摘要：全球范圍內(nèi)的高等教育正進(jìn)行著由功能范式到個(gè)體人文范式的轉(zhuǎn)變，對(duì)人的存在意義與作用進(jìn)行深入思考是現(xiàn)代教育發(fā)展的重要趨勢(shì)?，F(xiàn)代高等教育的人文發(fā)展趨向受到了俄羅斯學(xué)者的廣泛關(guān)注與深入研究，其代表學(xué)者葉爾卡諾娃（Т.М. Елканова）提出俄羅斯高等教育的人文發(fā)展模式，構(gòu)建了學(xué)生能力培養(yǎng)、價(jià)值塑造和人文教育環(huán)境開發(fā)三個(gè)層級(jí)相互貫通的高等教育人文發(fā)展概念模型，強(qiáng)調(diào)學(xué)生多樣能力的發(fā)展與培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體內(nèi)部動(dòng)力與價(jià)值形成，要求在教育過程中全面開發(fā)具體教學(xué)科目的人文潛力。這與我國(guó)新文科建設(shè)中強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)復(fù)合型人才、培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力、在教育過程中導(dǎo)入人文思想與思政內(nèi)容的理念不謀而合，其理念與模型可為國(guó)內(nèi)高等文科教育的發(fā)展提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；高等教育；人文發(fā)展；人才培養(yǎng)

DOI： 10.20066/j.cnki.37-1535/G4.2023.01.09

教育在現(xiàn)代文明生活中具有舉足輕重的作用，現(xiàn)代教育在很大程度上決定了國(guó)家與社會(huì)未來的發(fā)展?，F(xiàn)代文明的快速發(fā)展迫切要求現(xiàn)存教育體系進(jìn)行改革，以適應(yīng)全球范圍內(nèi)發(fā)生的劇烈變化。信息的爆炸式增長(zhǎng)、技術(shù)范式的革新、人類問題的全球化擴(kuò)張、現(xiàn)代文明由工業(yè)文明到人本文明的顯著轉(zhuǎn)變，都要求未來的專業(yè)人才具備更加多樣、廣泛、靈活的能力與出眾的個(gè)人品質(zhì)，對(duì)人的意義與作用進(jìn)行深入思考是現(xiàn)代教育的一個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)。

教育中普遍存在一種功能范式思想，它強(qiáng)調(diào)人才教育對(duì)社會(huì)的功能適應(yīng)。而人文學(xué)科之所以受到人們的詬病，就在于它似乎無法帶來什么實(shí)際益處，與現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展脫節(jié)，也無法保證相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)生找到收入豐厚的工作職位①。職業(yè)可以幫助一個(gè)人以其所掌握的技能進(jìn)入社會(huì)生活的細(xì)分領(lǐng)域，然而除了通過職業(yè)對(duì)社會(huì)進(jìn)行功能適應(yīng)，一個(gè)人還應(yīng)當(dāng)進(jìn)入精神文化空間，掌握文化的意義與價(jià)值，在領(lǐng)會(huì)人文意義與價(jià)值的過程中，形成個(gè)人的精神世界，使人得到全面的發(fā)展。但長(zhǎng)期以來，教育中的功能范式占據(jù)教育思想主流，高校教育以培養(yǎng)適應(yīng)狹窄應(yīng)用范圍的專業(yè)人才為目標(biāo)，在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)現(xiàn)成知識(shí)的灌輸與復(fù)制，忽視個(gè)性與創(chuàng)造力的發(fā)展，其弊端日益顯現(xiàn)。

