摘 要：精神生產(chǎn)是馬克思思想中一個(gè)重要的理論，是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的一部分。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，探討精神生產(chǎn)走向自由的話題依舊具有現(xiàn)實(shí)意義。技術(shù)爆炸的時(shí)代，精神生產(chǎn)面臨著資本邏輯的壓迫和挑戰(zhàn)，但在社會(huì)主義的中國，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神生產(chǎn)走向自由存在依舊是可能和可行的，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代精神生產(chǎn)走向自由，需要平衡好技術(shù)理性與價(jià)值理性，始終堅(jiān)持方向性、主體性和規(guī)律性上的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；精神生產(chǎn)；自由；路徑

一、馬克思精神生產(chǎn)理論的主要內(nèi)容

馬克思的精神生產(chǎn)理論既源自于德國古典哲學(xué)又立足于當(dāng)時(shí)的資本主義大工業(yè)社會(huì)，其站在實(shí)踐唯物主義的視角上創(chuàng)造性地將精神生產(chǎn)思想與歷史唯物主義相結(jié)合，推動(dòng)精神生產(chǎn)思想走入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系中，使這一思想真正具有了科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。首先，精神生產(chǎn)的主體是在隨歷史發(fā)展的處在一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的具體的人，不是德國古典哲學(xué)家眼中抽象的人。不同于康德立足理性基礎(chǔ)上的人，也不是黑格爾“絕對(duì)精神”統(tǒng)治下的人，更不是費(fèi)爾巴哈脫離社會(huì)實(shí)踐，離群索居的人。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中更加明確地指出精神生產(chǎn)的主體不是抽象的、觀念的人，“現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展—直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)—所制約”精神生產(chǎn)的主體雖不得不受到歷史條件的限制，不能隨心所欲地去選擇推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的方式，“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力”要受制于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是人并不會(huì)就此屈服于各種現(xiàn)實(shí)條件的制約，因?yàn)槿丝梢酝ㄟ^精神生產(chǎn)這種創(chuàng)造性的思維為社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供思維創(chuàng)造的力量。其次，精神生產(chǎn)的范圍包括意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和非意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)主要從屬于一定的統(tǒng)治階級(jí)，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)”，能夠從精神思想層面控制整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向。相比前者，非意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)則不具有強(qiáng)烈的階級(jí)性和政治色彩，包括自然科學(xué)、語言學(xué)和形式邏輯等等，滿足人的精神需求同時(shí)，也在一定程度上推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。此外，從特征上看，精神生產(chǎn)因?yàn)橐獜膶儆谏鐣?huì)統(tǒng)治階級(jí)，毫無疑問具有階級(jí)性，在物質(zhì)基礎(chǔ)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)“同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”統(tǒng)治階級(jí)掌握著整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料，被統(tǒng)治階級(jí)在精神生產(chǎn)領(lǐng)域依舊處于被支配地位，“那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。”精神生產(chǎn)還具有歷史性，其發(fā)展始終與一定社會(huì)發(fā)展階段的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中提到“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？”不論精神生產(chǎn)的內(nèi)容和形式發(fā)生何種變化，都是一定時(shí)期社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)在觀念上的反映。比如，封建社會(huì)時(shí)期為了維護(hù)封建政權(quán)的需要，精神生產(chǎn)的內(nèi)容具有封閉性和保守性，資本主義社會(huì)迅速發(fā)展之后，其內(nèi)容更加具有開放性和多元性，甚至具有世界性?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！狈?wù)的階級(jí)不同，精神生產(chǎn)的產(chǎn)品也不同。封建社會(huì)時(shí)期形成的“八股文”與今天的中國特色社會(huì)主義文化具有不同的性質(zhì)，一個(gè)是服務(wù)封建統(tǒng)治者，一個(gè)是服務(wù)廣大人民群眾。精神生產(chǎn)離不開物質(zhì)生產(chǎn)，但并不是始終如一地與物質(zhì)生產(chǎn)同頻共振，因?yàn)榫裆a(chǎn)還有相對(duì)獨(dú)立性的特征，一定時(shí)期的精神生產(chǎn)會(huì)落后或者超前一定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，甚至有時(shí)候會(huì)背離物質(zhì)生產(chǎn)，“例如資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對(duì)”資本主義大工業(yè)生產(chǎn)之下是對(duì)廣大勞動(dòng)人民的剝削和壓迫，但是資本主義社會(huì)也存在著許多追求自由、民主、平等的精神作品，這些都在抨擊和批判著資產(chǎn)階級(jí)的殘酷統(tǒng)治。最后，精神生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)主要是精神生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。精神生產(chǎn)不是人類剛誕生就有的，是在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的?！八枷搿⒂^念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！痹谏a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)之上又形成了精神生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，二者構(gòu)成精神生產(chǎn)的內(nèi)在系統(tǒng)以及精神生產(chǎn)方式。精神生產(chǎn)力是主體改造人的精神世界并最終作用于物質(zhì)世界的能力，雖然不能直接對(duì)人產(chǎn)生作用，但是可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量或者實(shí)踐的力量對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造。精神生產(chǎn)關(guān)系是主體進(jìn)行精神生產(chǎn)活動(dòng)過程中形成的社會(huì)關(guān)系，包括精神生產(chǎn)的產(chǎn)品如何分配，精神生產(chǎn)資料歸誰所有，精神生產(chǎn)活動(dòng)如何開展。精神生產(chǎn)力受制于物質(zhì)生產(chǎn)力的同時(shí)又對(duì)其有促進(jìn)或者阻礙的反作用，二者一定程度上能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代：精神生產(chǎn)面臨的問題

