摘要：馬克思主義生態(tài)文明理論是馬克思主義關于人與自然關系、生態(tài)環(huán)境和生態(tài)危機、生態(tài)文明及其建設等問題上的立場、觀點和方法的總和，是馬克思主義理論體系的重要內容?！榜R克思主義生態(tài)文明理論研究”是研究“馬克思主義生態(tài)文明理論”的學科建制，應成為馬克思主義理論一級學科的研究方向。在作為馬克思主義理論二級學科的馬克思主義基本原理專業(yè)范圍內，可以開展馬克思主義生態(tài)文明理論的文獻依據(jù)、范疇和體系、知識教育等研究，還應開展馬克思主義生態(tài)文明理論與社會主義生態(tài)文明建設等現(xiàn)實問題、馬克思主義生態(tài)文明理論與環(huán)境主義和生態(tài)主義思潮的研究。“馬克思主義生態(tài)文明理論研究”必須要在方法自覺的基礎上達到學科自覺，為構建中國自主的生態(tài)文明知識體系提供馬克思主義理論學科方面的樣本和經驗。

關鍵詞：馬克思主義；馬克思主義理論學科；人與自然；生態(tài)文明；知識體系

DOI： 10.20066/j.cnki.37-1535/G4.2023.01.03

基金項目：本文系教育部哲學社會科學研究重大專項項目“黨的十九大以來習近平生態(tài)文明思想的新進展新論斷新貢獻研究”（2022JZDZ008）的階段性成果。

構建中國自主的生態(tài)文明知識體系，既要以“馬克思主義生態(tài)文明理論”作為理論基礎，又要將“馬克思主義生態(tài)文明理論研究”作為重要內容。前者是馬克思主義理論體系的固有內容；后者是對前者的研究，是前者的學科化表現(xiàn)和表達、學科化支持和支撐，應成為馬克思主義理論學科的研究方向。關于后者，筆者曾經提出“建構馬克思主義生態(tài)文明理論”①的問題并認為，“為了增強生態(tài)文明建設的科學性、系統(tǒng)性、預見性和有效性，必須將馬克思主義生態(tài)文明理論作為一個專門的研究領域來建構。馬克思主義生態(tài)文明理論是關于人和自然辯證關系的‘一門科學’的自覺的理論建構”②。今天，立足中共十八大以來中國社會主義生態(tài)文明建設取得的歷史性成就，放眼世界哲學社會科學發(fā)展的生態(tài)化趨勢和潮流，我們必須進一步推動實現(xiàn)“馬克思主義生態(tài)文明理論研究”的學科建制化，以為構建中國自主的生態(tài)文明知識體系提供馬克思主義理論學科方面的樣本和經驗。

一、“馬克思主義生態(tài)文明理論研究”的學科術語

自從生態(tài)危機成為全球性問題以來，馬克思主義理論是否存在著生態(tài)學“空場”成為國內外思想理論界爭論的熱點問題。“馬克思主義生態(tài)文明理論研究”就是對此方面討論及其成果的一種學理回應和概括。

（一）從“馬克思的生態(tài)學”到“馬克思主義生態(tài)文明理論”

針對一些論者提出的馬克思思想存在著生態(tài)學空場的問題，以馬克思文本為依據(jù)，美國學者福斯特（John Bellam Foster）在世紀之交創(chuàng)造性地提出了以人與自然之間物質變換為核心的“馬克思的生態(tài)學”的概念，并出版了《馬克思的生態(tài)學——唯物主義與自然》一書。該概念不僅引發(fā)了廣泛的理論爭論，而且成為學術研究的重要對象①。借此，福斯特成為生態(tài)學馬克思主義流派的重要代表人物。當然，這一概念存在著不周延的問題，需要進一步擴展和提升。

從馬克思主義發(fā)展史來看，“恩格斯的生態(tài)學”同樣能夠成立。第一，恩格斯和馬克思都將生態(tài)批判的矛頭指向資本主義。在《伍珀河谷來信》一文中，19歲的恩格斯已經注意到資本主義工業(yè)化造成的環(huán)境污染及其對工人階級的危害?！霸诘桶姆孔永飫趧樱M的煤煙和灰塵多于氧氣，而且大部分人從6歲起就在這樣的環(huán)境下生活，這就剝奪了他們的全部精力和生活樂趣?！雹?在深入工人當中調查研究的基礎上，恩格斯在《英國工人階級狀況》中進一步系統(tǒng)闡明了環(huán)境污染及其社會危害。同時，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中剖析了資本主義“異化勞動”造成的環(huán)境污染及其對工人的危害。第二，恩格斯和馬克思都提醒要警惕人類盲目行為造成的對人與自然系統(tǒng)關聯(lián)的破壞。恩格斯在《自然辯證法》中認為，人與自然具有“一體性”，人類盲目征服自然的行為會導致自然界對人類的“報復”。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中將自然看作是人的無機身體，《資本論》第一卷批判了資本主義工業(yè)化造成的人與自然之間物質變換的斷裂。第三，恩格斯和馬克思都將人與自然和諧看作是未來共產主義的內在規(guī)定和本質要求。由于科學地意識到人與自然的關系總是受人與社會關系的制約和影響，因此，恩格斯在《國民經濟學批判大綱》中提出，“瓦解一切私人利益只不過替我們這個世紀面臨的大轉變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”③。即，消滅私有制之后的共產主義是實現(xiàn)人與自然、人與自身雙重和解的社會。和解即和諧。同時，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出，共產主義是徹底的人道主義和徹底的自然主義的統(tǒng)一。后來，馬克思在《資本論》第三卷中要求聯(lián)合起來的生產者自覺調控人與自然之間的物質變換。顯然，恩格斯也是現(xiàn)代生態(tài)思想的先驅之一④。 “恩格斯的生態(tài)學”同樣能夠成立。