在新的歷史發(fā)展背景下，全球范圍內(nèi)的高等教育正進(jìn)行著由功能范式到個(gè)體人文范式的轉(zhuǎn)變。這兩者中，功能范式（即科技統(tǒng)治范式）的典型特征是將現(xiàn)成知識(shí)和思維的復(fù)制視作首要任務(wù)，個(gè)體人文范式則將個(gè)體素養(yǎng)看作個(gè)體人文與個(gè)性發(fā)展中不可分割的一部分。教育的人文發(fā)展逐漸得到應(yīng)有的關(guān)注與重視，培養(yǎng)能夠在現(xiàn)代社會(huì)文化空間中進(jìn)行自我定義與自我實(shí)現(xiàn)的人文個(gè)體成為現(xiàn)代教育的目標(biāo)①。教育的基礎(chǔ)化與人文化則成為高等教育改革的兩個(gè)基本原則：教育基礎(chǔ)化的重點(diǎn)不在于教授狹隘范圍的實(shí)用知識(shí)，而是教授具有方法論意義、具有生命力、能夠推動(dòng)對(duì)世界科學(xué)圖景的整體認(rèn)知、推動(dòng)個(gè)體的智力發(fā)展、幫助個(gè)體適應(yīng)飛速變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技環(huán)境的常量知識(shí)；教育人文化則是對(duì)所有專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行廣泛深入的人文教育，將培養(yǎng)個(gè)體的人文思維作為教育的目的，使學(xué)生學(xué)會(huì)將人類存在視作解決任何技術(shù)、專業(yè)問題的必需條件，學(xué)會(huì)在倫理和社會(huì)范疇中思考問題并解決問題②。

在人文范式中，教育的人文趨向成為高等教育的戰(zhàn)略發(fā)展方向。在此研究背景下，俄羅斯學(xué)者葉爾卡諾娃（Т.М. Елканова，2019）提出俄羅斯高等教育的人文發(fā)展模式，以學(xué)生能力培養(yǎng)、價(jià)值塑造與人文教育環(huán)境開發(fā)三個(gè)層級(jí)構(gòu)建應(yīng)對(duì)新發(fā)展趨勢(shì)的人文教育發(fā)展模型，這對(duì)我國(guó)高等文科教育的發(fā)展具有重要的借鑒意義。這種借鑒意義在于：人文教育不僅僅要以文科課程來豐富教學(xué)大綱，還要關(guān)注所有專業(yè)教育的人文內(nèi)容，向年輕人展示文化的深層意義，發(fā)展他們的精神活力與實(shí)踐能力。

一、俄羅斯高等教育中的學(xué)生能力培養(yǎng)

俄羅斯國(guó)務(wù)會(huì)議報(bào)告《關(guān)于俄羅斯現(xiàn)階段的教育政策》中指出：“未來社會(huì)的發(fā)展需要學(xué)識(shí)、道德感和辦事能力兼?zhèn)涞娜瞬?，他們要能夠?dú)立做出決定與選擇，善于進(jìn)行合作，樂于進(jìn)行跨文化互動(dòng)，具有突出的靈活性、進(jìn)取心和建設(shè)性，胸懷對(duì)國(guó)家命運(yùn)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的責(zé)任意識(shí)”③?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的劇烈變化和俄羅斯現(xiàn)實(shí)的教育形勢(shì)都要求反思教育和專業(yè)培養(yǎng)中的關(guān)鍵方法路徑，以適應(yīng)在急劇變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下愈發(fā)復(fù)雜的工作與活動(dòng)。以學(xué)生能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的教育在很大程度上回應(yīng)了以上要求，被視作制定俄羅斯新一代國(guó)家高等教育標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。同時(shí)，它也是創(chuàng)新的教育過程，是許多發(fā)達(dá)國(guó)家所秉持的教育標(biāo)準(zhǔn)。俄羅斯教育科學(xué)部于2007年公布《有關(guān)制定新一代國(guó)家教育標(biāo)準(zhǔn)和基于勞動(dòng)市場(chǎng)要求與高等教育發(fā)展的國(guó)際趨勢(shì)逐步過渡為層級(jí)式高等職業(yè)教育的決議》④。層級(jí)式高等教育的突出特征即能力導(dǎo)向與學(xué)生中心導(dǎo)向。此外，俄羅斯的教育體系加入博洛尼亞進(jìn)程，對(duì)西方教育術(shù)語的接納也促成了俄羅斯高等教育對(duì)能力路徑——即關(guān)注學(xué)生的能力培養(yǎng)的選擇。為應(yīng)對(duì)數(shù)字化和信息化的新發(fā)展，俄羅斯政府又依次制定了《2013—2020年俄羅斯聯(lián)邦科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃》⑤和《2019—2030年俄羅斯聯(lián)邦科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃》①，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有世界競(jìng)爭(zhēng)力的人才，提高社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新程度，增強(qiáng)俄羅斯的人才潛力儲(chǔ)備。

