摘" 要" 以什么樣的方法論推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的宏闊視野，立足國(guó)內(nèi)外環(huán)境污染、生態(tài)退化的現(xiàn)實(shí)境況，把馬克思主義生態(tài)觀同中國(guó)具體的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，總結(jié)與升華出一系列原創(chuàng)性的生態(tài)文明新理念新思想新戰(zhàn)略，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)方法論?？傮w而言，這些原創(chuàng)性的科學(xué)方法論主要表征為在人與自然關(guān)系方面堅(jiān)持人與自然和諧共生，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)方面樹(shù)立和踐行“兩山”理念，在綠色發(fā)展與綠色生活方面推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，在生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)方面統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，在建章立制方面實(shí)行最嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。

關(guān)鍵詞" 中國(guó)式現(xiàn)代化；生態(tài)文明建設(shè)；科學(xué)方法論

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這一重要論斷為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)方法論，即要堅(jiān)定不移運(yùn)用中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)。之所以要運(yùn)用中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，這是由當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題所決定的。步入新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，成為世界制造業(yè)、貨物貿(mào)易第一大國(guó)，經(jīng)濟(jì)體、商品消費(fèi)以及外資流入第二大國(guó)。在取得如此巨大經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，亦面臨著依然突出、尖銳的資源環(huán)境約束趨緊、生態(tài)系統(tǒng)退化等生態(tài)環(huán)境難題，尤其是體現(xiàn)高發(fā)態(tài)勢(shì)的各類(lèi)環(huán)境污染、生態(tài)破壞已“成為國(guó)土之傷、民生之痛”。面臨大氣污染嚴(yán)重，土地退化、荒漠化嚴(yán)峻，水環(huán)境治理難度加大等環(huán)境問(wèn)題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足人類(lèi)命運(yùn)共同體的宏闊視野，對(duì)國(guó)內(nèi)外生態(tài)問(wèn)題展開(kāi)了深度的思考，把馬克思主義關(guān)于自然生態(tài)思想的基本原理同新時(shí)代的中國(guó)生態(tài)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，開(kāi)辟出馬克思主義生態(tài)理論中國(guó)化新境界，成為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)方法論。

一、人與自然關(guān)系方法論：堅(jiān)持人與自然和諧共生

黨的二十大報(bào)告指出，大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存與發(fā)展的基本條件，必須尊重、順應(yīng)和保護(hù)大自然，要“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”。堅(jiān)持人與自然和諧共生作為新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的前提，是研判和預(yù)設(shè)生態(tài)文明建設(shè)準(zhǔn)則、目標(biāo)與發(fā)展道路的基本遵循。作為人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系，人與自然的關(guān)系意味著自然界對(duì)人而言占據(jù)著時(shí)間上的先在性和空間上的基礎(chǔ)性，也就是說(shuō)，基于辯證唯物主義的本體論視角，無(wú)論是在縱向的時(shí)間性中還是在橫向的空間性中，作為自然界一部分的人類(lèi)，“人類(lèi)的行為方式必須符合自然規(guī)律”，而不是盲目地征服自然、凌駕于自然之上，因此要始終尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，把人與自然的關(guān)系視為生命有機(jī)體，做到對(duì)自然界既講索取又講投入、既要利用又要建設(shè)。假如人類(lèi)的行為方式是逆行的，也就是說(shuō)，如果人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)藐視自然、征服自然、破壞自然，那么將會(huì)是恩格斯提到的那番景象：為了得到耕地，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民燒掉了與之生存密切關(guān)聯(lián)的森林，然而“他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”?；诖?，恩格斯意味深長(zhǎng)地強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)不能過(guò)于因暫時(shí)戰(zhàn)勝自然而深感驕傲，因?yàn)椤皩?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出，“人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)”。唯有將遵循自然規(guī)律作為前提與原則，方可“有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路”。在農(nóng)耕文明向工業(yè)文明發(fā)展的過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)的確取得了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，但因走一些“彎路”而引發(fā)的環(huán)境污染、生態(tài)退化問(wèn)題也不容忽視，它們甚至已嚴(yán)重威脅到人類(lèi)的生存與發(fā)展。因此，堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)理念進(jìn)而有效化解環(huán)境污染、生態(tài)退化問(wèn)題，成為新時(shí)代推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的重要方法論遵循。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)辯證方法論：樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山理念