從“馬克思的生態(tài)學”具有的文明論意涵和貢獻來看，已經論及生態(tài)文明問題。由于馬克思恩格斯將人與自然的關系看作是一個受人與社會關系影響和支配的問題，將生態(tài)危機看作是資本主義的內生危機，將人與自然、人與自身的雙重和解以及人道主義和自然主義的統(tǒng)一看作是共產主義的內在規(guī)定和本質要求，并認為“文明是實踐的事情，是社會的素質”①。因此，“馬克思的生態(tài)學”“恩格斯的生態(tài)學”具有科學的文明論的意義和價值，以至于可以將之稱為“馬克思主義生態(tài)文明理論”或“馬克思主義生態(tài)文明思想”。

從學科范圍和性質來看，生態(tài)學主要是研究生物有機體與其環(huán)境關系的科學。盡管今天的生態(tài)學已經發(fā)展成為一門橫跨自然科學和社會科學的綜合性學科，但從其學科歸屬來看主要屬于自然科學，其學科范圍難以完全覆蓋人與自然關系以及與之相關的人與社會關系等廣泛領域和復雜內涵。即使我們將生態(tài)學理解為“社會生態(tài)學”也如此。這樣，就需要我們突破“生態(tài)學”的限制，將之擴展和提升為生態(tài)文明理論。

從其創(chuàng)立者的角度來看，馬克思主義生態(tài)文明理論是馬克思恩格斯等無產階級革命導師生態(tài)文明思想的總和。

（二）從“社會主義生態(tài)學”到“馬克思主義生態(tài)文明理論”

與福斯特不同，美國學者奧康納（James O’Connor）等人認為，馬克思在生態(tài)學上存在著缺陷，有必要用生態(tài)學來補充和修正馬克思的思想，用生態(tài)學社會主義來戰(zhàn)勝生態(tài)危機。在他看來，馬克思只是注意到了生產力和生產關系的矛盾，而沒有注意到資本主義生產和作為其條件的自然之間的矛盾。他將前者稱為第一重矛盾，將后者稱為第二重矛盾。在他看來，第二重矛盾才是造成生態(tài)危機的根本原因。凡是與生態(tài)條件有關的問題都是階級問題，因此，消除第二重矛盾、擺脫生態(tài)危機，只能依靠生態(tài)學社會主義。在此基礎上，他將“生態(tài)學社會主義”和“社會主義生態(tài)學”區(qū)別開來?！吧鷳B(tài)學社會主義是指一種在生態(tài)上合理而敏感的社會”，“‘社會主義生態(tài)學’意指（也是大概來說）某種辯證的生態(tài)科學和社會政治實踐”②。這樣，奧康納成為生態(tài)學社會主義流派的代表人物。“社會主義生態(tài)學”同樣存在著內在不足，需要得到擴展和提升。

社會主義生態(tài)學首先是“某種辯證的生態(tài)科學”。在奧康納那里，這種辯證的生態(tài)科學未必是指“馬克思的生態(tài)學”，而是指生態(tài)學社會主義的生態(tài)科學。他指出：“盡管環(huán)境保護主義是美國和其他國家最強大的社會運動之一，生態(tài)破壞和危機現(xiàn)在正在肆虐世界，但馬克思主義者和社會主義者卻很少或無力地嘗試以一種連貫的方式從理論上解釋這些事實。這創(chuàng)造了一個理論上的空白，我們希望這本雜志能幫助填補?！雹?他將其與友人共同創(chuàng)辦的《資本主義 自然 社會主義》雜志定位為一份“社會主義生態(tài)學”刊物。其實，馬克思主義不僅涉及了資本主義的第二重矛盾，而且其本身就是一種辯證的生態(tài)科學。如果遮蔽“馬克思的生態(tài)學”，那么，“社會主義生態(tài)學”不可能成為普遍的概念。不僅如此，有的生態(tài)學社會主義代表人物公然懷疑科學社會主義基本原理對于生態(tài)學社會主義的價值，懷疑無產階級先鋒隊、無產階級革命、無產階級專政在實現(xiàn)生態(tài)革命中的作用。他們認為：“當資本家控制國家時，試圖暴力地擊潰資本主義可能不會奏效，因而，國家必須以某種為所有人服務的方式被接受并解放出來。試圖通過教育和示范性生活方式實現(xiàn)的一種大眾意識的革命是有局限的。介入管理資本主義生產不能形成解決環(huán)境危機的根本方法，而由一個先鋒隊發(fā)動然后成為獨裁者的無產階級專政也是不可接受的?！雹芸梢?，生態(tài)學社會主義和科學社會主義之間存在著原則區(qū)別。在科學社會主義看來，只有在無產階級先鋒隊的領導下，通過無產階級革命建立無產階級專政，才能為消除生態(tài)危機提供適宜的社會形態(tài)。因此，只有在科學社會主義的指導下，“社會主義生態(tài)學”才能成為普遍的生態(tài)學，即馬克思主義生態(tài)文明理論。

社會主義生態(tài)學還是一種“社會政治實踐”。這種實踐指的是生態(tài)運動或環(huán)境運動?！罢駛鹘y(tǒng)馬克思主義理論是對傳統(tǒng)的勞工運動實踐的闡明一樣，生態(tài)學馬克思主義所要闡明的是新社會運動的實踐?！雹?生態(tài)學社會主義贊同新社會運動理論。在新社會運動理論看來，環(huán)境運動是維護生態(tài)環(huán)境質量這樣的公共利益的社會運動，超越了維護階級利益的政治運動。其實，在階級利益分化和固化的情況下，生態(tài)環(huán)境問題總是一定階級問題的表現(xiàn)和表征，環(huán)境運動總是一定階級利益訴求的表達。如果遮蔽環(huán)境污染的階級性必然會遮蔽造成環(huán)境污染的資本家的責任，成為資本主義的辯護師。當然，環(huán)境問題和環(huán)境運動在一定程度上也具有公共性甚至是全球性的特征。因此，科學的選擇是將政治運動和環(huán)境運動統(tǒng)合起來。同時，這種社會政治實踐也應該包括現(xiàn)實的社會主義國家的生態(tài)環(huán)境保護活動。盡管出現(xiàn)了切爾諾貝利核電站核泄漏事件，但“蘇維埃環(huán)境主義”仍然是一種在列寧和斯大林等馬克思主義者指導下的社會主義環(huán)境實踐，對于保護自然資源發(fā)揮了積極作用②。 中國社會主義生態(tài)文明建設是在馬克思主義關于人與自然關系思想指導下的科學創(chuàng)新實踐。古巴等社會主義國家的環(huán)境保護也都具有重要意義。