高等教育中的能力路徑指的是將以知識(shí)傳遞為先的主流教育范式逐步轉(zhuǎn)化為重視學(xué)生能力發(fā)展的教育范式，為學(xué)生掌握系列能力創(chuàng)造有利條件，使學(xué)生不僅具備一定程度的知識(shí)、技能，還掌握將知識(shí)技能運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中的能力，提升其社會(huì)適應(yīng)能力與職業(yè)發(fā)展能力。能力路徑的特點(diǎn)在于，它不僅體現(xiàn)了個(gè)體熟練運(yùn)用已知知識(shí)、技能和方法的能力，它還標(biāo)志著個(gè)體能夠在不斷的自我完善中創(chuàng)造新的思想、信息和活動(dòng)對(duì)象②。能力路徑的要旨不在于給學(xué)生灌輸信息，而在于培養(yǎng)學(xué)生在不同條件下解決問題的能力，包括對(duì)活動(dòng)現(xiàn)象的認(rèn)知與解釋、對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的掌握、對(duì)人與人之間相互關(guān)系與倫理規(guī)范的深入理解、對(duì)自身行為的評(píng)價(jià)與反思、對(duì)勞動(dòng)市場(chǎng)的認(rèn)知與定位、對(duì)自我組織和生活方式的選擇以及對(duì)解決沖突的理解與反思。

能力路徑下的教育過程并非簡(jiǎn)單地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，其實(shí)質(zhì)在于建立一系列情境和支持行為，幫助學(xué)生形成完整的解決生活問題、履行各種重要功能與社會(huì)角色的能力?，F(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)的內(nèi)容與特性都發(fā)生了質(zhì)的變化，要求高校人才培養(yǎng)具有系統(tǒng)性與整合性，畢業(yè)生能夠在不斷發(fā)展變化的環(huán)境下發(fā)揮其專業(yè)作用與社會(huì)作用，并完成自我認(rèn)知與發(fā)展。對(duì)于教育的發(fā)展方向而言，重要的不是去解決各種已有現(xiàn)成答案的問題，而是應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生在充滿不確定性的世界中生存③。

未來人才應(yīng)當(dāng)具備的能力包括工具能力、人際能力、系統(tǒng)能力（在實(shí)踐中系統(tǒng)應(yīng)用知識(shí)進(jìn)行研究的能力）和專業(yè)能力（掌握一定程度的專長(zhǎng)），同時(shí)又細(xì)分為幾個(gè)能力類型：一是基于個(gè)體的能力，著重培養(yǎng)學(xué)生的道德、精神和個(gè)人品質(zhì)；二是基于解決問題的能力，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握標(biāo)準(zhǔn)流程與操作；三是基于產(chǎn)出活動(dòng)的能力，強(qiáng)調(diào)結(jié)果達(dá)成的重要性；四是基于活動(dòng)管理的能力，強(qiáng)調(diào)工作要求與個(gè)體動(dòng)機(jī)的相互協(xié)調(diào)④。

在高等教育人文發(fā)展模式框架中，學(xué)生能力培養(yǎng)主要側(cè)重三個(gè)基本模塊的能力培養(yǎng)，即文化能力模塊、認(rèn)知思維模塊與交際信息模塊。

