吳才喚 張鈺婷

（中共上海市委黨校 上海 200233）

1 引言

2020 年，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，我國全面建成小康社會(huì)。在領(lǐng)導(dǎo)全國人民向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮力邁進(jìn)的歷史關(guān)口，黨中央審時(shí)度勢，提出推進(jìn)全體人民共同富裕的宏偉目標(biāo)和重大命題，不僅是科學(xué)判斷，也是客觀需要。全體人民共同富裕不僅是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和中國式現(xiàn)代化的重要特征，也是滿足人民日益增長的美好生活需要、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的必由之路。推進(jìn)全面脫貧后鄉(xiāng)村共同富裕是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的關(guān)鍵和重點(diǎn)。紅色文化旅游是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村共同富裕的一條實(shí)踐路徑，也是以文化人、提高人民群眾精神文化水平的重要方式。黨的十九大以后，黨和國家機(jī)構(gòu)改革穩(wěn)步推進(jìn)，在國家重新組建文化和旅游部門的大背景下，文旅融合成為時(shí)代命題。與此同時(shí)，紅色文旅融合受到從業(yè)者和研究者的廣泛關(guān)注，全國各地紅色文化旅游不斷升溫。然而，當(dāng)前紅色文化旅游、紅色文旅融合還處在粗放式發(fā)展階段，存在同質(zhì)化嚴(yán)重、融合度偏低、參與性欠缺等種種現(xiàn)實(shí)問題，極大影響和阻礙了紅色文旅業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。因此，厘清紅色文旅融合基本概念、內(nèi)在邏輯，找準(zhǔn)存在問題、構(gòu)建基本原則、探索實(shí)踐路徑，對于指導(dǎo)當(dāng)下紅色旅游業(yè)發(fā)展具有重要意義。

2 紅色文旅融合的相關(guān)概念

2.1 文旅融合與以文化人

文旅融合是以文化人的一個(gè)重要實(shí)踐路徑?！耙晕幕恕笔鞘舜笠詠睃h中央提出的文化建設(shè)重要理念，并以此形成了一系列治國理政重要戰(zhàn)略舉措，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。2014 年2 月24 日，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，以培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題提出了“以文化人”的重大命題，指出“對歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”[1]。隨后，他又在不同場合、不同語境中闡述“以文化人”這個(gè)重要概念，深化了它的科學(xué)內(nèi)涵。概括起來主要有四種：一是從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對外宣傳的角度，指出“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”[2]，“要大力推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展，通過文化交流，溝通心靈，開闊眼界，增進(jìn)共識(shí)，讓人們在持續(xù)的以文化人中提升素養(yǎng)，讓文化為人類進(jìn)步助力”[3]。二是從治國理政的角度，指出中華文化“強(qiáng)調(diào)‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，主張以德治國、以文化人”[4]。“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之’的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個(gè)方面”[5]。三是從進(jìn)行思想政治教育和傳播愛國主義精神的角度，指出“要更加注重以文化人以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)，廣泛開展各類社會(huì)實(shí)踐”[6]。“要充分利用我國改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀(jì)念活動(dòng)、愛國主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國家公祭儀式等來增強(qiáng)人民的愛國主義情懷和意識(shí)，運(yùn)用藝術(shù)形式和新媒體，以理服人、以文化人、以情感人，生動(dòng)傳播愛國主義精神，唱響愛國主義主旋律，讓愛國主義成為每一個(gè)中國人的堅(jiān)定信念和精神依靠”[7]。四是從文藝創(chuàng)作和開展宣傳思想工作的角度，指出“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)，應(yīng)該用獨(dú)到的思想啟迪、潤物無聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈，傳遞向善向上的價(jià)值觀”[8]?！拔幕乃嚬ぷ髡?、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命”[9]。“育新人，就是要堅(jiān)持立德樹人、以文化人，建設(shè)社會(huì)主義精神文明、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”[10]。

