，主要源于農(nóng)村的“鄉(xiāng)愁文化”自然也乏人問津[7]。我國(guó)農(nóng)村文化不僅主體流失，而且農(nóng)民參與文化建設(shè)的主體意識(shí)也較為缺失。目前農(nóng)村居民主要關(guān)注的是如何掙錢蓋房、為兒娶妻、供孩子上學(xué)等問題，缺乏熱情參與精神文化活動(dòng)，包括詩(shī)詞、歌賦、小說、戲劇、影視和民俗表演等代表性產(chǎn)品的“鄉(xiāng)愁精神產(chǎn)品”也遭其冷落。青壯年農(nóng)民這一最具活力、文化素養(yǎng)高的群體大量流失加上農(nóng)民文化主體意識(shí)缺失，既造成了鄉(xiāng)村文化振興的后勁不足，也危害了農(nóng)村文化傳統(tǒng)的傳承；同時(shí)，因?yàn)槿狈r(nóng)村中堅(jiān)力量的參與，農(nóng)村公共文化服務(wù)也呈現(xiàn)日益邊緣化的趨勢(shì)。

(四)鄉(xiāng)村文化與城市文化未能良性互動(dòng)

鄉(xiāng)村文化與城市文化良性互動(dòng)發(fā)展指的是雙方相互作用進(jìn)而彼此發(fā)生積極改變的過程，也即是它們相互聯(lián)系、互惠互利關(guān)系的形成過程。但當(dāng)前鄉(xiāng)村文化與城市文化未能步入良性互動(dòng)發(fā)展階段，原因主要有以下兩個(gè)方面。一是政府重視“送文化”，忽視“種文化”[8]。政府往往以城市化的思維主導(dǎo)鄉(xiāng)村文化振興，認(rèn)為農(nóng)村文化需要改造，改造的路徑之一便是供給“先進(jìn)”的城市文化。我國(guó)政府高度重視建設(shè)各種基層文化信息共享工程、農(nóng)家書屋工程等，但對(duì)農(nóng)民在文化振興中的主體性地位重視不夠，“送下去”的文化往往“不服”農(nóng)村社會(huì)“水土”，有些甚至與農(nóng)民的需求脫節(jié)。這種由政府主導(dǎo)的全國(guó)文化下鄉(xiāng)活動(dòng)基本都包括了送電影、送戲、送書等方式，難以照顧到具備獨(dú)特的地域性、鮮明的民族性、豐富的民俗性等特性的鄉(xiāng)愁文化，導(dǎo)致農(nóng)村文化受到城市文化的擠壓，呈現(xiàn)更加邊緣化的發(fā)展趨勢(shì)。二是政府重視保護(hù)文化和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，卻忽視發(fā)展內(nèi)生型文化。當(dāng)前各級(jí)政府都把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為鄉(xiāng)村文化振興中的一個(gè)重要方面，力圖通過這一舉措來維系農(nóng)村的“原生態(tài)”鄉(xiāng)愁文化，但鄉(xiāng)村文化生命力并沒有因此走上延續(xù)和發(fā)展的軌道，反而將日常生活的民俗納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，將其與文化生存的環(huán)境相隔離，導(dǎo)致非物質(zhì)文化與日常生活形態(tài)的本真樣貌越來越遙遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村文化變成為被生產(chǎn)、被建構(gòu)的陌生化、形式化過程[9]。各級(jí)地方政府推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，都將發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)作為重要推手。實(shí)踐證明，該做法在促進(jìn)農(nóng)村文化多樣化、增強(qiáng)農(nóng)村文化影響力方面發(fā)揮了積極作用，但在文化產(chǎn)業(yè)化過程中，農(nóng)村文化尤其具有鄉(xiāng)土特色的文化往往根據(jù)城市居民的消費(fèi)需求被改造得面目全非，商品化屬性的過度張揚(yáng)使農(nóng)村文化的性質(zhì)發(fā)生了變異。

三、鄉(xiāng)愁文化功能的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的落實(shí)

為保護(hù)鄉(xiāng)愁文化載體，推進(jìn)“記得住鄉(xiāng)愁”的城鎮(zhèn)化，我國(guó)需大力加強(qiáng)相關(guān)法規(guī)的宣傳和落實(shí)。第一，加大村鎮(zhèn)規(guī)劃相關(guān)法規(guī)的宣傳力度。當(dāng)前我國(guó)民眾對(duì)《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》《村莊和集鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)管理?xiàng)l例》等法律法規(guī)知之不多，傳統(tǒng)文化村落的居民對(duì)之更是了解甚少。我國(guó)應(yīng)把相關(guān)法律法規(guī)納入普法工作的重要內(nèi)容，加大宣傳力度，使之廣泛播布至千家萬戶，擴(kuò)大其在農(nóng)民群眾中的知曉面。第二，切實(shí)落實(shí)相關(guān)法律法規(guī)。強(qiáng)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層組織保護(hù)鄉(xiāng)愁文化的主體責(zé)任，目前我國(guó)大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)都成立了規(guī)劃建設(shè)管理所，但實(shí)際上其工作大部分限于開展危房審核、危房補(bǔ)助資金發(fā)放等，沒有真正地履行規(guī)劃建設(shè)管理的職能，對(duì)村莊怎么建、建成何種樣式都沒有管。政府應(yīng)大力加強(qiáng)《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》《村莊和集鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)管理?xiàng)l例》等法律制度的落實(shí)，強(qiáng)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政府對(duì)規(guī)劃編制實(shí)施的管理職責(zé)，并依法追究鄉(xiāng)鎮(zhèn)主要領(lǐng)導(dǎo)在保護(hù)本土文化方面瀆職失職的責(zé)任。要建立有效的激勵(lì)機(jī)制，把鄉(xiāng)愁及其背后的社會(huì)文化因素融入思考，注意保留村莊(特別是一些歷史悠久的村莊)原始風(fēng)貌，在區(qū)域城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃中將“應(yīng)當(dāng)注意保持民族傳統(tǒng)和地方特色”等落到實(shí)處。對(duì)鄉(xiāng)愁文化載體保護(hù)較好的地區(qū)，可通過財(cái)政獎(jiǎng)勵(lì)、改造資金補(bǔ)助、提供低息或貼息貸款等方式給予獎(jiǎng)勵(lì)。

