摘 要：近現(xiàn)代以來，現(xiàn)代化成為了歷史發(fā)展的必然趨勢，相較于西方的現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化道路立足于我國國情，以馬克思主義發(fā)展觀為指導(dǎo)，遵循人類現(xiàn)代化一般發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，又堅(jiān)守中國本土立場，深刻扎根中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)境況，成功走出一條堅(jiān)持獨(dú)立自主、協(xié)調(diào)發(fā)展、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了文明新形態(tài)，豐富了現(xiàn)代化理念與實(shí)踐，打破了西方現(xiàn)代化道路對人類文明形態(tài)的壟斷，實(shí)現(xiàn)了對人類文明形態(tài)的變革，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路提供了中國方案、中國智慧。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化；馬克思主義發(fā)展觀

中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)于2022年10月16日至22日在北京市召開，大會(huì)聽取和審查十九屆中央委員會(huì)的報(bào)告。二十大報(bào)告指出，從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。中國式現(xiàn)代化在世界面臨百年未有之大變局的背景下，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，為那些既想發(fā)展又想獨(dú)立的發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新示范。

一、中國式現(xiàn)代化的必要性

現(xiàn)代化是一種世界現(xiàn)象，代表著18世紀(jì)工業(yè)革命以來人類社會(huì)發(fā)展趨勢。任何國家都將走向現(xiàn)代化，但由于開始時(shí)間、價(jià)值取向、以及實(shí)現(xiàn)路徑的不同決定了中國的現(xiàn)代化方向必然是中國式現(xiàn)代化，而不可能是西方式現(xiàn)代化。

自15世紀(jì)大航海時(shí)代以來，在資本主義向全球擴(kuò)張的歷史進(jìn)程中，人類社會(huì)開始從農(nóng)耕文明時(shí)代走向工業(yè)文明時(shí)代。大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”。在資本主義的內(nèi)在邏輯推動(dòng)下，一大批非西方國家被卷入資本主義世界歷史的洪流之中。近代中國就是在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下被裹挾著拖入資本主義世界歷史進(jìn)程的。由于被動(dòng)卷入世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，中國從一開始就處于國際體系中的從屬地位，這一特殊地位就決定了中國不可能在西方支持下復(fù)制西方的現(xiàn)代化道路。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須在民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上自主地開創(chuàng)現(xiàn)代化新路。

西方式現(xiàn)代化是以資本為中心的現(xiàn)代化，它聽命于資本、受控于資本、服務(wù)于資本，無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)者本質(zhì)上處于被壓迫、被剝削、被統(tǒng)治的地位，在資本邏輯的推動(dòng)下，它的最終目的是追求利潤最大化，最終鞏固的是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)利益的最大化。而中國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，黨始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，是黨一切行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因此，中國的現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，它服務(wù)于人民，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕和中華民族偉大復(fù)興，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

西方的現(xiàn)代化采取的是暴力、掠奪的路徑。對內(nèi)主要表現(xiàn)為犧牲底層民眾的利益。英國的“圈地運(yùn)動(dòng)”“羊吃人”，以剝奪小生產(chǎn)者土地的方式開啟現(xiàn)代化。對外通過殖民地、戰(zhàn)爭等形式進(jìn)行掠奪，歷史上通過販賣黑奴、販賣鴉片掠奪殖民地財(cái)富、黃金等方式進(jìn)行原始積累，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而中國自古以來就是愛好和平的國家，采取和平發(fā)展的道路，這也要求我們走出一條不同于西方現(xiàn)代化的新道路。

二、中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)內(nèi)涵

中國式現(xiàn)代化道路是在中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史進(jìn)程中形成與發(fā)展起來的，其在遵循人類現(xiàn)代化一般發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，又堅(jiān)守中國本土立場，深刻扎根中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)境況，體現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一、歷史規(guī)律的決定性和歷史主體的選擇性、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一，彰顯了深厚的哲學(xué)內(nèi)涵。