“以文化人”是“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”的現(xiàn)代表達(dá)方式。它不僅把文化建設(shè)提高到更加突出的地位，而且賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。第一，這里的“文”是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，指由其高度濃縮、升華而成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所有符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化均屬所列范疇。我們既不能厚古薄今、以古非今，也不能厚今薄古、以今非古，要在合理揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、以古鑒今。第二，這里的“化”，并不是“自上而下”的“教化”，而是平等主體“平行交流”的“內(nèi)化”和“自下而上”的“升華”?！耙晕幕恕弊罱K目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人文化身份認(rèn)同基礎(chǔ)上的國家文化身份建構(gòu)[11]21。第三，這里的“以文化人”與其他國家戰(zhàn)略相通、與其他價(jià)值指向相融。首先，“以文化人”“以文育人”兩詞多次并列出現(xiàn)在習(xí)近平總書記重要講話中?！耙晕幕恕焙汀傲⒌聵淙恕泵懿豢煞?，“育”“樹”是“化”的具體方式。從一定意義上講，“育”具有穩(wěn)定、持續(xù)、長久的特征。其次，“以文化人”與“德治”密切相連?！耙缘路恕薄耙岳矸恕薄耙郧楦腥恕笔恰耙晕幕恕钡幕A(chǔ)，“以德治國”與“以文化人”相得益彰、相輔相成。再次，“以文培元”是“以文化人”的最終目標(biāo)，是國家長治久安的重要保證。

從實(shí)踐上，以國家撤銷文化部和國家旅游總局、新組建文化和旅游部為契機(jī)，文旅融合從理念走進(jìn)實(shí)踐、從“幕后”走向“前臺(tái)”。十九屆三中全會(huì)審議通過《中共中央關(guān)于深化黨和國家機(jī)構(gòu)改革的決定》和《深化黨和國家機(jī)構(gòu)改革方案》，決定組建文化和旅游部；第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議《關(guān)于國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革方案的說明》指出，組建文化和旅游部的目的在于增強(qiáng)和彰顯文化自信，統(tǒng)籌文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和旅游資源開發(fā)，提高國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，推動(dòng)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合發(fā)展。因此，文旅融合逐漸從“體用二分”（文化為魂，旅游為用）過渡到“體用一致”（體即用、用即體）的新發(fā)展模式[11]29。新組建的文化和旅游部多次明確表示，要堅(jiān)持“以文塑旅、以旅彰文”，推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展，以文化引領(lǐng)旅游發(fā)展、用旅游促進(jìn)文化繁榮?！耙晕乃苈?、以旅彰文”是關(guān)于文化和旅游關(guān)系的官方最權(quán)威的解釋?！耙晕幕恕笨梢酝ㄟ^教育、德治、宣傳等多種方式實(shí)現(xiàn)，“文旅融合”作為其中一種具體方式，與“以文化人”建立起了有機(jī)的鏈接，最終達(dá)到“化人”的目標(biāo)。

2.2 紅色文化旅游與紅色文旅融合

上文提到，“以文化人”的“文”是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的集合。從廣義上講，紅色文化既植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密相連，又區(qū)別于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指以中國化馬克思主義為指導(dǎo)的文化，包括中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合和統(tǒng)一[12]。因此，“以文化人”的“文”與廣義上的紅色文化是一致的。紅色文化旅游，簡單來說，就是指游客利用紅色資源、感悟紅色文化、達(dá)到“以文化人”目的所進(jìn)行的旅游活動(dòng)。

紅色文旅融合是紅色文化和文旅融合的組合概念，是紅色文化旅游的一種創(chuàng)新理念和具體方式。習(xí)近平總書記指出，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)密不可分，要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展，讓人們在領(lǐng)略自然之美中感悟文化之美、陶冶心靈之美[13]。另外，在《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中，明確提出要堅(jiān)持以文塑旅，以旅彰文，打造獨(dú)具魅力的中華文化旅游體驗(yàn)，推進(jìn)紅色旅游、文化遺產(chǎn)旅游、旅游演藝等創(chuàng)新發(fā)展[14]。它不僅闡述了文化與旅游融合的可行性和必要性，而且指出了“以文塑旅、以旅彰文”的方法路徑，強(qiáng)調(diào)了紅色旅游作為紅色文旅融合的重要方式。