可見，只有在科學社會主義的指導下，系統(tǒng)總結社會主義生態(tài)文明建設的經驗教訓，將“社會主義生態(tài)學”擴展和提升為“馬克思主義生態(tài)文明理論”，才能克服“社會主義生態(tài)學”的上述局限，使社會主義和生態(tài)學、社會主義和生態(tài)文明有機地統(tǒng)一起來。

總之，“馬克思主義生態(tài)文明理論”整合和超越了“馬克思的生態(tài)學”和“社會主義生態(tài)學”等概念，是馬克思主義關于人與自然關系、生態(tài)環(huán)境問題和生態(tài)危機、生態(tài)文明及其建設等問題上的立場、觀點和方法的總和，是馬克思主義理論體系的重要內容。我們可以用“馬克思主義生態(tài)文明理論研究”來涵蓋“馬克思主義生態(tài)文明理論”的學科建制。

二、“馬克思主義生態(tài)文明理論研究”的學科范圍

除了傳統(tǒng)的馬克思主義學科開展的與生態(tài)文明相關的研究之外，我們可以將“馬克思主義生態(tài)文明理論研究”設置為馬克思主義理論一級學科的研究方向即三級學科。馬克思主義理論學科是一個包括馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國化研究、國外馬克思主義研究、中國近現(xiàn)代史基本問題研究、思想政治教育等六個二級學科在內的完整體系。我們在一篇文章中不可能面面俱到地涉及這些二級學科，下面僅僅從馬克思主義基本原理二級學科的角度探討一下“馬克思主義生態(tài)文明理論研究”的學科范圍。馬克思主義基本原理是按照馬克思主義的立場、觀點和方法所揭示出的普遍的客觀規(guī)律的理論表述所形成的基本范疇和基本理論的科學體系。從學科領域來看，馬克思主義基本原理主要包括文獻研究、體系研究、現(xiàn)實研究、比較研究、教育研究等幾個方面①。 在馬克思主義基本原理的層面上研究馬克思主義生態(tài)文明理論，主要應從下述幾個方面進行。

（一）馬克思主義生態(tài)文明理論的文獻依據(jù)

馬克思主義生態(tài)文明理論存在于馬克思主義文本系統(tǒng)中，因此，研究馬克思主義生態(tài)文明理論必須結合“馬克思主義文獻學”來進行。馬克思主義文獻學是基于對馬克思主義經典作家文本系統(tǒng)的科學研究，而再現(xiàn)和把握馬克思主義的原本狀態(tài)、總體面貌、歷史進程、科學內涵和思想實質的專門的科學研究領域，主要由馬克思主義文獻考據(jù)學和馬克思主義文獻詮釋學兩個方面構成。前者主要屬于馬克思主義發(fā)展史研究的內容，后者主要屬于馬克思主義基本原理研究的內容。當然，二者具有密切關系②。 運用文獻學方法開展馬克思主義生態(tài)文明理論研究，是研究馬克思主義生態(tài)文明理論的重要學術理路。近年來，結合《馬克思恩格斯全集歷史考證版》（第二版）即MEGA2等馬克思主義文獻學研究成果，參與過MEGA2編輯工作的日本年輕學者齋藤幸平在《卡爾·馬克思的生態(tài)學社會主義》一書中研究了馬克思的生態(tài)社會主義思想，揭示出了馬克思對自然的跨歷史描述的深刻生態(tài)洞見。文獻學研究可以為馬克思主義生態(tài)文明理論研究提供科學的文獻學依據(jù)和支撐。

我們可以按照多種方式開展馬克思主義生態(tài)文明理論文獻研究。第一，文本個案研究。例如，克拉克（John P. Clark）以馬克思《1844年經濟學哲學手稿》為研究對象，以馬克思提出的“自然是人的無機的生態(tài)”命題為論題，說明試圖在馬克思自然哲學中找到一個真正生態(tài)觀不能取得成功③。其實，《手稿》提出的人道主義和自然主義相統(tǒng)一的思想是生態(tài)文明研究的普照之光。現(xiàn)在，學術界在馬克思恩格斯主要文本的生態(tài)文明思想研究方面已經取得了一系列重要成果。第二，文本系統(tǒng)研究。在摘錄馬克思恩格斯主要文本當中的生態(tài)學論述的基礎上，帕森斯（Howard L. Parsons）在《馬克思恩格斯論生態(tài)學》一書中概括了馬克思恩格斯生態(tài)思想的基本觀點。主要包括：作為人類勞動的前提和先決條件的自然界，作為辯證法的自然界，作為一種生物的人與自然界的相互依存，人與作為謀生條件的自然的相互依存，人將技術應用于自然界，人和自然通過勞動進行物質變換，前資本主義條件下的人和自然的關系，資本主義污染和自然的毀滅，資本主義社會中工廠和住區(qū)的污染，共產主義條件下人與自然關系的轉變。通過系統(tǒng)研究馬克思主義文本系統(tǒng)中的生態(tài)學思想，有助于全面把握馬克思主義生態(tài)文明理論的主要觀點。第三，文本思想研究。這方面的研究主要是根據(jù)文獻學研究來概括馬克思主義生態(tài)文明理論體系。在文本研究的基礎上，福斯特概括出了“馬克思的生態(tài)學”的主要框架。在這方面，重要的問題是要將對馬克思主義文本系統(tǒng)中生態(tài)文明思想的系統(tǒng)梳理與建構馬克思主義生態(tài)文明理論體系結合起來，以邏輯方式完整地再現(xiàn)馬克思主義生態(tài)文明理論的全貌。