（一）普遍性與特殊性的統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化式體現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一。馬克思主義辯證法認(rèn)為，矛盾無處不在，無時(shí)不有；矛盾既有普遍性，也有其特殊性?，F(xiàn)代化道路并非一成不變，而是基于歷史條件的多樣性，實(shí)際表現(xiàn)為各國選擇發(fā)展道路的具體性。中國將矛盾普遍性與特殊性原理轉(zhuǎn)化為具體問題具體分析的科學(xué)方法論。在現(xiàn)代化的道路確立上將現(xiàn)代化的普遍性同中國發(fā)展的特殊性結(jié)合起來，形成的一條社會(huì)主義現(xiàn)代化新路，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。普遍性方面，中國具有人類文明現(xiàn)代化進(jìn)程五大普遍性特征：科技革命、產(chǎn)業(yè)革命推動(dòng)的發(fā)展性；生產(chǎn)方式變革、政治制度變革推動(dòng)的制度創(chuàng)新性；意識(shí)形態(tài)革命推動(dòng)的精神引領(lǐng)性；人對自然物質(zhì)變換的互動(dòng)性；全球市場化推動(dòng)的開放性。特殊性方面，在性質(zhì)上，社會(huì)主義是中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)要求。在實(shí)踐方式和實(shí)現(xiàn)形態(tài)上，中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大眾共同價(jià)值觀念相結(jié)合的產(chǎn)物；中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心、以發(fā)展為先，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，這是其順利成長的關(guān)鍵因素；中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持系統(tǒng)觀念和辯證思維，堅(jiān)持“五位一體”，統(tǒng)籌推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展合力最大化；中國式現(xiàn)代化科學(xué)處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，做到社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)有序。中國式現(xiàn)代化符合多民族統(tǒng)一、人口眾多大國政治發(fā)展的基本規(guī)律，既有各國現(xiàn)代化的共同特征與原則，更有中國特色的價(jià)值內(nèi)涵，蘊(yùn)含普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。

（二）歷史規(guī)律的決定性和歷史主體的選擇性

中國式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)了歷史規(guī)律的決定性和歷史主體的選擇性。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。隨著全球化的進(jìn)程，當(dāng)今歷史越來越成為世界歷史，現(xiàn)代化進(jìn)程中的大工業(yè)和普遍交往就成為必然趨勢，中國式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)了歷史規(guī)律的決定性。從唯物史觀看，中國式現(xiàn)代化道路符合世界歷史的發(fā)展趨勢，作為超越資本主義的新社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義與現(xiàn)代化之間存在著更高的契合度，因?yàn)樯鐣?huì)主義克服了資本主義的內(nèi)在矛盾，有助于在更大程度上解放和發(fā)展生產(chǎn)力，能夠比資本主義更快更好地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，比資本主義更有條件快速推進(jìn)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程。而歷史規(guī)律的決定性要通過歷史主體的選擇性來實(shí)現(xiàn)，歷史規(guī)律形成和實(shí)現(xiàn)于歷史主體的實(shí)踐活動(dòng)中。我們黨基于中國國情，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，理論結(jié)合實(shí)際，遵循歷史規(guī)律作出歷史選擇，在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中努力趕上時(shí)代，緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定性力量建設(shè)，中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，從根本上說是廣大人民群眾的實(shí)踐。人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，反映了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，代表著社會(huì)進(jìn)步的方向。正是因?yàn)橐匀嗣駷橹行?，中國特色社?huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了舉世矚目的發(fā)展奇跡， 成功走出了一條符合中國具體國情和中華文明傳統(tǒng)的現(xiàn)代化道路。

（三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一?，F(xiàn)代化道路的中國式不僅體現(xiàn)在中國的時(shí)空方位中進(jìn)行現(xiàn)代化探索，其更深層的邏輯在于中國的現(xiàn)代化道路探索與馬克思主義中國化建立起“本質(zhì)的關(guān)聯(lián)”。這種“本質(zhì)的關(guān)聯(lián)”就要求中國式現(xiàn)代化道路的必須做到實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。路線、方針、政策和推出的決策、舉措是否正確，必須通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，符合人民的根本利益、整體利益和長遠(yuǎn)利益的路線、方針、政策才是正確的。同時(shí)認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐的順利進(jìn)行，并達(dá)到預(yù)期目的。中國共產(chǎn)黨始終站在時(shí)代前沿，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，將摸著石頭過河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)辯證統(tǒng)一，將以人民為中心的發(fā)展思想貫徹到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化實(shí)踐全過程、各方面，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中守正出新，從建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國，到趕超英美，再到提出四個(gè)現(xiàn)代化口號(hào)，以及十八大后提出第五個(gè)現(xiàn)代化即國家治理能力與治理體系現(xiàn)代化，到今天的“中國式現(xiàn)代化”，正是由于我們在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，又通過正確的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)實(shí)踐，正確的理解和把握實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，我們才能不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義實(shí)踐觀發(fā)展新境界，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。