3 紅色文旅融合的內(nèi)在邏輯

3.1 文化身份認(rèn)同與紅色文旅融合

文化認(rèn)同是人類對于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可，形成支配人類行為的思維準(zhǔn)則和價(jià)值取向[15]。通俗地講，它是回答“我們是誰”“我們從哪里來”，從而最終解決“我們往哪里去”的基本問題。文化的共識(shí)與認(rèn)可并不是自發(fā)生成的，需要個(gè)體的學(xué)習(xí)和群體的建構(gòu)，而個(gè)體的學(xué)習(xí)也是在群體建構(gòu)外力推動(dòng)下形成的。從這個(gè)意義上講，文化認(rèn)同具有鮮明的指向性。建構(gòu)文化認(rèn)同的方式很多，紅色文化旅游是一種重要方式。它是旅游者（公眾）通過旅游消費(fèi)行為對紅色旅游裝置（紅色文化資源+現(xiàn)代生活場景）進(jìn)行“凝視”“沉浸”體驗(yàn)，從而“喚醒”民族文化認(rèn)同的過程[11]1。因此，紅色文旅融合體現(xiàn)的是從紅色文化方面“以文化人、以旅彰文”的內(nèi)在邏輯，文化和旅游在紅色文化身份認(rèn)同上構(gòu)建出“融合觸點(diǎn)”[11]21，從而不僅使紅色文旅融合變?yōu)榭赡苁录?，而且提供了?guī)范紅色文旅市場的明確方向，保證紅色文旅融合健康有序發(fā)展。

3.2 紅色文旅融合與鄉(xiāng)村振興

在貧困人口脫貧、貧困村出列和貧困縣摘帽后，建立穩(wěn)定脫貧的長效機(jī)制，解決貧困地區(qū)區(qū)域穩(wěn)定性、貧困人口代際傳遞性的發(fā)展瓶頸問題已提上日程。激發(fā)內(nèi)在需求和激活內(nèi)生動(dòng)力是實(shí)現(xiàn)全面脫貧后鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵問題?！皡⑴c”是解決這一問題、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村長足發(fā)展的重要途徑之一。參與式扶貧是20 世紀(jì)80 年代以來逐漸發(fā)展起來的扶貧方法，是“參與式發(fā)展”理論被用于農(nóng)村扶貧工作而形成的一種扶貧模式，其核心思想是強(qiáng)調(diào)在扶貧開發(fā)實(shí)踐中外來的施援方與當(dāng)?shù)刎毨丝谥g的相互關(guān)系和作用[16]。我國參與式扶貧經(jīng)歷了試驗(yàn)嘗試、大規(guī)模推廣和深化提高階段[17]。

紅色文旅融合是深化參與式扶貧的一種創(chuàng)新方式。脫貧后鄉(xiāng)村革命老區(qū)眾多，紅色文化資源富集，基本具備紅色文旅融合的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。在2014 年公布的全國832 個(gè)貧困縣名單[18]中，屬于革命老區(qū)的有357 個(gè)，占比接近43%。在全國12.8 萬個(gè)建檔立卡貧困村中，有3.5萬個(gè)屬于革命老區(qū)貧困村，占比27%。同時(shí)，全國近68%的革命老區(qū)縣域設(shè)有5A 或4A 級(jí)景區(qū)。紅色文旅融合一方面推動(dòng)鄉(xiāng)村紅色文化旅游發(fā)展、促進(jìn)脫貧鄉(xiāng)村農(nóng)民穩(wěn)定增收；另一方面將紅色革命精神內(nèi)化為農(nóng)民“參與”家鄉(xiāng)發(fā)展的精神動(dòng)力，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興。

3.3 紅色文旅融合與鄉(xiāng)村共同富裕

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。全面脫貧后，面向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，黨的“共同富?！崩碚摫毁x予了新的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出，我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的。他強(qiáng)調(diào)，要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求[19]。另外，習(xí)近平總書記特別重視紅色文化資源的精神提煉和內(nèi)涵挖掘，每到一處考察都要瞻仰紅色紀(jì)念館、紀(jì)念地，并多次在多個(gè)場合指出，要用好紅色資源、賡續(xù)紅色血脈。這給紅色文旅融合指明了方向，提供了重要遵循。