（二）馬克思主義生態(tài)文明理論的科學體系

按照馬克思主義整體性原則，立足于馬克思主義發(fā)展史，旁及馬克思主義中國化研究和國外馬克思主義研究，在科學梳理馬克思主義文本系統(tǒng)中生態(tài)文明思想的基礎上，我們需要貫通和打通馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義三個組成部分，發(fā)現(xiàn)其中蘊含的關于人與自然關系以及與之相關的人與社會關系的思想、對生態(tài)環(huán)境問題分析的思想、批判資本主義生態(tài)危機的思想、對共產主義社會中人與自然和諧關系展望的思想以及這幾個方面的內在關聯(lián)和思想精髓，掌握其中蘊含的馬克思主義立場、觀點和方法。最后，按照邏輯和歷史的一致、抽象和具體的統(tǒng)一等辯證思維原則，應將馬克思主義生態(tài)文明理論以系統(tǒng)化、學理化和學科化的方式表述出來。

首先應該開展馬克思主義生態(tài)文明理論范疇體系的研究。第一，從核心范疇來看，“生態(tài)文明”是馬克思主義生態(tài)文明理論體系的核心范疇。由于論者的思想語境以及研究生態(tài)文明的立場、觀點、方法各有差異，因此，對生態(tài)文明的含義和定位的看法自然不同。一些國外學者在與“技術文明”相對的意義上所提出的“生態(tài)文明”概念①，與我們在“五位一體”意義上所講的生態(tài)文明概念存在著原則區(qū)別。第二，從上位概念來看，馬克思主義生態(tài)文明理論體系至少涉及自然觀和文明論兩個方面的范疇。在自然觀方面，主要涉及對“自然”范疇的理解。我們的重點不是研究生態(tài)文明與一般自然的關系，而是研究生態(tài)文明與原初自然、人化自然、人工自然的關系。我們不能對自然作同質化的想象，而要科學把握復雜自然系統(tǒng)的非線性演化。在文明論方面，主要涉及“文化”和“文明”范疇。文化主要是指與自然相對的范疇，突出強調的是“人化”。文明既指原始社會解體以來的社會發(fā)展階段和過程，又指文化當中的積極進步的成果。在文明論的意義上，主要涉及生態(tài)文明的定位問題。一些論者認為生態(tài)文明是文明的一種要素，也有論者認為生態(tài)文明是文明發(fā)展的一個階段，還有論者認為生態(tài)文明是文明發(fā)展的未來方向，更有學者認為生態(tài)文明是文明發(fā)展的總體問題。這樣，就需要從文明論的角度對之作出科學界定。第三，從平行概念來看，主要涉及文明要素和文明形態(tài)兩個序列的概念。我們既要研究生態(tài)文明與物質文明、政治文明、精神文明、社會文明等文明要素的關系，又要研究生態(tài)文明與漁獵文化、農業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明等文明形態(tài)的關系。這樣，才能從總體上把握生態(tài)文明的歷史方位。第四，從下位概念來看，由于生態(tài)文明涉及到社會有機體的各個領域，生態(tài)文明自身構成了一個復雜系統(tǒng)，生態(tài)文明建設要將生態(tài)文明理念貫徹和滲透到社會生活的方方面面，因此，我們要研究生態(tài)文明與生態(tài)經濟、生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)科技、生態(tài)教育、生態(tài)參與、生態(tài)外交等一系列范疇的關系。第五，從與核心概念相關的社會概念來看，既要研究生態(tài)文明與文明類型的關系，又要研究生態(tài)文明與經濟社會形態(tài)的關系。前者要研究生態(tài)文明與中華文明、生態(tài)文明與西方文明等文明類型的關系，后者要研究生態(tài)文明與資本主義、生態(tài)文明與社會主義、生態(tài)文明與共產主義等社會形態(tài)的關系。最后，我們要研究生態(tài)文明與“人類文明新形態(tài)”的關系。

范疇的矛盾運動最終構成了思想體系或理論體系。在范疇研究的基礎上，應該重點研究馬克思主義生態(tài)文明理論的體系構成問題。

（三）馬克思主義生態(tài)文明理論的現(xiàn)實價值

實踐性是馬克思主義理論體系的顯著特征。正是在批判他們所面臨的資本主義生態(tài)危機的現(xiàn)實危險的過程中，通過科學吸收和總結生物進化論、農業(yè)化學、生態(tài)學等科技成果的基礎上，立足于無產階級解放的現(xiàn)實斗爭，將人與自然和諧共生看作是未來的共產主義的本質規(guī)定和要求，馬克思恩格斯才創(chuàng)立了馬克思主義生態(tài)文明理論。正是在面向無產階級專政政權建立之后的社會主義實際，列寧才提出了建立自然保護區(qū)的設想，推動形成了“蘇維埃環(huán)境主義”，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明理論。正是立足于中國的現(xiàn)實國情，為了全面建成小康社會，促進中國特色社會主義事業(yè)的全面發(fā)展，中國化馬克思主義才創(chuàng)造性地提出了生態(tài)文明的理念，系統(tǒng)形成了習近平生態(tài)文明思想。十八大以來，在這一創(chuàng)新理論的指導下，生態(tài)文明建設取得了歷史性、轉折性與全局性的進步，中國已經成為全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者與引領者。可以說，實踐性同樣是馬克思主義生態(tài)文明理論的顯著特征。

我們要按照理論和實踐相統(tǒng)一的原則，大力推動馬克思主義生態(tài)文明理論與現(xiàn)實方面的研究。第一，從現(xiàn)實的社會形態(tài)的走向來看，要研究不同社會形態(tài)與生態(tài)文明的關系。要深刻揭示資本主義與生態(tài)危機的內生的本質的關系，研究西方社會的綠色新政及其引發(fā)的社會綠色轉型的經驗和啟示。在此基礎上，按照馬克思主義的立場、觀點和方法，要科學剖析“生態(tài)資本主義”的不可持續(xù)性，系統(tǒng)批判“生態(tài)帝國主義”的反動性。同時，要系統(tǒng)揭示社會主義與生態(tài)文明的內生的本質的關聯(lián)，科學揭示生態(tài)文明是社會主義的本質屬性，深入研究社會主義生態(tài)文明建設的經驗、成就和規(guī)律，深入研究社會主義生態(tài)文明建設對于人類文明新形態(tài)的貢獻，深入研究社會主義生態(tài)文明建設對于實現(xiàn)未來共產主義理想的意義。第二，從現(xiàn)實的社會發(fā)展的走向來看，要研究新科技革命與生態(tài)文明的關系、全球化與生態(tài)文明的關系。我們要深入研究新科技革命的雙重效應，既要看到生態(tài)環(huán)境問題是新科技革命負效應的表現(xiàn)，又要看到科技發(fā)展的生態(tài)化趨勢和成果為生態(tài)文明提供了科技支撐。同時，要深入研究全球化在生態(tài)環(huán)境問題上的雙重性質，既要看到全球化促進了全球綠色發(fā)展，又要看到全球化制造了綠色貿易壁壘。

