《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯在1886年撰寫(xiě)的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的重要著作之一。它全面論述了馬克思主義哲學(xué)和黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源和自然科學(xué)基礎(chǔ)。

一、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)》的寫(xiě)作背景

19世紀(jì)后期，世界工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展迅速，工人階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，在新的階級(jí)迫切需要理論指導(dǎo)的前提下，馬克思主義得到廣泛傳播。在馬克思主義的主要思想中，德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義的重要來(lái)源。因此，資產(chǎn)階級(jí)想要從根本上瓦解工人運(yùn)動(dòng)和工人的階級(jí)，就要先將矛頭對(duì)準(zhǔn)馬克思主義哲學(xué)

恩格斯認(rèn)為，在產(chǎn)生新哲學(xué)的過(guò)程中，德國(guó)古典哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)是如何發(fā)展出來(lái)的并沒(méi)有的單明確的說(shuō)明，由此產(chǎn)生了許多含糊的概念，因此恩格斯認(rèn)為需要將二者之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的、詳細(xì)的闡述。

二、德國(guó)古典哲學(xué)的缺陷

（一）黑格爾辯證法具有自身的內(nèi)在矛盾

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中強(qiáng)調(diào)“凡是顯示的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”這一命題，闡述了黑格爾體系既有革命性又有保守性的矛盾。

其革命性體現(xiàn)在黑格爾思想中的辯證法。第一，黑格爾辯證法將社會(huì)歷史發(fā)展以及人類(lèi)的真理性認(rèn)識(shí)看作一個(gè)不停發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)為沒(méi)有一成不變的真理，真理是一個(gè)歷史性的發(fā)展的過(guò)程，會(huì)隨著認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變而被改變。第二，黑格爾指出，“賦予概念能動(dòng)性，用概念的邏輯體系來(lái)考察事物的相互關(guān)系，代替了僵化的形而上學(xué)思維，”將概念看作思維過(guò)程中的環(huán)節(jié)，是事物發(fā)展中的某一階段或某一過(guò)程得出的理論，和社會(huì)歷史一樣，不是永恒的、絕對(duì)的。黑格爾的辯證法為馬克思所承認(rèn)和繼承。

但黑格爾的理論也有其保守性。他將哲學(xué)思辨體系禁錮在了精神世界，一方面宣稱(chēng)真理是無(wú)限發(fā)展的沒(méi)有終點(diǎn)，真理是一個(gè)過(guò)程，“徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”，另一方面又通過(guò)建立體系哲學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一，認(rèn)為封閉體系可以解決思維中的一切矛盾并達(dá)到絕對(duì)真理，強(qiáng)調(diào)自己已經(jīng)達(dá)到了真理的終點(diǎn)，這體現(xiàn)了黑格爾體系中關(guān)于真理的沖突，也體現(xiàn)了黑格爾理論體系終究是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，他沒(méi)有超過(guò)啟蒙哲學(xué)思想的框架，仍然是局限在為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的基礎(chǔ)上而不是為社會(huì)和全人類(lèi)的進(jìn)步的基礎(chǔ)上。因此，就突出了黑格爾辯證法的革命性和局限于唯心主義的保守性的自身矛盾。

黑格爾哲學(xué)體系在對(duì)真理的認(rèn)識(shí)上的內(nèi)在矛盾必然會(huì)反映到人類(lèi)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，黑格爾的辯證法認(rèn)為人類(lèi)歷史是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束”，但是黑格爾哲學(xué)體系本身又“把歷史的終點(diǎn)設(shè)想成人類(lèi)達(dá)到對(duì)這個(gè)絕對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)，并宣布絕對(duì)觀念的這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)在黑格爾的哲學(xué)中達(dá)到了”，這種思想代表對(duì)真理的絕對(duì)性的認(rèn)識(shí)，那么世界歷史進(jìn)程在絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)后就結(jié)束了，這與世界歷史的現(xiàn)實(shí)相違背，因此黑格爾哲學(xué)體系中存在自身的矛盾，并且這種矛盾能夠通過(guò)社會(huì)歷史的發(fā)展體現(xiàn)出來(lái)。