實(shí)現(xiàn)共同富裕是脫貧鄉(xiāng)村發(fā)展的新起點(diǎn)。脫貧鄉(xiāng)村發(fā)展的主要矛盾從全面脫貧轉(zhuǎn)移到共同致富上。因此，鄉(xiāng)村發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)也相應(yīng)從脫貧摘帽轉(zhuǎn)移到消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制、縮小城鄉(xiāng)差距、最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村共同富裕上。全面脫貧表現(xiàn)為以外力支持、外因影響的被動(dòng)方式為主；共同富裕必然以發(fā)揮內(nèi)因作用、依靠內(nèi)生力量、采取主動(dòng)方式為主。東西部扶貧協(xié)作和對口支援是全面脫貧過程中實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧的一條重要途徑。它既是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的關(guān)鍵舉措，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕和鄉(xiāng)村振興的重要手段。一段時(shí)期以來，國家在資金、政策和人力上對貧困地區(qū)進(jìn)行強(qiáng)力支持，在人力資源配置上，采取派出駐村工作隊(duì)、第一書記或駐村干部等方式。這些形式都在脫貧攻堅(jiān)中發(fā)揮了重要作用。但在鄉(xiāng)村發(fā)展矛盾發(fā)生變化后，如何激勵(lì)和動(dòng)員當(dāng)?shù)厝瞬鸥臃e極主動(dòng)地參與鄉(xiāng)村建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急，推進(jìn)鄉(xiāng)村紅色文旅融合是一條重要路徑。

4 紅色文旅融合的現(xiàn)狀問題

4.1 紅色文旅融合的現(xiàn)狀

近年來，我國紅色旅游發(fā)展迅猛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2020 年我國紅色旅游出游人數(shù)超過1 億人次?！笆濉睍r(shí)期，紅色旅游出游人數(shù)保持穩(wěn)定增長，在全國國內(nèi)旅游市場中維持在11%以上的市場份額[20]。一些?。▍^(qū)、市）紅色旅游收入保持持續(xù)高速增長。近幾年，江西紅色旅游接待人數(shù)和旅游收入連續(xù)保持20%以上增速[21]。2021 年上半年，廣西紅色旅游接待人數(shù)約4 500 萬人次，比2019 年同期增長56.3%，實(shí)現(xiàn)紅色旅游總消費(fèi)約403 億元，比2019 年同期增長96.5%[22]。在上海，包含中共一大紀(jì)念館在內(nèi)的多家紀(jì)念館正在聯(lián)合申報(bào)國家5A 級(jí)旅游景區(qū)，未來將形成以革命歷史文化為核心的旅游景區(qū)。

另外，紅色旅游呈現(xiàn)年輕化趨勢，出現(xiàn)了紅色旅游+生態(tài)游、民俗游、研學(xué)游、鄉(xiāng)村游等新形式。例如，湖南、江西、福建紅色旅游目的地迎來大批年輕旅游者。北京、廣東等地文化場館、旅行社推出形式多樣的紅色主題活動(dòng)，吸引學(xué)生參觀游覽。

4.2 紅色文旅融合存在的問題

4.2.1 同質(zhì)化嚴(yán)重

當(dāng)前，在國家出重拳嚴(yán)治理的背景下，各地紅色旅游低俗庸俗惡俗現(xiàn)象得到有力遏制。但同時(shí)又出現(xiàn)了在建設(shè)規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品開發(fā)上的同質(zhì)化現(xiàn)象，甚至在內(nèi)容講解、敘事方式上“人云亦云”、千篇一律、缺乏新意。例如，在建設(shè)規(guī)劃上，沒有密切結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜屑t色革命精神、有效融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和民俗文化，而是過分強(qiáng)調(diào)“大”而“全”、“全”而“最”；在建筑設(shè)計(jì)上，不顧歷史特色和當(dāng)?shù)貙?shí)際，片面講求“大氣”“宏偉”，甚至無中生有、虛構(gòu)歷史人物“博出位”；在產(chǎn)品開發(fā)上，花重金過度包裝大型演藝劇、模擬表演、吃憶苦飯、走憶苦路、住憶苦房等方式；在內(nèi)容講解上，沒有區(qū)別年齡層次、知識(shí)水平，不分類別、不分層次，方式單一、流于形式，缺乏內(nèi)涵精神的宏觀提煉。另外，一線講解員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃和措施不到位，缺乏對一線講解員的有效培訓(xùn)和有力指導(dǎo)，一線講解存在背“臺(tái)詞”、“小和尚念經(jīng)，有口無心”等現(xiàn)象。這些做法不能促進(jìn)紅色文化和旅游的有效融合，從而難以達(dá)到“以文化人”的目的。