（四）馬克思主義生態(tài)文明理論的思潮比較

馬克思主義總是在與各種社會思潮對話、與各種錯誤思潮斗爭的過程中形成和發(fā)展的。在回應生態(tài)危機的過程中，環(huán)境主義和生態(tài)主義等思潮應運而生。前者是一種重視環(huán)境保護的社會思潮，后者是一種包括生態(tài)中心主義在內的激進生態(tài)環(huán)境思潮。我們要加強馬克思主義生態(tài)文明理論與這些思潮的比較研究。

環(huán)境主義和生態(tài)主義存在著復雜譜系。第一，從對生態(tài)危機前景的看法來看，存在著生態(tài)悲觀主義和生態(tài)樂觀主義的區(qū)分。前者以《增長的極限》為代表，后者以批駁前書的《下一個二百年》為代表。第二，從價值取向來看，存在著人類中心主義和生態(tài)中心主義的區(qū)別。深層生態(tài)學是生態(tài)中心主義的代表，將人類中心主義視為造成生態(tài)危機的根本原因。生態(tài)女性主義和社會生態(tài)學批評了生態(tài)中心主義對人所作的同質化的想象，突出了性別和等級的維度。環(huán)境正義運動認為，人存在著種族差別，應當維護少數(shù)族裔的環(huán)境權益。第三，從社會性質來看，存在著廣義生態(tài)社會主義和生態(tài)資本主義的對立。前者試圖借助社會主義的方式擺脫生態(tài)危機，后者認為資本主義通過自身的綠化就可以擺脫生態(tài)困境。廣義生態(tài)社會主義存在著以福斯特為代表的生態(tài)學馬克思主義和以奧康納為代表的狹義生態(tài)學社會主義的分野。生態(tài)資本主義以生態(tài)現(xiàn)代化、新自由主義環(huán)境主義等為代表。這樣，研究這些思潮的產生背景、思想流變、派別分歧、流行機理、現(xiàn)實啟示、理論局限等問題，就成為思潮比較研究方面的重要課題。

從社會影響來看，環(huán)境主義和生態(tài)主義在中國的傳播具有復雜效應。有的思潮有助于生態(tài)文明方面的思想啟蒙。例如，《寂靜的春天》《只有一個地球》傳入中國后，推動了中國環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展。但是，有的思潮存在著誤導中國生態(tài)文明建設的危險。例如，當生態(tài)中心主義將人類中心主義作為造成生態(tài)危機的根本原因的時候，就遮蔽了資本主義制度與生態(tài)危機的本質關聯(lián)；當他們主張用生態(tài)文明取代和超越工業(yè)文明的時候，就存在著阻止中國的現(xiàn)代化進程、拉大中國和西方之間發(fā)展差距的嫌疑。同樣，當新自由主義環(huán)境主義大肆鼓吹市場手段在生態(tài)環(huán)境治理當中的作用的時候，有可能引導將作為公共產品的自然資源和生態(tài)產品私有化的風險。盡管市場機制有助于實現(xiàn)外部問題的內部化，但私有化和私有制主張的是一種排他的權利，會將大多數(shù)人排除在公共資源和公共產品的享用之外，會造成不公不義。因此，我們不能不加分析地贊同一切環(huán)境主義和生態(tài)主義的主張。

（五）馬克思主義生態(tài)文明理論教育

馬克思主義理論教育是馬克思主義基本原理學科范圍當中的重要研究內容。思想政治教育主要研究人的思想道德品質形成和養(yǎng)成的一般規(guī)律，馬克思主義理論教育研究探討的是馬克思主義理論教育的一般規(guī)律。從其內容來看，“思政課教學涉及馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義，涉及經濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設，涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內政外交國防、治黨治國治軍，涉及黨史、國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，涉及世界史、國際共運史，涉及世情、國情、黨情、民情，等等”①。生態(tài)文明教育是思想政治理論課以及馬克思主義理論教育的重要內容。