“促進(jìn)人與自然和諧共生”的內(nèi)在要求是樹(shù)立與踐行“兩山”理念。即綠水青山就是金山銀山，它是基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系提出來(lái)的創(chuàng)新生態(tài)理念，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的辯證方法論?！皟缮健崩砟顑?nèi)蘊(yùn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證性，既是構(gòu)建高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的不可或缺一環(huán)，也是化解污染問(wèn)題的科學(xué)方略，它開(kāi)辟的是一條“綠色生產(chǎn)力”之路，其內(nèi)在要求是“牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”，即既在保護(hù)環(huán)境中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)。因此，綠水青山與金山銀山的辯證關(guān)系，從根本上講屬于生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系。如何科學(xué)協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系是新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須予以解決的重大問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)關(guān)系的看法，無(wú)論是國(guó)外亦或是國(guó)內(nèi)都存在著“兩個(gè)中心主義”的長(zhǎng)期論爭(zhēng)：“人類(lèi)中心主義”秉持“人類(lèi)本位說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界是人的世界，世界存在的價(jià)值和意義是人類(lèi)所賦予的，由人類(lèi)行為方式而引發(fā)的“生態(tài)災(zāi)難屬于自然生態(tài)系統(tǒng)自身的問(wèn)題，不能歸咎于人類(lèi)的行為”；“生態(tài)中心主義”則標(biāo)舉“整體論”，認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，人只是這一整體中的一部分，為了自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性，應(yīng)當(dāng)采取“零增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)模式”或“向原始社會(huì)回返”?？偟膩?lái)看，“兩個(gè)中心主義”在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間關(guān)系時(shí)的表現(xiàn)在于：“人類(lèi)中心主義”主張必須加快發(fā)展，為發(fā)展而付出生態(tài)環(huán)境代價(jià)在所難免且是必須的；“生態(tài)中心主義”則堅(jiān)稱(chēng)，發(fā)展會(huì)損害生態(tài)環(huán)境，因而要減緩發(fā)展甚至停止發(fā)展，否則得不償失。這兩種觀點(diǎn)顯然把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)嚴(yán)格對(duì)立起來(lái)了，各執(zhí)一端，無(wú)法解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的問(wèn)題。“兩山”理念是對(duì)這兩種觀點(diǎn)的批判與超越，它不是非此即彼的“形而上學(xué)”思維，而是強(qiáng)調(diào)自始至終要堅(jiān)持辯證思維，即“在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”，從而確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境處在一定的動(dòng)態(tài)平衡與協(xié)調(diào)的場(chǎng)域之內(nèi)。

三、綠色發(fā)展與綠色生活方法論：推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式

“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”是黨的二十大報(bào)告中關(guān)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，推動(dòng)綠色發(fā)展方式和生活方式的形成是新時(shí)代黨的重大理論創(chuàng)新，它的提出是馬克思主義發(fā)展觀的開(kāi)拓與創(chuàng)新，其內(nèi)容主要涵蓋：對(duì)新發(fā)展理念的堅(jiān)持與貫徹；科學(xué)處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系；把保護(hù)生態(tài)環(huán)境工作擺在最突出位置；禁止用生態(tài)環(huán)境換取暫時(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的行為，讓中華大地天更藍(lán)、草更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，從而使良好生態(tài)環(huán)境成為人民美好生活的一部分?；诖耍聲r(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)就是把“兩山”理論作為秉持的核心理念，而推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式則是對(duì)此理念的實(shí)踐方略，也就是如何把理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的舉措和途徑。作為“解決好人與自然和諧共生問(wèn)題”的綠色發(fā)展方式與生活方式，其基本要義就是加快構(gòu)筑符合自然規(guī)律的綠色發(fā)展生態(tài)體系，以此“謀求更佳質(zhì)量效益，讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生產(chǎn)生活方式”?？梢哉f(shuō)，“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”，因此在推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式方面，要把推進(jìn)產(chǎn)業(yè)、空間以及能源結(jié)構(gòu)的綠色轉(zhuǎn)型視為聚焦點(diǎn)，使之形成具有統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制的生態(tài)文明體系，建設(shè)人與自然和諧互融的現(xiàn)代化社會(huì)?；诖?，推進(jìn)綠色發(fā)展的舉措及方略就包含加快推動(dòng)綠色低碳發(fā)展；持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量；提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性；全面提高資源利用效率。在推動(dòng)綠色生活方式形成方面，重點(diǎn)是全面推進(jìn)消費(fèi)方式的綠色轉(zhuǎn)型。當(dāng)前，由于西方消費(fèi)主義對(duì)我國(guó)社會(huì)的影響，使我國(guó)社會(huì)在近年來(lái)出現(xiàn)了極為過(guò)度的消費(fèi)和奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象，其程度觸目驚心，而與此同時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)依然存在“眾多的困難群眾，各種浪費(fèi)現(xiàn)象的嚴(yán)重存在令人十分痛心”。推動(dòng)綠色發(fā)展方式，就要對(duì)這些過(guò)渡和奢侈消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行抵制，在全體公民中力倡“簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式”。因此，推動(dòng)綠色發(fā)展方式和生活方式的形成，一以貫之地踐履綠色低碳循環(huán)發(fā)展的道路，便成為新時(shí)代推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)而且必須遵循的科學(xué)方法論。

