摘 要：中國的志怪故事可考從《山海經(jīng)》開始，其神話資源為我國文化典籍之最，且它不僅是一奇聞志怪的書籍，其中亦有豐富的史學(xué)、民族、天文、歷法等多方面知識，可稱之為玄奇幻想的百科全書。山海經(jīng)對后世其他作品的影響也非常深遠(yuǎn)，許多作品皆是以山海經(jīng)中的奇聞怪志為引所創(chuàng)，目前對于山海經(jīng)的研究多為地理文學(xué)考古等方面的研究，而關(guān)于妖怪文化的研究較少。日本的“百鬼文化”可俗稱之為百鬼夜行，雖然百鬼夜行是人們的想象，但融合鳥山石燕及東西方畫風(fēng)，《百鬼夜行》成為日本妖怪文化集大成者，想要了解日本妖怪文化就要先讀此書，而日本基于妖怪文化所開展的系列產(chǎn)業(yè)也已經(jīng)成為日本文化輸出的重要部分，且將妖怪作為一門專門的學(xué)問并劃分為文化人類學(xué)的一個分支正式去研究。

關(guān)鍵詞：山海經(jīng)；百鬼夜行；妖怪文化

一、妖怪的起源與發(fā)展

中國妖怪的形成大多源自神話故事，流傳久遠(yuǎn)，相關(guān)書籍較多，《山海經(jīng)》尤為突出，其多是神仙產(chǎn)生時而衍生出的鬼怪，其發(fā)展趨勢有兩種，即向善可成仙，向惡則成魔。

日本境內(nèi)相傳生活著六百多種妖怪，因而被冠以“妖怪列島”之稱，日本的切實資料記載中即達(dá)兩三百種，但實際上日本的妖怪有百分之七十的原型是源于中國，百分之二十來源于印度，僅有百分之十來源于日本本土，且這百分之七十的妖怪大多來源于中國的《山海經(jīng)》與《三才圖會》中?！栋俟硪剐小分惺珍浟?07種妖怪，為現(xiàn)在我們所見到的日本妖怪奠定了原型?！渡胶＝?jīng)》和《百鬼夜行》中多為鬼怪外形及行為的描寫，供后世想象的空間較大。但兩國人對于妖怪文化的反應(yīng)卻不大相同，這也是筆者想要了解兩國妖怪文化形成的重要原因。

二、兩國對于妖怪的態(tài)度

宗教神鬼之說從中華文明誕生之時就一同形成，作為一種信仰深植人們的血肉之中，對于自然生靈的敬畏，所誕生的神鬼具有深遠(yuǎn)的象征意識，既包括人民的崇拜之情也包含人民的敬畏之情，一定程度上束縛人的言行舉止。從中國的《山海經(jīng)》中可以看到，這些鬼怪實則可歸類為光怪陸離的神仙，亦或半人半獸神仙的形象，其大多向善，且山海經(jīng)中多是對于妖怪外形習(xí)慣的描寫。所流傳下來的鬼怪故事情節(jié)較為完整，題材積極向上，集中體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良精神，多表達(dá)人們對神靈的崇拜敬畏，背后大多歌頌一些好的德行，呼吁后人向善向勇追求理想。如精衛(wèi)填海，夸父逐日等，后人針對這些故事編撰的書籍影像都是為人所稱贊學(xué)習(xí)。

日本民間流傳的大量妖怪傳說，或許與日本人心理上的神秘主義有關(guān)，其中有對于自然動物的敬畏之情，但更多是人們對于不可控事物的想象，并將其歸為妖怪的行為，而日本的鬼怪形象多奇形異狀，詭異恐怖。日本的鬼多描述為人類帶來災(zāi)難的妖怪，其對應(yīng)的英雄也是特定的群體，即為陰陽師為主，人民為輔。與之形成的日本的陰陽道與中國的陰陽五行也有重要聯(lián)系，公元五～六世紀(jì)間中國陰陽學(xué)東渡日本是日本陰陽道產(chǎn)生的契機(jī)。

