曹操在中國歷史上是一個(gè)飽受爭議的人物，有很多學(xué)者從不同的角度對(duì)曹操人物性格、取得的歷史成就及其背后原因進(jìn)行了分析。而從法律思想史的角度，對(duì)曹操法律思想開展分析和研究的著述還不夠豐富。實(shí)際上，曹操在政治上和軍事上之所以能取得同時(shí)代其他人無法取得的成就，恰恰與其具有代表性的法律思想是密不可分的，其法律思想體現(xiàn)了儒家仁政思想和先秦法家思想相互糅合的特點(diǎn)，研究其法律思想有助于我們認(rèn)識(shí)三國時(shí)期正統(tǒng)法律思想的發(fā)展，厘清中國傳統(tǒng)法律思想的發(fā)展脈絡(luò)。

曹操所處的東漢末年，由于中央政權(quán)日趨腐敗，反抗壓迫的農(nóng)民起義接連爆發(fā)，地方豪強(qiáng)趁機(jī)形成割據(jù)勢力，彼此之間沖突不斷，展開了激烈的兼并角逐。而在這時(shí)，有遠(yuǎn)見的封建統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，治理太平盛世，統(tǒng)治者應(yīng)致力于禮樂教化，治理亂世則應(yīng)當(dāng)運(yùn)用必要的刑罰手段，打擊敵對(duì)勢力，恢復(fù)和穩(wěn)定社會(huì)生產(chǎn)。所以曹操認(rèn)為，“秦人以急農(nóng)兼天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也”，在戰(zhàn)火紛亂的三國時(shí)代，“夫定國之術(shù)，在于強(qiáng)兵足食”。曹操，就是以這樣一種爭霸的心理，逐漸走上法家道路的。

作為曹魏政權(quán)的創(chuàng)始人，曹操非常重視法律的作用。曹操認(rèn)為，在國家分裂、時(shí)局動(dòng)蕩之時(shí)，要治理好國家，恢復(fù)朝廷的綱紀(jì)，必須以“法”為武器，才能實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一和安定?；谶@樣一種對(duì)法的重要性的認(rèn)識(shí)，他吸收了先秦時(shí)期法家思想中的有益成分，并結(jié)合實(shí)際需要提出了自己的法治主張，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

以法治軍，賞功罰罪

曹操的法律思想首先體現(xiàn)在軍事方面，“吾在軍中，持法是也”。他用嚴(yán)酷的刑罰手段懲治士卒違反軍紀(jì)的行為，以求嚴(yán)明軍事紀(jì)律，爭取軍事戰(zhàn)爭的勝利。曹操親自為軍隊(duì)制定了軍令、戰(zhàn)令，如《敗軍令》規(guī)定：“其令諸將出征，敗軍者抵罪，失利者免官爵?！庇謸?jù)《軍令》《步戰(zhàn)令》規(guī)定，臨敵交戰(zhàn)，“違令者斬”“不如令者斬”“犯令者斬”“兵進(jìn)，退入陣間者斬”“一部臨敵，余部不進(jìn)救者斬”等。正如《魏書》所云：“太祖自統(tǒng)御海內(nèi)，芟夷群丑，其行軍用師，大較依孫、吳之法，而因事設(shè)奇，譎敵制勝，變化如神。”

在軍事斗爭中，除了嚴(yán)明軍紀(jì)，處罰違令者，還要重視獎(jiǎng)賞立有軍功的將士，做到有功必賞，有罪必罰。曹操認(rèn)為“明君不官無功之臣，不賞不戰(zhàn)之士；治平尚德行，有事賞功能”，“勛勞宜賞，不吝千金，無功望施，分毫不與”。在建安十二年春，曹操下令說：“吾起義兵誅暴亂，于今十九年，所征必克，豈武功哉？乃賢士大夫之力也。天下雖為悉定，吾當(dāng)要與賢士大夫共定之；而專饗其勞，吾何以安焉！其促定功行封?！庇谑谴蠓夤Τ级嗳?，皆為列侯，食邑三萬戶；其余有功之人，各以功勞大小受封賞；死者之遺孤，亦按其先人的功勞大小享受相應(yīng)的租谷收入。賞罰是君主統(tǒng)御臣下的主要手段，曹操實(shí)行這樣的封賞，正是為了籠絡(luò)功臣，維護(hù)君臣秩序，充分體現(xiàn)了法家“刑賞二柄”的思想。