盡管每個人幾乎生來便具有樸素的熱愛自然的感情，但這并不意味著每個人都可自發(fā)地形成生態(tài)文明意識尤其是社會主義生態(tài)文明觀，因此，必須加強馬克思主義生態(tài)文明理論教育。第一，馬克思主義生態(tài)文明理論教育的目的。這種教育既不是一般的生態(tài)科學和環(huán)境科學等自然科學的知識教育，也不是像生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)美學等生態(tài)化哲學社會科學的知識教育，而是有其特定的價值追求和價值目標的思想政治理論教育?！芭c生態(tài)問題有關的思想政治教育的主要任務是形成馬克思列寧主義的社會生態(tài)理想，這是社會與自然之間最佳的相互作用的理論體系。”②這種社會生態(tài)理想就是人與自然、人與自身雙重和解的共產主義理想，就是人道主義和自然主義相統(tǒng)一的共產主義理想。如果背離這種價值目標，生態(tài)文明永遠不可能達到真正的文明的高度。第二，馬克思主義生態(tài)文明理論教育的內容。在一般的環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展教育、生態(tài)文明教育的基礎上，馬克思主義生態(tài)文明理論教育的重點是引導受教育者掌握馬克思主義生態(tài)文明理論，引導受教育者樹立社會主義生態(tài)文明觀。通過這種教育，要使受教育者成為具有自覺的社會主義生態(tài)文明觀的社會主義新人，能夠成為社會主義生態(tài)文明建設的生力軍。第三，馬克思主義生態(tài)文明理論教育的原則。推進這種教育，同樣必須堅持“兩個結合”。一是堅持將馬克思主義生態(tài)文明理論與中國具體實際相結合，將習近平生態(tài)文明思想教育納入到馬克思主義理論教育當中。習近平生態(tài)文明思想是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義在生態(tài)文明建設領域的集中體現(xiàn)和創(chuàng)新發(fā)展，因此，要將習近平生態(tài)文明思想教育作為馬克思主義生態(tài)文明理論教育的重點。二是堅持將馬克思主義生態(tài)文明理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為通達馬克思主義生態(tài)文明理論的重要途徑。按照黨的二十大精神，我們要堅持以創(chuàng)造性轉換和創(chuàng)新性發(fā)展的方式對待以“天人合一”為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，深入研究這種生態(tài)文化與科學社會主義生態(tài)價值觀的高度契合性。這樣，才能使馬克思主義生態(tài)文明理論教育更容易深入人心。當然，我們也需要將國外有益的生態(tài)思想和生態(tài)文化納入到這種教育中。第四，馬克思主義生態(tài)文明理論教育的方式。生態(tài)文明和生態(tài)文明教育具有高度滲入性的特點。“生態(tài)文化與科學世界觀、政治、法律、道德和審美文化、勞動教育、國際愛國主義和科學無神論信仰交織在一起。它們的共同元素的形成需要教育者的特別注意，以便使相應的影響被個體內在化。”① 因此，我們既要加強馬克思主義理論教育課程中的生態(tài)文明教育的比重，又要通過其他專業(yè)課程來開展馬克思主義生態(tài)文明理論教育。這樣，才能實現(xiàn)全員、全程、全方位育人。

總之，在馬克思主義基本原理學科范圍內，我們可以從各個方面和角度開展馬克思主義生態(tài)文明理論研究。這是對馬克思主義基本原理專業(yè)內涵和范圍的擴展和延伸，而不是要替代和取代馬克思主義基本原理專業(yè)。

三、“馬克思主義生態(tài)文明理論研究”的學科自覺

只有達到方法自覺的高度，才能達到學科的自覺。只有在方法自覺的基礎上達到學科自覺，“馬克思主義生態(tài)文明理論研究”才能沿著自己構成的道路，成為客觀的論證的科學，也才能為構建中國自主的生態(tài)文明知識體系提供樣本和經驗。

（一）堅持以文獻研究為依據(jù)

與從馬克思主義發(fā)展史角度進行文本的考證不同，運用文獻學方式研究馬克思主義生態(tài)文明理論的主要的目的是詮釋這一理論的思想內涵，具有“詮釋學”的意涵。因此，在研究中要堅持“詮釋循環(huán)”的原則和方式。一方面，在詮釋一個文本當中的生態(tài)文明概念和思想的時候，要注意文本的“內循環(huán)”。這就是要研究概念與概念、概念與命題、概念與思想、概念與文本、概念與語境的循環(huán)。例如，就馬克思《1844年經濟學哲學手稿》當中是否形成了“生態(tài)異化”的思想，不能單純從字面或字眼的意義上進行考察，而應該通過對異化、勞動異化及其四重規(guī)定、《手稿》的階級解放的主旨、《手稿》創(chuàng)作時的資本主義生態(tài)危機的現(xiàn)實、《手稿》中的人道主義和自然主義相統(tǒng)一的思想等方面進行考察。另一方面，在詮釋一個文本當中的生態(tài)文明概念和思想的時候，要注意文本的“外循環(huán)”。這就是要研究文本與文本、文本與思想、文本與實踐、文本與社會、文本與未來的循環(huán)。如果我們將《手稿》的異化、勞動異化、社會關系異化等概念和思想與《資本論》中對商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的批判聯(lián)系起來，與馬克思晚年的科學筆記聯(lián)系起來，那么，我們就可以確定“生態(tài)異化”概念能否成立的問題。這樣，就能夠以確切的文獻學依據(jù)來邏輯地再現(xiàn)馬克思主義生態(tài)文明理論的思想體系。同樣，構建中國自主的生態(tài)文明知識體系切忌毫無文獻依據(jù)的天馬行空式的想象，必須堅持論從史出。

（二）堅持以體系研究為核心

我們要按照馬克思主義總體性方法，來研究馬克思主義生態(tài)文明理論體系的構成。總體性方法是用總體性視野來看問題的方法，就是要將對象和客體置于多重結構和復雜關系中來看待對象和客體，要走向辯證思維① 。第一，從學科對象來看，馬克思主義生態(tài)文明理論是馬克思主義關于人與自然關系以及與之相關的人與社會關系的系統(tǒng)看法，包括對生態(tài)環(huán)境問題的剖析和對資本主義生態(tài)危機的系統(tǒng)批判，對生態(tài)文明問題的理論探討，對共產主義條件下人與自然和諧共生前景的科學展望。在這方面，我們應該重點把握習近平生態(tài)文明思想提出的地球共同體、人與自然是生命共同體、生態(tài)文明體系等范疇。第二，從學科結構來看，應該科學確定馬克思主義生態(tài)文明理論的起點范疇，通過起點范疇的矛盾運動來邏輯地再現(xiàn)馬克思主義文本系統(tǒng)當中的生態(tài)文明理論。從“自然”范疇出發(fā)，有可能流向生態(tài)中心主義；從“生存”范疇出發(fā)，有可能流向人類中心主義。只有從“自然”和“勞動”的辯證運動出發(fā)，才能科學地確定這一體系的起點范疇。第三，從學科方法來看，要超越機械論和整體論思維而走向系統(tǒng)論思維。從字面上來看，整體論超越了機械論，但“現(xiàn)代整體論是受過教育的資產階級的反應，對使他們成為一個階級的活動感到厭惡和害怕。他們是反工業(yè)的，但沒有明確的反資本主義……‘左’的整體論者和‘右’的整體論者突然在雨林中間相遇”②。只有回歸到馬克思主義總體性方法論，按照系統(tǒng)思維或共同體思維，我們才能形成人與自然和諧共生的思維。研究馬克思主義生態(tài)文明理論的體系構成，同樣應采用這種方法。第四，從學科功能來看，要對馬克思主義生態(tài)文明理論和無產階級主導的生態(tài)革命、馬克思主義生態(tài)文明理論與社會主義生態(tài)文明建設實踐、馬克思主義生態(tài)文明理論與共產主義生態(tài)文明前景進行總體性把握。在此基礎上，按照總體性方法，我們還應該加強馬克思主義生態(tài)文明理論的學科體系、學術體系、話語體系的構建。構建中國自主的生態(tài)文明知識體系，同樣必須堅持總體性方法，堅持用學科體系、學術體系、話語體系支撐知識體系，堅持用知識體系凝練和提升前三個體系。