4.2.2 融合度較低

“以文塑旅、以旅彰文”是紅色文旅融合的直接目的。紅色文旅融合為當(dāng)前發(fā)展紅色旅游指明了方向，提供了路徑。紅色文化的“化人”功能需要在一定的“場域”內(nèi)實(shí)現(xiàn)，這種“場域”包括一定的時(shí)間和空間。只有旅游者（公眾）“沉浸”在特定時(shí)空中，通過“凝視”、“喚醒”和“索引”等行為才能達(dá)到“以文化人”的目的。因此，紅色文化要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、地點(diǎn)和條件下，與當(dāng)?shù)鼐拔锞爸?、古風(fēng)村落、風(fēng)土人情交融相匯、形成一體。但是，在發(fā)展“紅色旅游+”與“綠水青山”“古村落”“美麗鄉(xiāng)村”等模式中，普遍存在與紅色文化的融合度較低，甚至出現(xiàn)“喧賓奪主”“移花接木”“虛構(gòu)歷史場景”的現(xiàn)象。

4.2.3 參與性欠缺

參與是有效將紅色文化內(nèi)化為主體精神的重要途徑，也是紅色文化傳播、紅色文旅融合的重要方式。在國家高度重視文化建設(shè)和各級(jí)主管部門努力創(chuàng)新紅色文化傳播方式方法的大背景下，人們參與紅色文化傳播的意識(shí)有所增強(qiáng)、熱情有所增高，但離紅色文旅融合的總體要求相差較遠(yuǎn)。主要表現(xiàn)在：第一，參與的主客體分離。我們認(rèn)為，紅色文旅融合的理想狀態(tài)是，參與紅色文化傳播的主客體是統(tǒng)一的，參與者“不分彼我”，參與者既是傳播者，也是接收者。而在現(xiàn)實(shí)中往往具有過多說教、顯著單向特征。研究者與傳播者分離，傳播者與接收者分離。第二，被動(dòng)參與情況普遍存在。主動(dòng)參與是做好每件事情的前提。然而，在紅色文化傳播中，接收者往往被動(dòng)參與其中，這在青年、村民等群體中表現(xiàn)得尤其突出。雖然近來出現(xiàn)青年深度參與紅色文化傳播的現(xiàn)象，比如有些青年人把“四渡赤水”“長征”“長津湖戰(zhàn)役”等歷史事件利用沙盤進(jìn)行復(fù)盤推演。這是很好的創(chuàng)新形式，但這畢竟只是少數(shù)，還沒有形成整體氛圍和合力。在鄉(xiāng)村，特別是脫貧鄉(xiāng)村，也出現(xiàn)一些村民擔(dān)任當(dāng)?shù)丶t色旅游景點(diǎn)、景區(qū)講解員的現(xiàn)象，但還沒達(dá)到一定規(guī)模，同時(shí)講解質(zhì)量也有待提升。這些都直接影響紅色文化在青年、村民等群體中的有效傳播，從而影響鄉(xiāng)村文化振興。第三，對紅色文化精神實(shí)質(zhì)缺乏深度理解。參與性欠缺還表現(xiàn)在形式化、表面化上，出現(xiàn)人云亦云甚至不知所云現(xiàn)象。紅色文旅融合的核心是傳承紅色基因，讓參與者接受紅色精神洗禮，從而振奮精神。一切不符合這個(gè)目標(biāo)的行為應(yīng)當(dāng)禁止。一方面有些地方缺乏保護(hù)意識(shí)，搞大拆大建，甚至搞一些與當(dāng)?shù)丶t色精神不相符合的紀(jì)念館、紀(jì)念地；另一方面，鄉(xiāng)村由于沒有發(fā)動(dòng)、甚至不愿發(fā)動(dòng)群眾，導(dǎo)致當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c紅色文化建設(shè)的積極性和有效性不夠也是突出問題。

5 紅色文旅融合的構(gòu)建原則

5.1 消費(fèi)性與培元性相結(jié)合

紅色旅游具有旅游消費(fèi)的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)特征。只有旅游者（公眾）在認(rèn)同其價(jià)值并愿意消費(fèi)的前提下，紅色旅游才能形成產(chǎn)業(yè)，得到長足發(fā)展。另一方面，紅色精神是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要精神力量，在紅色旅游活動(dòng)中，“以文化人”“以文育人”“以文培元”是其根本目的。因此，在紅色旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中需要考慮經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性、消費(fèi)性與培元性、眼前利益與長期效應(yīng)、產(chǎn)業(yè)屬性與事業(yè)屬性的統(tǒng)一。雖然，當(dāng)前“唯GDP”現(xiàn)象有所扭轉(zhuǎn)，但旅游業(yè)對于地方經(jīng)濟(jì)的重要性不言而喻，在有些地方特別是革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)甚至成為當(dāng)?shù)刂饕?cái)政收入來源。過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)效應(yīng)會(huì)影響當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入和生活來源。在實(shí)際操作中，做到消費(fèi)性與培元性統(tǒng)一并非易事，也是文旅融合在紅色文化傳播上的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