（一）精神生產(chǎn)的過程受到網(wǎng)絡(luò)資本的控制

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)范圍得到了擴(kuò)張，精神生產(chǎn)活動(dòng)借助信息技術(shù)的運(yùn)用也得到進(jìn)一步的延展和豐富。但是網(wǎng)絡(luò)世界不同現(xiàn)實(shí)世界，存在諸多復(fù)雜現(xiàn)象和不可控因素。尤其是人工智能的興起、數(shù)字鴻溝、科技?jí)艛嗟纫蛩氐挠绊?，使得精神生產(chǎn)的過程受到資本邏輯的控制，技術(shù)反過來操控人的精神生產(chǎn)活動(dòng)，侵蝕著人的自主的自由的精神狀態(tài)。首先是可計(jì)算性融入到了精神生產(chǎn)的過程，“深度學(xué)習(xí)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、分布式計(jì)算等被納入精神生產(chǎn)技術(shù)手段”信息和技術(shù)操控著精神生產(chǎn)，以用戶興趣為主旨精準(zhǔn)推送單向度的內(nèi)容?？此剖菫榱擞暇W(wǎng)絡(luò)用戶多樣化的需求，實(shí)則是把人當(dāng)作數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算，并不能真正滿足人的價(jià)值需求和全面發(fā)展。數(shù)字化技術(shù)通過捕捉大量受眾偏好的信息促使精神生產(chǎn)與大眾需求實(shí)現(xiàn)有效的對(duì)接，一味地迎合大眾的“口味”來創(chuàng)造和推銷精神產(chǎn)品，至于精神產(chǎn)品質(zhì)量的優(yōu)劣不作考慮，算法與資本的結(jié)合能夠形成網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，也由此產(chǎn)生“算法意識(shí)形態(tài)”、“大數(shù)據(jù)意識(shí)形態(tài)”。此外，網(wǎng)絡(luò)延伸了人們自由活動(dòng)的空間，人們的精神生產(chǎn)范圍不斷擴(kuò)大，精神生產(chǎn)的方式和過程也會(huì)更加便捷和輕松，但是作為非物質(zhì)性的精神產(chǎn)品并不一定能夠得到有效的保護(hù)，網(wǎng)絡(luò)上依舊存在著精神成果被竊取、知識(shí)產(chǎn)權(quán)受侵犯、精神生產(chǎn)者不能享用精神產(chǎn)品等問題。精神生產(chǎn)作為人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)，在這個(gè)異化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)卻不能保證人人能夠平等地生產(chǎn)和享用精神產(chǎn)品，精神生產(chǎn)的本質(zhì)屬性也被資本邏輯所掩蓋—不是以人的自由全面發(fā)展為目的，反倒成了資本追求剩余價(jià)值和高額利潤的工具。