（三）堅持以現(xiàn)實研究為基礎

理論和實踐的統(tǒng)一是馬克思主義理論的基本要求。在研究馬克思主義生態(tài)文明理論與現(xiàn)實關系的問題上，我們要將馬克思主義社會形態(tài)理論作為科學的世界觀和方法論。馬克思主義社會形態(tài)理論存在著多個面向。第一，在經濟的社會形態(tài)方面，應注意生態(tài)文明問題上的社會主義和資本主義的本質區(qū)別。從生產關系尤其是生產資料所有制的角度，馬克思主義提出了經濟的社會形態(tài)的概念，形成了“五種社會形態(tài)”理論。要看到生產資料所有制對生態(tài)環(huán)境問題性質的決定作用，堅持用社會主義生態(tài)文明消滅資本主義生態(tài)危機，堅持用社會主義生態(tài)文明取代和超越生態(tài)資本主義，而不能簡單地講用生態(tài)文明取代和超越工業(yè)文明。同時，要深入揭示資本主義對新科技革命和全球化的支配作用以及由此導致的生態(tài)環(huán)境問題，深入研究用社會主義方式促進新科技革命和全球化向生態(tài)化方向發(fā)展的問題。第二，在技術的社會形態(tài)方面，我們要妥善處理工業(yè)文明和生態(tài)文明的關系，促進生態(tài)文明成為人類社會進步的歷史趨勢和發(fā)展方向。各種文明時代的區(qū)分，不在于生產什么，而在于用什么來進行生產?！笆滞颇ギa生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家的社會?！雹?漁獵文化、農業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明是技術社會形態(tài)演進的幾個階段。工業(yè)文明是技術社會形態(tài)方面的范疇，生態(tài)文明不是技術社會形態(tài)方面的范疇。但是，技術社會形態(tài)的更替是生態(tài)文明的重要依托，生態(tài)文明為技術社會形態(tài)的可持續(xù)更替提供了條件和保障。因此，既要研究科技進步對于生態(tài)文明建設的價值，又要研究如何統(tǒng)籌推進新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農業(yè)現(xiàn)代化和綠色化，建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。第三，在交往的社會形態(tài)方面，我們要深入研究生態(tài)文明的“民族歷史”形態(tài)和“世界歷史”形態(tài)的問題。隨著交往的普遍化，人類歷史逐漸從民族歷史走向世界歷史，全球化成為世界歷史發(fā)展的潮流和趨勢。我們要科學揭示建立在普遍交往基礎上的全球化是世界歷史發(fā)展的重要方向，現(xiàn)有的全球化是在西方社會主導下的受金融資本支配的過程。進而，要研究如何實現(xiàn)生態(tài)文明的“民族歷史”形態(tài)和“世界歷史”形態(tài)相統(tǒng)一的問題。第四，在主體的社會形態(tài)方面，我們要深入研究生態(tài)文明與人的全面發(fā)展的關系。按照作為社會歷史主體的人的發(fā)展狀況，我們可以將人對人的依賴、人對物的依賴、人的全面發(fā)展作為社會形態(tài)演進的“三大社會形態(tài)”。我們要深入研究人對物的依賴造成的人的異化、自然的異化、生態(tài)的異化的內在關聯(lián)，以深刻揭示生態(tài)危機的資本主義制度根源。這里的“物”是指商品、貨幣、資本等物化力量。在此基礎上，我們要深入研究生態(tài)文明對于人的全面發(fā)展的意義和價值，研究作為人的全面發(fā)展階段的共產主義對于生態(tài)文明的意義和價值，以深刻揭示社會主義生態(tài)文明對于人的全面的發(fā)展、對于共產主義理想的意義和價值。這是中國自主的生態(tài)文明知識體系必須要有的現(xiàn)實關切，如此，才能保證這種知識體系成為“改變世界”的知識體系。

（四）堅持以思潮研究為參照

我們要堅持用馬克思主義引領環(huán)境主義和生態(tài)主義等思潮，實事求是地評價其是非得失。第一，堅持唯物主義立場。盡管不能將哲學的黨性原則當作標簽亂貼，但我們也應看到，任何社會思潮都有其特定的哲學立場，因此，應該堅持運用科學的唯物主義方法來分析各種思潮的哲學性質。例如，從表面上來看，生態(tài)中心主義主張的“內在價值”承認價值的客觀性，而實質上存在著復活“萬物有靈論”的危險。其實，價值是在人們對待滿足其需要的外界物的關系中產生的。社會生態(tài)學也批評過“整體主義”具有的神秘主義性質①。只有科學分析各種思潮的哲學性質和哲學立場，才能將特殊的東西和普遍的東西區(qū)分開來。第二，堅持階級分析方法。階級斗爭擴大化是錯誤的，但我們也應看到，從原始社會解體到資本主義社會的歷史都是階級社會的歷史。在階級還沒有徹底消滅之前，任何一種社會思潮都是一定階級利益的代表。例如，盡管其標榜為一種“普世”的生態(tài)哲學，但生態(tài)中心主義是由“西方白種男性專家或企業(yè)家創(chuàng)造的”；“當‘四大解放’——對性別壓迫、種族壓迫、階級壓迫與自然壓迫的解放——理論終于走到一起的時候，其震撼力足以掀翻壓迫賴以存在的整個理念基礎”②。即，我們應該立足于人類的總體解放對環(huán)境主義和生態(tài)主義進行階級分析。唯此，才能科學地把握各種思潮的社會歷史屬性。上述兩個方面也具有統(tǒng)一性。例如，生態(tài)學社會主義是在與使用價值、交換價值相對的意義上使用內在價值概念的，反對的是資本主義將自然作為單純的交換價值造成的生態(tài)危機，主張恢復自然的內在價值。其實，恢復自然的內在價值就是要擺脫資本主義生態(tài)危機。構建中國自主的生態(tài)文明知識體系，切忌言必稱希臘。