5.2 體驗(yàn)性與教育性相結(jié)合

紅色文化旅游是通過個(gè)體文化體驗(yàn)達(dá)到整體教育教化、增進(jìn)族群文化認(rèn)同的過程。個(gè)體文化體驗(yàn)的需求不斷升級(jí)，經(jīng)歷了“表層—中度—深度”的發(fā)展過程，具體由感官、情感、思考、行動(dòng)和關(guān)聯(lián)五個(gè)模塊構(gòu)成。教育教化與文化體驗(yàn)的發(fā)起方不同，其方式方法也不同。文化體驗(yàn)從個(gè)體出發(fā)，具有自下而上特征；教育教化從整體出發(fā)，具有自上而下特征。紅色文旅融合的目標(biāo)就是要淡化教育教化與文化體驗(yàn)的界限，從而達(dá)到“潤物無聲”的目的。雖然近年來在這方面有所改進(jìn)，但總的來說力度還不夠。做到體驗(yàn)性與教育性相統(tǒng)一是紅色文旅融合必須遵循的原則。

5.3 本體性與創(chuàng)造性相結(jié)合

旅游的功能很多，每個(gè)人在不同時(shí)間、地點(diǎn)和條件下有不同需求，其表現(xiàn)形式也不同，但本質(zhì)是要達(dá)到身體放松和心理滿足的目的?！靶缕妗薄皧蕵贰笔锹糜握邔β糜蔚钠谕灾笜?biāo)，紅色文化基于精神層面，屬于歷史文化范疇，具有“求真”“進(jìn)取”特征。在一定程度上，旅游的獵奇性、娛樂性與紅色文化的理想性、精神性存在沖突。這也是紅色文化旅游中低俗庸俗惡俗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，并屢禁不止的深層次原因。當(dāng)然，旅游管理者對這種現(xiàn)象視而不見甚至放任不管也存在經(jīng)濟(jì)利益方面的考慮。因此，紅色文旅融合需要處理好本體性與創(chuàng)造性的關(guān)系，做到兩者平衡是管理者追求的目標(biāo)。另外，基于技術(shù)的文旅融合創(chuàng)新愈來愈普遍。比如，5G、VR、三維動(dòng)畫、全息技術(shù)等在紅色文化旅游中的廣泛應(yīng)用極大增強(qiáng)了旅游裝置的直觀性、趣味性和旅游者的體驗(yàn)感。這也給予了紅色文旅融合極大的創(chuàng)造空間。因此，作為旅游管理者，要不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值規(guī)范下的創(chuàng)新。

5.4 具象性與整體性相結(jié)合

當(dāng)前，文化旅游已經(jīng)從量的發(fā)展過渡到質(zhì)的提升階段，紅色文旅融合是必然趨勢。紅色文旅融合在一定“場域”進(jìn)行，“場域”既要表現(xiàn)具象，也要考慮整體規(guī)劃，要讓旅游者在自然、人文和技術(shù)的交融中獲得“沉浸”體驗(yàn)，通過“喚醒”與“索引”方式，達(dá)到感化和以文化人的目的。零星參觀、具象感悟或能感動(dòng)“一陣子”，但難感化“一輩子”，也難入腦入心。有些紅色文化旅游線路設(shè)計(jì)比較粗放、單一，因此難以達(dá)到實(shí)效。建設(shè)國家文化公園既是大型線性文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用的形式，也是紅色文旅融合的創(chuàng)新探索實(shí)踐，為紅色旅游發(fā)展提供了新模式，注入了新活力，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。國家“十四五”規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要明確提出建設(shè)長城、大運(yùn)河、長征、黃河等國家文化公園，是把歷史文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代生活場景緊密結(jié)合起來，建構(gòu)具有象征意義的符號(hào)體系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人文化身份認(rèn)同基礎(chǔ)上的國家和民族文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)“以文培元”目標(biāo)的一種創(chuàng)新形式。應(yīng)該指出，紅色文化旅游在講述具體事例的同時(shí)，要不吝整體手筆進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃和總體設(shè)計(jì)，融多種要素在內(nèi)，打造“沉浸式”全域旅游模式，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、文化與經(jīng)濟(jì)的“雙豐收”。