（二）費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想缺陷

費(fèi)爾巴哈的理論雖然滲透著唯物主義的思想，強(qiáng)調(diào)感性優(yōu)先反駁了德國(guó)唯心主義，但和馬克思的唯物主義還有明顯的區(qū)別。恩格斯指出：“費(fèi)爾巴哈的唯物主義進(jìn)程是一個(gè)黑格爾主義者（誠(chéng)然，他從來(lái)不是完全正統(tǒng)的黑格爾主義者）走向唯物主義的發(fā)展進(jìn)程，這一發(fā)展使得它在一定階段上同自己的這位先驅(qū)者的唯心主義體系完全決裂了?！辟M(fèi)爾巴哈雖然離開(kāi)了唯心主義的范疇，但他完全拋棄了黑格爾的辯證法，也就是拋棄了黑格爾哲學(xué)體系中的“合理內(nèi)核”，因此他的唯物主義是形而上學(xué)的，只是在自然領(lǐng)域克服了唯心主義，無(wú)法把唯物主義貫徹到底。

在對(duì)人或人的本質(zhì)的看法上。費(fèi)爾巴哈在對(duì)人的本質(zhì)看法中，他把人類(lèi)滿足生理需求的愿望或追求幸福的意象，認(rèn)為人和動(dòng)物是一樣的自然實(shí)體，一樣的感性存在物，認(rèn)為人和動(dòng)物的區(qū)別在于人的絕對(duì)本質(zhì)和生存的目的是理性、意志和愛(ài)。他對(duì)人的本質(zhì)看法并不是從人的感性活動(dòng)、人的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)論述，而是從直觀方面把人看作是一個(gè)感性實(shí)體，而不是現(xiàn)實(shí)的人。他從人的生理需要和抽象的精神上去論述，并且把這種方式推斷來(lái)的本質(zhì)附加在一切社會(huì)成員的身上，這種論述的方式就是唯心主義的先驗(yàn)論，這也使得他的歷史觀成為了一種唯心史觀。這也使他的人本主義缺乏歷史性，費(fèi)爾巴哈人本學(xué)中有限的唯物主義思想，到了復(fù)雜多變的社會(huì)歷史領(lǐng)域，就徹底失去了解釋力。因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈的抽象人本學(xué)不能解釋歷史的和邏輯的、合目的性和合規(guī)律性的沖突問(wèn)題。

恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈雖然認(rèn)識(shí)到了黑格爾“邏輯在先”的局限性，但不了解歷史的發(fā)展著的唯物主義，沒(méi)有吸收黑格爾的辯證法，不可能把唯物主義貫徹到底。雖然費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到了宗教是禁錮人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)阻礙因素，但他在社會(huì)歷史上仍然是一個(gè)唯心主義者，無(wú)法完成唯物主義哲學(xué)變革。

三、馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判與繼承

（一）論述馬克思主義哲學(xué)體系的主要內(nèi)容

恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立進(jìn)行了基本論述，馬克思批判繼承了黑格爾的思想，在唯物主義的基礎(chǔ)上加入了辯證法。馬克思在19世紀(jì)三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物主義，并以此為根據(jù)研究人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的歷史，進(jìn)而創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的基本內(nèi)容包括，第一，社會(huì)歷史的發(fā)展具有有客觀規(guī)律性，與自然界的規(guī)律有著很大的不同，自然規(guī)律是在自然界各種不自覺(jué)的、盲目的動(dòng)力相互作用中表現(xiàn)出來(lái)的；社會(huì)規(guī)律則必須通過(guò)人們的自覺(jué)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。第二，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，在歷史上，人們?yōu)榱烁髯缘慕?jīng)濟(jì)利益或物質(zhì)利益進(jìn)行斗爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的更替。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)利益決定著不同階級(jí)的政治立場(chǎng)、宗教信仰等，決定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的意志。第四，馬克思主義哲學(xué)理論體系是哲學(xué)史上的重大變革，是關(guān)于自然、社會(huì)、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。

（二）《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的價(jià)值意義

恩格斯闡釋了馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)之間的聯(lián)系和區(qū)別，并明確地提出哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯將基本問(wèn)題作為劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，幫助人們理清唯物主義和唯心主義之間的模糊認(rèn)識(shí)，并對(duì)人們反對(duì)形而上學(xué)和堅(jiān)持辯證唯物主義，起到了重要的決定作用。從哲學(xué)基本問(wèn)題的發(fā)展歷程，可以得出哲學(xué)基本問(wèn)題本身的重要性。因此，在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展迅速的時(shí)代背景下，要求我們必須要深刻地理解并運(yùn)用恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，端正對(duì)待學(xué)習(xí)哲學(xué)的態(tài)度。哲學(xué)基本問(wèn)題所包含的理論價(jià)值和實(shí)踐意義具有強(qiáng)大的實(shí)踐性、真理性和科學(xué)性，回顧哲學(xué)基本問(wèn)題的發(fā)展歷程，有利于深化我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，有利于我們堅(jiān)持馬克思主義，對(duì)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

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