（二）精神生產(chǎn)的主體面臨觀念窄化、認(rèn)知失衡化

首先，在技術(shù)和信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)用戶并不會(huì)真正獲取更多優(yōu)質(zhì)的信息，在大數(shù)據(jù)和算法的作用下，用戶只會(huì)被越來越單一的信息環(huán)境所封閉，進(jìn)而陷入網(wǎng)絡(luò)所編制的“信息繭房”中。在固定的信息環(huán)境里，主體的價(jià)值觀念會(huì)受到非主流價(jià)值觀念的侵蝕，甚至?xí)馄鋵?duì)主流價(jià)值觀念的認(rèn)同。尤其是對(duì)于原本就存在價(jià)值偏差的人來說，大數(shù)據(jù)技術(shù)支持下的網(wǎng)絡(luò)空間會(huì)不斷推送其感興趣的內(nèi)容，進(jìn)一步降低其對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知。一旦主體陷入在自己選擇的圈子中，便無法接觸到更加多元的信息，長期沉浸在自己選擇的舒適圈中，主體的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力會(huì)進(jìn)一步降低，網(wǎng)絡(luò)主流的意識(shí)形態(tài)也無法打破主體自動(dòng)建立起來的壁壘，其宣傳力度在廣大網(wǎng)絡(luò)群體中面臨被削弱的困境。另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已然成為了一個(gè)輿論紛爭(zhēng)的場(chǎng)地，各種錯(cuò)誤思潮不斷蔓延和散播。伊萊·帕里澤曾提到過網(wǎng)絡(luò)“過濾氣泡”—過濾用戶不感興趣的內(nèi)容，打造受用戶喜愛的信息世界。信息碎片化和標(biāo)簽化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)民粹主義、歷史虛無主義等思潮借助“過濾氣泡”能夠加速在網(wǎng)民中傳播，人們極有可能被一些標(biāo)題化的內(nèi)容所吸引和帶偏，而另一些正向的社會(huì)思潮也可能會(huì)被解構(gòu)，尤其是作為網(wǎng)絡(luò)常駐民的青年人一代，其對(duì)于網(wǎng)絡(luò)傳播的信息內(nèi)容不能有效甄別和把握，對(duì)網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知水平不斷下降。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代：“精神生產(chǎn)”實(shí)現(xiàn)自由的路徑

（一）方向性：社會(huì)主義的道路

精神生產(chǎn)的發(fā)展始終離不開現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，“精神從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言?！本W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的精神生產(chǎn)依舊要立足于我國社會(huì)主義初級(jí)階段的國情上，無論網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)到何種地步都不能動(dòng)搖精神生產(chǎn)要立足的社會(huì)主義根基，這才能從制度上打破資本邏輯對(duì)網(wǎng)絡(luò)精神生產(chǎn)的控制。針對(duì)精神生產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)空間面臨的各項(xiàng)復(fù)雜困境，網(wǎng)絡(luò)精神生產(chǎn)必須筑牢馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)中的牢固陣地，始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)不動(dòng)搖。黨和國家要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的引領(lǐng)和治理，促使網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)擔(dān)負(fù)育人責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)要積極落實(shí)國家網(wǎng)信辦發(fā)布的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)治理政策以及要求，擔(dān)任起網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，“網(wǎng)站平臺(tái)日益成為信息內(nèi)容生產(chǎn)傳播的重要渠道，兼具社會(huì)屬性和公共屬性，在堅(jiān)持正確價(jià)值取向、保障網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容安全、維護(hù)網(wǎng)民合法權(quán)益等方面，具有不可替代的地位和作用。”重視管理和把控算法技術(shù)的運(yùn)用，正確利用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)捕捉互聯(lián)網(wǎng)上具有積極指向的精神生產(chǎn)材料，同時(shí)篩選和剔除西方國家在網(wǎng)絡(luò)上散布的錯(cuò)誤思潮。對(duì)于算法技術(shù)的運(yùn)用不可我國主流價(jià)值觀相違背，二者要相向而行，始終堅(jiān)持將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與網(wǎng)絡(luò)精神生產(chǎn)相融合，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)的“智能融滲”，主流價(jià)值引導(dǎo)的精神生產(chǎn)同網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合，能夠轉(zhuǎn)化為改造和變革社會(huì)主義發(fā)展的巨大現(xiàn)實(shí)力量。