刑無等級(jí)，以刑立威

東漢以來，豪強(qiáng)地主成為維系王朝統(tǒng)治的重要基礎(chǔ)，中央政權(quán)的統(tǒng)治政策只有得到地方豪強(qiáng)地主的支持和貫徹，才能真正發(fā)揮成效，但由于豪強(qiáng)地主在地方上擁有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)和政治勢力，也漸漸成為中央政權(quán)的離心因素。到了東漢末年，中央的政治權(quán)威下降，地方豪強(qiáng)愈發(fā)肆無忌憚，成為地方分裂和動(dòng)亂的隱患。而為了重建中央與地方的統(tǒng)治秩序，恢復(fù)中央政治權(quán)威，曹操在從政早期，就注重打擊地方豪強(qiáng)勢力。史載曹操在任洛陽北部尉時(shí)，“造五色棒，有犯禁，不避豪強(qiáng)，皆棒殺之”，“京師斂跡，莫敢犯者”。其威勢所及以致曹操出任濟(jì)南相時(shí)，“聞太祖至，（長吏受取貪饕，依倚貴勢）咸皆舉免，小大震怖，奸宄遁逃，竄入他郡。政教大行，一郡清平。”曹操針對(duì)威脅社會(huì)治安的豪強(qiáng)勢力，采用嚴(yán)厲的刑罰手段予以打擊，起到了較好的社會(huì)效果，為后來推行各種政令創(chuàng)造了條件，從中也反映出其刑無等級(jí)、以刑立威的思想。

以身作則，執(zhí)法不避親貴

針對(duì)自己身邊的親貴人等，曹操也能夠做到一視同仁，做到不因人廢法。曹操曾以滿寵為許令，“時(shí)曹洪宗室親貴，有賓客在界，數(shù)犯法，寵收治之?！辈芎閷懶沤o滿寵，讓滿寵放人，滿寵不聽。后來曹洪去找曹操說情，滿寵怕曹操讓他赦免犯人，立即把犯人殺了，曹操得知后高興地說：“當(dāng)事不當(dāng)爾邪？”這是對(duì)滿寵能夠堅(jiān)持原則，捍衛(wèi)法度的高度贊賞。

在守法方面，曹操對(duì)自己的兒子同樣要求嚴(yán)格。建安二十三年（公元218年），代郡烏桓反，曹操以其子曹彰為北中郎將，行驍騎將軍。臨行前，曹操告誡曹彰說：“居家為父子，受事為君臣。動(dòng)以王法從事，爾其戒之?！?/p>

上述兩個(gè)事例體現(xiàn)了曹操要求親屬遵行法令，不因親貴關(guān)系而廢法。難能可貴的是，曹操在實(shí)踐中能做到身體力行，帶頭執(zhí)法，從而貫徹并實(shí)踐了法家所推崇的“刑上大夫”“一斷于法”的理念，維護(hù)了法的權(quán)威性。史載曹操“常出軍，行經(jīng)麥中，令士卒無敗麥，犯者死。騎士皆下馬，付麥以相持。于是太祖馬騰入麥中，敕主簿議罪。主簿對(duì)以《春秋》之義，罰不加于尊。太祖曰：制法而自犯之，何以帥下？然孤為軍帥，不可自殺，請(qǐng)自刑。因援劍割發(fā)以置地?！贝蠖鄶?shù)史學(xué)家從此中只看到曹操的虛偽與奸詐，但如果從嚴(yán)明軍紀(jì)的角度看，作為最高軍事統(tǒng)帥在違反自己制定的軍令時(shí)，能夠自覺割發(fā)代刑，足以顯示其厲行法治的決心。

任用賢才，以求公正執(zhí)法

為了保證法律能夠有效實(shí)施，曹操也注重執(zhí)法官吏的選任。他選任通曉法律的高柔為丞相府理曹掾，負(fù)責(zé)刑獄司法。建安十九年（公元211年），曹操對(duì)丞相府理曹掾高柔說：“夫治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先。是以舜流四兇族，皋陶作士；漢祖除秦苛法，蕭何定律。掾清識(shí)平當(dāng)，明于憲典，勉恤之哉！”曹操在此強(qiáng)調(diào)了刑罰的作用，并以皋陶、蕭何為榜樣，勉勵(lì)高柔做好工作。

他還選用明習(xí)法理之人擔(dān)任軍中典獄者。曹操說：“而軍中典獄者或非其人，而任以三軍死生之事，吾甚懼之。其選明達(dá)法理者，使持典刑。于是置理曹掾?qū)??！敝挥羞@樣才能做到“恤慎刑獄，吏無苛政，民無懷慝”。

曹操選用“明法達(dá)禮者”充任各級(jí)司法官吏，希望借助禮的教化作用，以振興東漢末衰敗的社會(huì)風(fēng)氣和秩序。從中我們也可以看出，曹操對(duì)于如何有效運(yùn)用“禮”與“法”兩種手段治國理政，有著自身獨(dú)特的見解。

禮刑并用，儒法結(jié)合

與戰(zhàn)國至秦時(shí)的法家思想不同的是，曹操所代表的魏晉時(shí)期的法律思想并非專任刑罰，而是認(rèn)識(shí)到了禮的作用并能在實(shí)踐中做到禮法結(jié)合，厲行法治而不專任刑罰。

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想成為居于官方統(tǒng)治地位的思想，封建王朝的統(tǒng)治者往往采用儒家“禮治”思想與法家思想相結(jié)合的方法來治理國家。這種治理方式契合了傳統(tǒng)儒家思想中“德主刑輔”的觀念，但是統(tǒng)治者往往也深知，單純依靠道德教化是難以維護(hù)統(tǒng)治的，也要重視刑罰的作用。以至于漢宣帝面對(duì)時(shí)為太子的元帝“陛下持刑太深，宜用儒生”的提議時(shí)予以訓(xùn)斥，并直言“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”?/p>