6 紅色文旅融合的實(shí)踐路徑

6.1 建立事企合作、紅綠結(jié)合運(yùn)行機(jī)制

在人們的觀念中，紅色文化屬于事業(yè)性質(zhì)，旅游屬于企業(yè)范疇，具有產(chǎn)業(yè)屬性。在實(shí)際運(yùn)作上也是如此區(qū)分。由于考核目標(biāo)、管理機(jī)制、團(tuán)隊(duì)文化不同，紅色傳播的公益性與文化旅游的商業(yè)性存在一定沖突，紅色旅游在考慮各方因素、權(quán)衡各種利弊中處于“左右為難”的尷尬境地，游走于“紅”與“利”、“雅”與“俗”的艱難“調(diào)和”之中。一方面，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國需要更多、更為主動(dòng)的紅色精神力量。但紅色文化獲得大發(fā)展，單純依靠精神鼓勵(lì)和強(qiáng)力推動(dòng)顯然不夠。機(jī)制不順、激勵(lì)不夠等導(dǎo)致紅色旅游相較于其他旅游方式推進(jìn)起來步履維艱甚至難以為繼。另一方面，由于國家共同富裕、鄉(xiāng)村振興理念和政策的驅(qū)動(dòng)，紅色旅游特別在鄉(xiāng)村又以娛樂化、形式化的方式呈現(xiàn)“野蠻生長”、粗放式發(fā)展態(tài)勢。要處理好這對矛盾，破除這個(gè)壁壘，就要從紅色文旅融合的運(yùn)行機(jī)制上下功夫。筆者認(rèn)為，紅色文旅融合需要做到事企合作、紅綠結(jié)合，走市場化主導(dǎo)之路，建立起企業(yè)運(yùn)作的全域、全景旅游模式。第一，要打破全額撥款、統(tǒng)收統(tǒng)支體制，給予紀(jì)念館、紀(jì)念地一部分自收自支權(quán)利，以補(bǔ)貼員工特別是一線講解員酬勞方式提高福利待遇；第二，拓展與其他領(lǐng)域旅游企業(yè)合作，借助其他類型旅游，例如生態(tài)旅游、民俗旅游、研學(xué)旅游等形式擴(kuò)大影響、融合推進(jìn)，充分應(yīng)用企業(yè)團(tuán)隊(duì)文化理念構(gòu)建紅色文旅單位文化；第三，打造與綠水青山、古風(fēng)村落、民俗歌舞的“全場域”“沉浸式”大景區(qū)，設(shè)計(jì)一定時(shí)長、融身心放松與教育研修為一體的大旅游線路，避免游客“走馬觀花”，深化旅游文化體驗(yàn)。

6.2 建立牽頭管總、協(xié)調(diào)執(zhí)行管理體制

紅色旅游場館有烈士陵園、紀(jì)念碑、紀(jì)念塔、紀(jì)念館、故居、舊居等等。根據(jù)調(diào)查，目前其歸屬管理部門有很大差異，存在多頭管理現(xiàn)象。大多數(shù)歸口民政部門，有的歸口宣傳部門，少數(shù)歸口文旅部門。這種管理體制造成紅色文化與旅游“兩張皮”，各部門“畏首畏尾”甚至存在互相扯皮現(xiàn)象。因此紅色文旅融合存在一定難度。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)建立宣傳部門牽頭管總、文旅部門協(xié)調(diào)執(zhí)行，各相關(guān)職能部門協(xié)助管理的聯(lián)席會(huì)議模式。上海在這方面進(jìn)行了有益探索，2021 年出臺(tái)的《上海市紅色資源傳承弘揚(yáng)和保護(hù)利用條例》以地方法律的形式對相關(guān)部門的職責(zé)范圍和履職要求作了詳細(xì)規(guī)定，為紅色資源管理提供了一個(gè)新的模式，具有借鑒意義。