三、中國式現(xiàn)代化的意義

（一）豐富和實(shí)踐了馬克思主義

“中國式現(xiàn)代化”是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的，以馬克思主義思想為指導(dǎo)思想，運(yùn)用唯物史觀深刻思考中國特色的道路生成和演進(jìn)，堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，提出一種完全不同于資本主義道路的中國特色發(fā)展道路。它開創(chuàng)了人類文明歷史上的創(chuàng)新歷程，它既關(guān)注中國國家治理和社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)條件，又對世界文明形態(tài)進(jìn)行合理性的批判和重新詮釋。與此同時(shí)，剖析中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵與中國特色道路的融合，對不合理的文明形態(tài)進(jìn)行批判性吸收，從而尋求新文明的建構(gòu)，推陳出新，在不斷地革新現(xiàn)存不合理文明治理制度的框架中推進(jìn)治理體系與治理能力現(xiàn)代化。它既遵循馬克思主義基本原理，又構(gòu)建了文明和進(jìn)步之間共贏的中國特色道路和文明形態(tài)治理方案，由此豐富和發(fā)展了馬克思主義。同時(shí)，20世紀(jì)末，世界社會(huì)主義遭遇到了前所未有的挫折。蘇聯(lián)的解體，許多社會(huì)主義國家紛紛改旗易幟，以至于當(dāng)時(shí)世界普遍認(rèn)為，馬克思主義被送進(jìn)了墳?zāi)梗袊浆F(xiàn)代化的道路，對于世界社會(huì)主義來說，中國共產(chǎn)黨人在21世紀(jì)高高舉起中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為科學(xué)社會(huì)主義注入強(qiáng)大的生機(jī)和活力，真正在實(shí)踐上給那些認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的人提出反駁，在21世紀(jì)的今天，馬克思主義仍然蓬勃發(fā)展。

（二）為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新視野

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，不穩(wěn)定性、不確定性因素明顯增加，新冠肺炎疫情影響廣泛深遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，這場變局不限于一時(shí)一事、一國一域，而是深刻而宏闊的時(shí)代之變。在這個(gè)環(huán)境下，各國的現(xiàn)代化道路充滿了風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。同時(shí)，20世紀(jì)70年代，伴隨西方新自由主義思潮的興起，西方現(xiàn)代化方案被普遍認(rèn)為“是人類走向現(xiàn)代化過程中唯一的選擇，終結(jié)了其他可能性，具有無條件的、絕對的對外擴(kuò)散的道義優(yōu)先性”，但西方式現(xiàn)代化道路不僅建立在對非西方國家的殖民掠奪上，而且它還會(huì)引起“中等收入陷阱”“周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)”“世界性生態(tài)危機(jī)”等一系列問題。中國式現(xiàn)代化道路的確立與發(fā)展，創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新方式，徹底粉碎了西方現(xiàn)代化模式的“歷史終結(jié)論”，將人類文明引向新紀(jì)元。中國式現(xiàn)代化道路的成功，昭示著“推動(dòng)一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道”的道理，為發(fā)展中國家現(xiàn)代化建設(shè)提出新的參考標(biāo)準(zhǔn)，解決了百年來發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化建設(shè)中的一些問題，動(dòng)搖了西方現(xiàn)代化“唯一”“神圣”的地位，中國式現(xiàn)代化為世界提供更多中國智慧、中國方案、中國力量，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，也為那些非西方國家以及后發(fā)國家提供了借鑒的樣板，深刻的改變了世界現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢和格局，也它推動(dòng)了世界社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新階段，為世界和平與人類進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。

作者簡介：李黎哲（1999—），男，漢族，陜西榆林人，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，21級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)，研究方向：價(jià)值哲學(xué)。