四、系統(tǒng)方法論：統(tǒng)籌山水林田湖草沙的系統(tǒng)治理

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)從而達(dá)至建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)，就必須“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”。包括人類(lèi)在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，其中任何一環(huán)的中斷都有可能造成嚴(yán)峻的環(huán)境污染、生態(tài)退化問(wèn)題，這種內(nèi)部諸要素、諸環(huán)節(jié)緊密勾連的生態(tài)系統(tǒng)，無(wú)論是進(jìn)行保護(hù)亦或是進(jìn)行修復(fù)都需要統(tǒng)籌兼顧的系統(tǒng)觀。統(tǒng)籌山水林田湖草沙的系統(tǒng)治理就屬于這樣一種創(chuàng)新的生態(tài)治理方法論。之所以要堅(jiān)持系統(tǒng)觀，是因?yàn)樯剿痔锖萆持g是一個(gè)互相依存、互相作用的有機(jī)系統(tǒng)，它們以系統(tǒng)的方式存在是我們堅(jiān)持人與自然和諧共生以及進(jìn)行系統(tǒng)治理的內(nèi)在支撐。恩格斯提出，自然界是一個(gè)整體，其內(nèi)蘊(yùn)的所有事物皆“處于不斷的流動(dòng)中，處于不息的運(yùn)動(dòng)和變化中”，這些事物向我們呈現(xiàn)出“一幅由種種聯(lián)系和互相作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”。也就是說(shuō)，在自然界中任何事物都不是孤立發(fā)生的，而是互相依存、互相作用，人們?cè)绞钦J(rèn)識(shí)到自然萬(wàn)物的關(guān)聯(lián)性、一體性，那些關(guān)于人與自然“對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了”。正是立足這樣的哲學(xué)地基，作為一個(gè)生命共同體的山水林田湖草沙展現(xiàn)了一種緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)狀態(tài)，如田作為人的命脈，其自身的命脈又在于水，而“水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)”。因此，在生態(tài)環(huán)境治理的思維與舉措上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理的方法論，根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)自身運(yùn)演的協(xié)同性及其內(nèi)在規(guī)律，把整個(gè)自然生態(tài)的諸“部件”統(tǒng)籌綜合起來(lái)考量，“進(jìn)行整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理”。這種整體性、系統(tǒng)性的治理方法論在具體實(shí)踐中是把生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與修復(fù)視為核心任務(wù)，不斷發(fā)展與完善生態(tài)安全屏障體系，持續(xù)推進(jìn)生態(tài)廊道與生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，以此不斷“提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性”。