6.3 建立專兼互補(bǔ)、研宣融合一線隊(duì)伍

根據(jù)調(diào)查，紅色旅游一線講解員隊(duì)伍境遇堪憂。第一，福利待遇低，離職率很高。特別在老區(qū)，工資低、不享受事業(yè)編制福利待遇是不爭事實(shí)。一般工作三五年后“跳槽”者居多，職業(yè)穩(wěn)定性差。第二，正式培訓(xùn)少，職業(yè)前景差。很多講解員屬于勞務(wù)派遣、購買第三方服務(wù)性質(zhì)，對團(tuán)隊(duì)、單位的歸屬感和認(rèn)同度較低，普遍反映“看不到前途”。很多地方?jīng)]有專門培訓(xùn)，專業(yè)人才缺乏，偶爾出現(xiàn)優(yōu)秀講解員，也屬“野蠻生長”，基本靠理想和情懷支撐。第三，缺乏行業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，職稱評(píng)定無歸口管理。講解員歸口混亂，有的地方等同于“服務(wù)員”，沒有建立成熟的職稱評(píng)定機(jī)制。有些優(yōu)秀講解員競爭文博系列職稱并無優(yōu)勢，大部分無職稱、無編制。第四，出現(xiàn)人才斷層、逆淘汰現(xiàn)象。普遍認(rèn)為，講解員等同于吃“青春飯”，缺乏傳承，難以形成講解員梯隊(duì)?！爸v多講少一個(gè)樣、干多干少一個(gè)樣”的心態(tài)造成留不住“優(yōu)秀”、趕不走“慵散”現(xiàn)象發(fā)生。第五，研究與宣傳“兩張皮”，簡單以導(dǎo)游替代講解員。目前，一方面紅色文化研究人員“下沉一線”比較少，另一方面講解員研修太少，概括紅色文化精神能力不強(qiáng)，造成紅色文化傳播的有效性和針對性受限。另外，一些旅游公司由于圖方便，以導(dǎo)游詞代替講解詞，以導(dǎo)游替代講解員造成本末倒置。另外，根據(jù)調(diào)查，青年對紅色文化的認(rèn)同度在不斷提升，一線員工創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的熱情高漲，與上層管理者謹(jǐn)小慎微形成明顯反差。他們認(rèn)為，只要方式方法得當(dāng)，特別是在探索文創(chuàng)、講演、表演等形式上下功夫，以適合青年特點(diǎn)的方式傳播，紅色文化能得到大多數(shù)青年群體認(rèn)同。筆者認(rèn)為，應(yīng)充分發(fā)揮職業(yè)教育優(yōu)勢，建立普通高等教育與繼續(xù)教育、社會(huì)教育相結(jié)合的模式，建設(shè)一支思想進(jìn)步、業(yè)務(wù)過硬，專兼互補(bǔ)、“研”“宣”融合的一線講解員隊(duì)伍。另外，提高一線講解員薪酬水平、福利待遇，建立穩(wěn)定的職業(yè)評(píng)定和晉升、激勵(lì)機(jī)制，抓住青年群體，探索優(yōu)秀講解員“多點(diǎn)執(zhí)業(yè)”制度，是一條可行之路。

7 結(jié)語

紅色文旅融合是個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐命題，它是以市場導(dǎo)向、產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)的方式進(jìn)行物與人、景與人的“融合”，達(dá)到融會(huì)貫通、以文化人目的的文化傳播方式。紅色文旅融合要建立在“紅”的框架下，充分挖掘“文”和“旅”的差異性和共同特征，找到建構(gòu)突破口，進(jìn)行系統(tǒng)思維，多方協(xié)作。在這方面，各地也有一些探索實(shí)踐，諸如上海市文化旅游局在中國共產(chǎn)黨成立一百周年前夕推出“開天辟地·革命啟航”“大國海陸空·科技向前沖”“初心之地·紅色之城”等十條紅色旅游精品線路。除此之外，出臺(tái)《上海市紅色資源傳承弘揚(yáng)與保護(hù)利用條例》、開發(fā)上海紅色文化資源信息應(yīng)用平臺(tái)——“紅途”、成立“上海紅色資源市民巡訪團(tuán)”、出版紅色資源主題精品出版物也是其成功探索實(shí)踐。另外，國家明確提出建設(shè)長城、大運(yùn)河、長征、黃河等國家文化公園等都是促進(jìn)紅色文旅融合的強(qiáng)有力舉措。需要指出的是，目前各地的紅色文旅融合還處在國家強(qiáng)勢主導(dǎo)、強(qiáng)力推動(dòng)的發(fā)展階段，今后如何發(fā)揮市場作用、建立長效機(jī)制還有更多探索空間。