（二）主體性：廣大人民群眾

社會(huì)主義的精神生產(chǎn)把人民放在核心位置，人民是無可替代的主體力量，這是與資本主義社會(huì)最大的本質(zhì)區(qū)別，網(wǎng)絡(luò)的資本主義應(yīng)用遮蔽了資本對(duì)人的剝削和壓迫，精神生產(chǎn)的動(dòng)力來自剩余價(jià)值和利潤的驅(qū)使，網(wǎng)絡(luò)資本為了追求利益的最大化會(huì)不斷收集人在網(wǎng)絡(luò)中留下的信息和數(shù)據(jù)，從而借助這些生產(chǎn)出“適合”人的需求的精神產(chǎn)品，比如一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)根據(jù)部分人群的特殊喜好推出的一些低俗化的短視頻和網(wǎng)絡(luò)書籍等。人本來是數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者和所有者，到頭來自己生產(chǎn)出來的東西不僅不屬于自己反而需要自己花錢購買。在社會(huì)主義的中國，堅(jiān)持人民作為精神生產(chǎn)的主體也就意味著人民是精神生產(chǎn)的主導(dǎo)者和精神產(chǎn)品的享有者，精神生產(chǎn)要本著為人民服務(wù)的方向去發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的精神生產(chǎn)更要適應(yīng)新的時(shí)代環(huán)境的變化，不應(yīng)該把廣大網(wǎng)民看成是無差別和單一的對(duì)象看待，要堅(jiān)持個(gè)性化、分層化、精準(zhǔn)化的思維方式，生產(chǎn)出適應(yīng)不同人群需要的精神產(chǎn)品。此外，精神生產(chǎn)從人民群眾中來，也要回到人民群眾中去。精神生產(chǎn)相對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)更加具有抽象性，因此其內(nèi)容必須采取人民喜聞樂見的方式去呈現(xiàn)，以飽含溫度、深度和熱度的精神產(chǎn)品引起廣大網(wǎng)民的共鳴，將一些學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)化為大眾話語或者網(wǎng)絡(luò)話語，借助互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)民的正向價(jià)值引導(dǎo)。

（三）規(guī)律性：求真、求善、求美

人與動(dòng)物是不同的，人能夠從事精神生產(chǎn)，創(chuàng)造出人類獨(dú)有的精神產(chǎn)品，精神產(chǎn)品雖不能直接作用于人，但能借助物質(zhì)載體對(duì)人產(chǎn)生一定的導(dǎo)向作用。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)主義精神生產(chǎn)必須遵循真、善、美的規(guī)律，堅(jiān)持求真、求善和求美的統(tǒng)一。

“真”是指科學(xué)和求實(shí)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬化，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的精神生產(chǎn)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)的精神生產(chǎn)一樣需要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的運(yùn)行規(guī)律，處理人與人、人與社會(huì)、人與技術(shù)之間的關(guān)系要堅(jiān)持科學(xué)性和真理性，結(jié)合當(dāng)下中國的時(shí)代特色和生活實(shí)際，生產(chǎn)出符合人的身心健康發(fā)展以及社會(huì)健穩(wěn)運(yùn)行的精神產(chǎn)品。“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”精神生產(chǎn)源于生活，也要回到生活?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的精神生產(chǎn)要立足復(fù)雜變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，辨別虛幻的娛樂景觀，揭露泛娛樂化的錯(cuò)誤思潮，對(duì)于一些錯(cuò)誤的輿論要“敢于交鋒，敢于亮劍”