（五）堅持以教育研究為指向

通過開展馬克思主義生態(tài)文明理論教育，在促進馬克思主義生態(tài)文明理論大眾化的基礎上，可以有效凝聚全社會的社會主義生態(tài)文明共識，培養(yǎng)一代社會主義新人，大力推動社會主義生態(tài)文明建設。思想政治理論教育的關鍵在人才。我們應該在馬克思主義理論學科設置“馬克思主義生態(tài)文明理論研究”研究方向，系統(tǒng)培養(yǎng)從事馬克思主義生態(tài)文明理論研究的碩士生和博士生，以作為馬克思主義生態(tài)文明理論研究和教學的后備人才。為此，要切實提高馬克思主義理論研究和教育隊伍的綜合素質。在堅持堅定的政治方向的前提下，要切實有效地擴展這支隊伍的視野?！八颊n教師要有知識視野，除了具有馬克思主義理論功底之外，還要廣泛涉獵其他哲學社會科學以及自然科學的知識?！雹?在一般意義上，馬克思主義基本原理是關于自然、社會、思維一般規(guī)律的科學，是自然科學、社會科學、思維科學成果的概括和總結。從事馬克思主義理論研究和教育的隊伍，一定程度地在“自然”和“自然科學”方面存在著短板。但是，一些論者步第二國際修正主義的后塵，步西方馬克思主義和西方馬克思學后塵，拒絕自然辯證法，拒絕“實證科學”。這是對馬克思主義整體性的嚴重割裂。現(xiàn)在，到了改變這種狀況的時候了。實現(xiàn)馬克思主義生態(tài)文明理論學科建制化，必須堅持自然史和人類史、自然辯證法和歷史唯物論、自然科學和社會科學的統(tǒng)一。構建中國自主的生態(tài)文明知識體系同樣要圍繞著促進人的全面發(fā)展來進行，要將生態(tài)文明教育作為培養(yǎng)“全人”的重要途徑，要使“全人”成為生態(tài)文明建設的主體。

總之，設置馬克思主義理論一級學科是中國共產黨人對馬克思主義理論研究事業(yè)和馬克思主義理論教育事業(yè)的獨創(chuàng)性貢獻。在從馬克思主義基本原理專業(yè)層面上開展馬克思主義生態(tài)文明理論研究的同時，我們還需要依托馬克思主義理論相關二級學科開展研究，努力使之成為固定的研究方向。這樣，方可為構建中國自主的生態(tài)文明知識體系提供馬克思主義理論學科建設的樣本和經驗。

[責任編輯 向哲]

① 本刊記者：《國外馬克思主義生態(tài)文明理論研究——張云飛教授訪談》，《國外理論動態(tài)》2007年第12期。

② 張云飛：《馬克思主義生態(tài)文明理論的學科建構》，《理論學刊》2009年第12期。

① John Bellam Foster， “Ten Questions About Marx — More Than Twenty Years After ‘Marx’s Ecology’”， interviewed by Ro？ berto Andrés， Monthly Review 4 （2022）.

② 《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，2005年，第44頁。

③ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第63頁。

④ John Bellamy Foster， “Engels’s Dialectics of Nature in the Anthropocene”， Monthly Review 6 （2020）.

① 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第97頁。

② 詹姆斯·奧康納：《自然的理由——生態(tài)學馬克思主義研究》，唐正東等譯，南京：南京大學出版社，2003年，第439—440頁。

③ James O’Connor， “Prospectus： Capitalism， Nature， Socialism： a journal of socialist ecology”， Capitalism Nature Socialism 1（1988）.

④ 戴維·佩珀：《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會正義》，劉穎譯，濟南：山東大學出版社，2005年，第357頁。

① 詹姆斯·奧康納：《自然的理由——生態(tài)學馬克思主義研究》，第254頁。

② Douglas R. Weine， “The Historical Origins of Soviet Environmentalism”，Environmental Review 2 （1982）. Stephen Brain，“Stalin’s Environmentalism”， The Russian Review 1 （2010）.

① 張云飛：《試論馬克思主義基本原理的學科內涵和建設思路》，《思想理論教育導刊》2007年第3期。

② 張云飛：《學科建制視角下的馬克思主義文獻學》，《教學與研究》2007年第3期。

③ John P. Clark， “Marx’s Inorganic Body”， Environmental Ethics 3 （1989）.

① Iring Fetscher. “Conditions for the survival of humanity： on the Dialectics of Progress”， Universitas 3 （1978）.

① 習近平：《思政課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程》，《求是》2020年第17期。

② В.С. Липицкий， “Пути Формирования Экологической Культуры Личности В Условиях Зрелого Социализма”，Вестник Московского университета（Научный Журнал）2 （1984）.

① В.С. Липицкий， “Пути Формирования Экологической Культуры Личности В Условиях Зрелого Социализма”，Вестник Московского университета（Научный Журнал）2 （1984）.

① 張云飛：《馬克思總體性方法及其學科建設意義》，《教學與研究》2008年第7期。

② Richard Levins Richard C. Lewontin， “Holism and reductionism in ecology， ”Capitalism Nature Socialism 4 （1994） .

③ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第602頁。

① 默里·布克金：《自由生態(tài)學：等級制的出現(xiàn)與消失》，郇慶治譯，濟南：山東大學出版社，2008年，第7頁。

② 薇爾·普魯姆德：《女性主義與對自然的主宰》，馬天杰等譯，重慶：重慶出版社，2007年，導言第5頁、第1頁。

① 習近平：《思政課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程》，《求是》2020年第17期。