兩國態(tài)度的共同點有以下幾點：一、兩者的共同之處為都將存在于自然界破壞和創(chuàng)造兩種力量神鬼化，善的力量為神，而存在于自然界的惡的力量就變成妖魔鬼怪，對于具有善意的鬼怪可受到近似神靈的崇敬，而帶來災(zāi)難傷害人類的鬼怪則會被消滅；二、中日兩國的鬼怪文化都受道家有“物老成精（物久成妖）”的概念影響；三、多為鬼怪外形及行為的描寫，供后世想象的空間較大。

三、妖怪形成的分類及其特點

志怪取材于現(xiàn)實中的事物進(jìn)而加以想象，是存在于人的意識之中的產(chǎn)物，其形成與人的態(tài)度意念有關(guān)，因此筆者據(jù)此將中日的妖怪文化分為以下幾類

（一）物體生念而化為鬼怪

這類鬼怪因物體本身的意念較重，是物品自身有意念而形成的，在較長的時間后“物老成精”化為鬼怪。有時可被稱之為“靈”，此類鬼怪對人的傷害較小，但會對人類的生活造成一定的影響。此類鬼怪有以下特點：1、特定的物品為引；2、有特定的行為習(xí)慣；3、有特定的形狀。

（二）人類生異念化為鬼怪

這類鬼怪為人有執(zhí)著的意念，在意念達(dá)到一定的程度后化為妖怪，多因情、愛、仇、怨等原因化為鬼怪。且女性，孩童化為妖怪的較多，受害者人類男性較多。此類妖怪中有少數(shù)是在活著時化為妖怪，這類妖怪可稱為“生靈”。也有人類憑空因邪惡的想法而憑空生出的妖怪。人類生異念化為鬼怪的異能強(qiáng)大程度與其自身的意念強(qiáng)弱關(guān)系有關(guān)。

（三）物因人念而成鬼怪

與物體生念而化為鬼怪區(qū)別，前者是物之念，后者則是人將自己的意念強(qiáng)加于物品之上，物品與人類意念結(jié)合，化為妖。一般形象呈現(xiàn)為物品與人類的某一部分共生，組成詭異的形狀，化為鬼怪。只有解除人的怨念，該物體才能恢復(fù)原狀，其特點如下：1、出現(xiàn)在特定的物品之上，形狀與物品一致但附有恐怖人臉；2、與正常物品相似但詭異，此類鬼怪對人的傷害較小，但會帶來不吉利的事。

（四）人因物而生怨念成為鬼怪

人類因為某一物品在生命中遭受了重大挫折，人的怨念集中于該物品之上化為鬼怪，該物品與鬼怪形成無法分割的羈絆，兩者結(jié)合在一起，只有化解該物品對鬼怪所造成的影響后，鬼怪才能解脫。此類鬼怪的特點與物因人念而化為鬼怪的特點有很多近似之處，但其根源不同，特點如下：1、人的意念附著于物體上，人形與物品結(jié)合成為鬼怪；2、特定的物品出現(xiàn)時該類鬼怪的出現(xiàn)。

四、結(jié)語

綜合上述，鬼怪的形成除了部分有自己獨特的表現(xiàn)特征外，大多形成有一定的共同點，如特定的場景，特定的對象，而且無論是怎樣形成的鬼怪，都會有比較畏懼的事物，而鬼怪的形成與一些悲慘的事件相關(guān)。

而山海經(jīng)和百鬼夜行中的妖怪形成無論是發(fā)源于本地或是外傳，都會受到地域影響產(chǎn)生特點，但其成因無外乎上述幾點，妖怪文化是日本比較重視的文化，而在中國我們更多探尋的是鬼怪背后的現(xiàn)實意義以及對于后人的影響，無論哪個角度，都需了解鬼怪的形成原因及特點，才有利于后續(xù)更多的發(fā)展創(chuàng)造。這是筆者對于傳統(tǒng)妖怪文化從《山海經(jīng)》和《百鬼夜行》這兩本著作中妖怪文化起源的初次探尋，筆者相信也有很多學(xué)者對妖怪文化有更深層次的了解，期待在這一領(lǐng)域有更多更具深度的研究，讓中國的妖怪文化得到更多的傳承傳播，與現(xiàn)代文化結(jié)合產(chǎn)生更多的火花。

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作者簡介：劉婕（1995—），女，漢族，甘肅隴南人，工作單位：廣州工商學(xué)院，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。