“善”是德行和修養(yǎng)的追求，精神生產(chǎn)具有階級(jí)性，社會(huì)主義制度下的精神生產(chǎn)依舊要堅(jiān)持“以主流價(jià)值建構(gòu)道德規(guī)范、強(qiáng)化道德認(rèn)同、指引道德實(shí)踐”尤其是在網(wǎng)絡(luò)空間中存在著多元價(jià)值碰撞的現(xiàn)象，人的精神生產(chǎn)會(huì)受到各種非馬克思主義的思潮的影響，這就要求在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中提升主流意識(shí)形態(tài)對(duì)精神生產(chǎn)者的吸引力，創(chuàng)新工作思路，促使其價(jià)值導(dǎo)向和道德取向必須始終走在社會(huì)主義的軌道上，生產(chǎn)出具有時(shí)代化和大眾化的精神產(chǎn)品。此外，算法時(shí)代，要處理好工具理性和價(jià)值理性的關(guān)系，精神生產(chǎn)者在利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行精神生產(chǎn)必須符合主流的價(jià)值導(dǎo)向，在內(nèi)容和形式上要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相統(tǒng)一。例如精神生產(chǎn)的內(nèi)容可以運(yùn)用一些鮮活的具有教育意義的素材，不斷增強(qiáng)精神產(chǎn)品的感染力和影響力，更好得引導(dǎo)廣大群眾尤其青年群體向上、向善、向好。

“美”是對(duì)自由與和諧的追求。從古至今，中華民族都沒有放棄對(duì)美的追求，尚美成為了一種優(yōu)良的傳統(tǒng)。美是“社會(huì)主義愿景中的價(jià)值旨?xì)w”社會(huì)主義精神生產(chǎn)要遵循“美”的規(guī)律，樹立人本主義的價(jià)值取向。馬克思恩格斯認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)中人能夠獲得真正的自由，不存在階級(jí)，社會(huì)高度和諧；人的精神世界實(shí)現(xiàn)極大的富足，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生產(chǎn)領(lǐng)域都能擁有一種高度發(fā)達(dá)的狀況時(shí)，人的自由而全面發(fā)展才不是幻想。如果精神生產(chǎn)出現(xiàn)滯后，即使物質(zhì)生產(chǎn)很發(fā)達(dá)，人也不能實(shí)現(xiàn)真正的自由。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)借助技術(shù)的生產(chǎn)力已經(jīng)取得了較快的發(fā)展速度。相應(yīng)地，精神生產(chǎn)走向自由必須要有自由與穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不是法外之地，也不是道德低地。秩序井然的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)需要完善的法律法規(guī)來保障，國家必須進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法，以法律來懲治網(wǎng)絡(luò)精神生產(chǎn)的怪象和亂象，同時(shí)對(duì)于符合社會(huì)發(fā)展要求的精神產(chǎn)品予以法律保護(hù)。要構(gòu)建一整套適合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的法律法規(guī)，“依靠著日益完善的法律法規(guī)，我們的網(wǎng)絡(luò)世界能夠和現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣秩序井然，甚至變成一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界的存在?！奔訌?qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體信息的保護(hù)，不斷增強(qiáng)網(wǎng)民的法律意識(shí)和道德觀念，充分發(fā)揮制度在建立自由與良好網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序中的作用，只有文明和安全的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才能夠?yàn)榫裆a(chǎn)的自由發(fā)展提供無限的發(fā)展空間。

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作者簡(jiǎn)介：葉海慧（1998-），女，漢族，安徽金寨人，碩士研究生在讀，單位：華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義基本原理。