曹操也認(rèn)為“夫治定之化，以禮為首”。在《對(duì)酒》一詩中，他這樣描述自己要建立的理想社會(huì)：“對(duì)酒歌，太平時(shí)，吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓，民無所爭訟。三年耕有九年儲(chǔ)，倉谷滿盈。斑白不負(fù)載。雨澤如此，百谷用成。卻走馬，以糞其土田。爵公侯伯子男，咸愛其民，以黜陟幽明。子養(yǎng)有若父與兄。犯禮法，輕重隨其刑。路無拾遺之私。囹圄空虛，冬節(jié)不斷。人耄耋，皆得以壽終。恩德廣及草木昆蟲?！贝嗽娛稚鷦?dòng)地體現(xiàn)了曹操對(duì)于儒家提倡的大同社會(huì)的追求，也顯現(xiàn)出其禮法結(jié)合的主張。

在倥傯歲月之中，為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，曹操也注重發(fā)揮教化在社會(huì)穩(wěn)定方面的作用。史載，“太祖初興，愍其如此，在於撥亂之際，并使郡縣立教學(xué)之官?！辈懿侔l(fā)出《修學(xué)令》說：“喪亂以來，十有五年，后生者不見仁義禮讓之風(fēng)，吾甚傷之。其令郡國各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之，庶幾先王之道不廢，而有益于天下?！薄缎迣W(xué)令》表達(dá)了曹操對(duì)于亂世之中仁義禮讓之風(fēng)漸頹的憂慮，而其置教學(xué)官員，培養(yǎng)青年才俊，也是為了發(fā)揮儒家思想在和睦鄉(xiāng)里、維系人情方面的有益作用，而無形中也是在倡導(dǎo)儒家“禮治”的一些做法。

另外，曹操在實(shí)際的司法審判中也注意禮的因素，在這一點(diǎn)上體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的禮法觀念。曹操?zèng)]有忽視儒家的治國理政方法，通過褒揚(yáng)孝道，吸引更多懷有儒學(xué)素養(yǎng)的人才效忠于自己，服務(wù)于政權(quán)建設(shè)。

歸納起來，我們不難發(fā)現(xiàn)，曹操的法律思想，吸收了先秦時(shí)期法家思想中的積極成分，如“明法理”“重法慎刑”、執(zhí)法公允、賞罰必信等，但又不專任刑罰，而是同樣注重在亂世中弘揚(yáng)儒家禮治思想，實(shí)現(xiàn)禮與法的有機(jī)結(jié)合，延續(xù)了漢代以來的封建正統(tǒng)法律思想，為如何在戰(zhàn)亂時(shí)期實(shí)現(xiàn)“德主刑輔”開辟了切實(shí)可行的途徑。因此有人認(rèn)為，曹操所代表的這一時(shí)期的法治主義思想，“在治國方略上與其說是對(duì)德主刑輔思想的削弱，不如說是在審時(shí)度勢基礎(chǔ)上對(duì)其完善與發(fā)展?！?/p>

當(dāng)然我們也不能忽視曹操執(zhí)法過程中存在的隨意性和殘酷性。史載，建安二十三年（公元218年），漢太醫(yī)令吉本與少府耿紀(jì)、司直韋晃等反，攻許，燒丞相長吏王必營，王必傷重而死?！巴酰ú懿伲┞勍醣厮?，盛怒，召漢百官至鄴，令救火者左，不救火者右。眾人以為救火者必?zé)o罪，皆附左。王以為‘不救火者非助亂，救火者乃實(shí)賊也’。皆殺之?！笨梢?，盛怒之下，曹操也會(huì)利用刑罰手段隨意打擊令其不滿的群體。

曹操生前始終認(rèn)為目前是分裂割據(jù)的亂世，直到臨死，還說“天下尚未安定，未得遵古也”。在他的一生中，主要貫徹的是法家思想，但仍然沒有放棄對(duì)儒家理想社會(huì)的追求，他消滅敵對(duì)割據(jù)勢力，發(fā)展壯大了自己的政治勢力，基本實(shí)現(xiàn)了中國北方地區(qū)的統(tǒng)一，恢復(fù)和發(fā)展了北方地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)，對(duì)此應(yīng)當(dāng)給予正面積極的評(píng)價(jià)。

在東漢末年兼并戰(zhàn)爭帶來的混亂局面中，各割據(jù)政權(quán)為了鞏固和發(fā)展自身力量，或多或少都采用了法家思想來維系統(tǒng)治，這與法家思想的特性有著密切的關(guān)系。而在這樣一種特定歷史時(shí)期，靈活運(yùn)用禮與法兩種手段，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的穩(wěn)固，曹操確實(shí)是一位飽受爭議但也有過人之處的政治人物。