(二)加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化教育和宣傳

通過鄉(xiāng)土文化的教育與宣傳，實(shí)現(xiàn)山、水、鄉(xiāng)愁的完美組合，可以引導(dǎo)農(nóng)村居民合理認(rèn)識(shí)所屬鄉(xiāng)土文化與農(nóng)民生活方式的適應(yīng)性，破除文化自卑感；而且還可以使城市居民正確理解鄉(xiāng)愁文化的價(jià)值，擯棄“文化中心主義”，這樣，城鄉(xiāng)文化沖突可能得到紓解，邁進(jìn)良性互動(dòng)的軌道[10]。當(dāng)前在這方面應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)以下三個(gè)方面的工作：第一，政府以制度化的形式確立鄉(xiāng)土文化教育應(yīng)有的地位。目前我國(guó)鄉(xiāng)土教育規(guī)范化、制度化程度還比較低，還處于零星的、應(yīng)景式的和權(quán)宜性的狀態(tài)。各地政府應(yīng)適時(shí)出臺(tái)教材編制規(guī)范、制定課程設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和明確考核要求，加緊組織人力編寫教材、增加師資力量保證課程順利設(shè)施，在中小學(xué)以必修課的形式開設(shè)鄉(xiāng)土課程，并將其納入升學(xué)考試的范疇。第二，充分發(fā)揮大學(xué)生村官的作用。大學(xué)生“村官”能夠從媒體和工作實(shí)踐等多種渠道獲取鄉(xiāng)土文化信息，具備根據(jù)農(nóng)村基層實(shí)際情況不斷探索適合村情的鄉(xiāng)土文化傳播方式的能力，因此應(yīng)大力鼓勵(lì)他們做鄉(xiāng)土文化的傳播者，而且他們還能充當(dāng)“把關(guān)人”角色,即能根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)鄉(xiāng)土文化信息進(jìn)行篩選、加工,發(fā)揮溝通銜接的作用,成為聯(lián)系城市文化與農(nóng)村文化的紐帶。第三，鼓勵(lì)公益組織參與鄉(xiāng)土文化的教育和宣傳。采取措施鼓勵(lì)公益組織開展鄉(xiāng)土教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究、參與鄉(xiāng)土教材的編寫，支持公益組織為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┡嘤?xùn)與服務(wù)、幫助他們發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的自然與人文之美，培養(yǎng)他們的文化自信，最終創(chuàng)造出落實(shí)鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)村社區(qū)，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新中留住鄉(xiāng)愁。

(三)加快打造文化創(chuàng)意城鎮(zhèn)吸引與集聚鄉(xiāng)愁文化創(chuàng)客

文化創(chuàng)客是熱愛鄉(xiāng)土文化、追求自身價(jià)值的個(gè)體文化創(chuàng)意者，是利用自己技藝和才能創(chuàng)造就業(yè)和財(cái)富的群體，他們善于發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和拯救被忽視的古村落和古民居，并挖掘其文化價(jià)值，是打造文化創(chuàng)意城鎮(zhèn)的生力軍[11]。推進(jìn)文化創(chuàng)意城鎮(zhèn)發(fā)展可以促進(jìn)鄉(xiāng)村服務(wù)業(yè)、新型文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)崗位的增加，外出的農(nóng)民就可能回流，農(nóng)民離土不離鄉(xiāng)、就業(yè)不離家、進(jìn)廠不進(jìn)城的就地市民化就能提速，農(nóng)民的幸福感和鄉(xiāng)愁文化的精神價(jià)值就將提升，從而促進(jìn)鄉(xiāng)愁生根，推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興[12]。不僅如此，文化創(chuàng)意城鎮(zhèn)的打造能夠吸引一批城市居民尤其是出自農(nóng)村的知識(shí)分子退休之后選擇鄉(xiāng)居生活。農(nóng)民工重新返鄉(xiāng)抑或城市居民選擇鄉(xiāng)居生活，一方面由他們帶來的諸多都市文化形態(tài)可能促進(jìn)鄉(xiāng)愁文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，使鄉(xiāng)村文化與城市文化步入良性互動(dòng)發(fā)展，逐漸模糊城市文化與農(nóng)村文化的邊界。另一方面他們能以“他者”的新眼光打量傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)愁文化具有的活性因子，進(jìn)而提升鄉(xiāng)愁文化的價(jià)值，強(qiáng)化人們對(duì)鄉(xiāng)愁文化的認(rèn)同。