五、制度保障方法論：實(shí)行最嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度

運(yùn)用法治方式處理環(huán)境污染、生態(tài)退化問(wèn)題始于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期。1978年，鄧小平同志明確提出，要制定“森林法、草原法、環(huán)境保護(hù)法”。1979年9月，全國(guó)人大制定了《環(huán)境保護(hù)法（試行）》，隨后又相繼制定、頒布并實(shí)施了與治理保護(hù)水體、海洋、森林、草原等密切關(guān)聯(lián)的法律法規(guī)，拉開(kāi)了運(yùn)用法治手段保護(hù)環(huán)境的序幕。江澤民同志指出，我們必須嚴(yán)格貫徹與落實(shí)土地、水、森林等“資源管理和保護(hù)的法律”，因?yàn)橐婪ㄖ卫砩鷳B(tài)環(huán)境，“是做好人口、資源、環(huán)境工作的重要保證”。生態(tài)法治思想在改革開(kāi)放以來(lái)，逐步發(fā)展完善，到了新時(shí)代，生態(tài)法治思想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，形成了法治與制度相結(jié)合的生態(tài)環(huán)境保障制度。新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，從本質(zhì)上講屬于包括生產(chǎn)方式和生活方式以及“思維方式和價(jià)值觀念的革命性變革”。既然是一種“革命性”的變革，便不可能單純地通過(guò)道德教化的方式去實(shí)現(xiàn)，而是必須要依靠制度與法治這種“物質(zhì)力量”去實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，唯有“實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治”，生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)方可得到可靠保障。事實(shí)上，依靠制度和法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想方略，早在改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期就較為鮮明地提了出來(lái)，并在之后不斷得以發(fā)展與完善。隨著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日漸尖銳化，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步認(rèn)識(shí)到制度和法治對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重大作用。新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了“深層次、根本性”的巨大變革，取得了“全方位、開(kāi)創(chuàng)性”的偉大成就，但同時(shí)也引發(fā)了極為尖銳的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，究其原因，當(dāng)前的“體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力”是更為深層的因素。因此，新時(shí)代建設(shè)美麗中國(guó)必須“把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法制化軌道”。在制度化之維，《生態(tài)文明體制改革總體方案》明確規(guī)定生態(tài)文明制度體系必須堅(jiān)持“以八項(xiàng)制度為重點(diǎn)”，使生態(tài)文明制度體系具有“產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整”的特征，并“建立生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，完善生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制”；在法治化之維，要把生態(tài)文明建設(shè)與領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任實(shí)現(xiàn)掛鉤，領(lǐng)導(dǎo)干部如對(duì)生態(tài)環(huán)境的損害負(fù)有責(zé)任，必須嚴(yán)肅追責(zé)、終身追責(zé)。

結(jié)語(yǔ)

開(kāi)創(chuàng)“人與自然和諧共生”的新形態(tài)，是新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的重大使命與任務(wù)，是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的重要內(nèi)容。因此，堅(jiān)持科學(xué)的方法論從而有效地推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)便成為當(dāng)前發(fā)展的重要議題。堅(jiān)持人與自然和諧共生作為最基本的人與自然關(guān)系方法論，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)底蘊(yùn)，展現(xiàn)了黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的深度把握。樹(shù)立和踐行“兩山”理念是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證方法論，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)必須齊頭并進(jìn)、共同發(fā)揮，這是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求與方法原則。推動(dòng)綠色發(fā)展方式和生活方式的形成是綠色發(fā)展與綠色生活方法論的具體表征，它把社會(huì)的發(fā)展方式與個(gè)人的生活方式統(tǒng)一起來(lái)，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)的重要方法。統(tǒng)籌山水林田湖草沙的系統(tǒng)治理是系統(tǒng)方法論在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的必然要求，其著眼于整體的治理思維，以統(tǒng)籌的方式、協(xié)調(diào)的方式對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行治理，成為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)的重要方法論。實(shí)行最嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度是制度保障方法論的重要內(nèi)容，借助于制度的權(quán)威性、震懾力守住生態(tài)紅線，從而能夠從根本上解決在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中衍生出來(lái)的各種生態(tài)問(wèn)題。總之，立足新的歷史方位，唯有堅(jiān)定不移地貫徹與落實(shí)這五個(gè)方面的科學(xué)方法論，推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)方可達(dá)至。

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本文系2020年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)史研究”（編號(hào)20BKS134）的階段性成果。

（作者系復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

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