（一）文化能力模塊

文化能力不僅要求個(gè)體擁有使用知識(shí)和專業(yè)技術(shù)的能力，還要求個(gè)體具有在持續(xù)的自我完善中創(chuàng)造新思想、新信息的能力。文化能力的主要構(gòu)成要素為歷史分析能力、學(xué)科知識(shí)整合能力、跨文化能力及地區(qū)民族文化認(rèn)同能力。

1.歷史分析能力。科學(xué)認(rèn)識(shí)最重要的一個(gè)方法論原則為歷史主義，即在事物的產(chǎn)生與發(fā)展中認(rèn)識(shí)事物，在其產(chǎn)生條件的有機(jī)聯(lián)系中認(rèn)識(shí)事物。教學(xué)中的歷史主義則是一種歷史方法論，其目的是培養(yǎng)學(xué)生掌握認(rèn)識(shí)過程的方法論知識(shí)、塑造人文思維、發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知興趣。在教育的過程中使用歷史主義原則，要考慮到歷時(shí)與共時(shí)聯(lián)系以及所有活動(dòng)發(fā)展之間的相互依賴性，從而認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史，并將廣泛意義上的歷史主義應(yīng)用到自然科學(xué)以及人文科目的教授中。文化歷史能力要求基礎(chǔ)科目教學(xué)由客觀的知識(shí)闡述轉(zhuǎn)變?yōu)樵跁r(shí)代的社會(huì)文化語境中確定其地位與作用，在“自然—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)—人類”體系中進(jìn)行考察，分析科學(xué)與歷史、哲學(xué)、文化的相互影響。

2.學(xué)科知識(shí)整合能力。傳統(tǒng)的學(xué)科分類為文科、理科與工科，體現(xiàn)了各學(xué)科研究對(duì)象的差異，即社會(huì)、自然與勞動(dòng)。學(xué)科之間的聯(lián)系即跨學(xué)科聯(lián)系愈發(fā)受到社會(huì)的關(guān)注。學(xué)科知識(shí)整合能力即在教學(xué)過程中應(yīng)用多方面的聯(lián)系，不僅研究學(xué)科之間的聯(lián)系，還在不同知識(shí)文化領(lǐng)域之間研究并揭示自然、技術(shù)、人文科學(xué)發(fā)展之間的聯(lián)系，追蹤歷史文化之間相互聯(lián)系、相互影響的邏輯與特點(diǎn)，由此實(shí)現(xiàn)由理工人文領(lǐng)域的內(nèi)部學(xué)科聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合自然科學(xué)、工程技術(shù)、人文藝術(shù)等多學(xué)科知識(shí)的整合性跨學(xué)科聯(lián)系。學(xué)科知識(shí)整合能力有助于發(fā)展創(chuàng)造性和分散性思維、形成系統(tǒng)組合，是高級(jí)的綜合能力。發(fā)展學(xué)科知識(shí)整合能力即增強(qiáng)學(xué)習(xí)者看待客體不同方面統(tǒng)一聯(lián)系的能力，發(fā)展應(yīng)用不同活動(dòng)領(lǐng)域的知識(shí)解決交叉領(lǐng)域問題的能力。提升學(xué)科知識(shí)整合能力在理工科學(xué)生中尤為迫切，理工科學(xué)生的學(xué)習(xí)科目往往囿于極窄的范圍，以致不能形成完整的世界圖景，這可能導(dǎo)致理工科學(xué)生形成技術(shù)統(tǒng)治主義的思維方式，缺乏妥善處理社會(huì)生活問題的能力，有時(shí)甚至?xí)斐扇宋谋瘎　?/p>

3.跨文化能力。國(guó)際合作在全球范圍內(nèi)的不斷深入、人類社會(huì)全球化與信息化的持續(xù)發(fā)展，都要求未來的人才具有跨文化交際和文化對(duì)話的能力。具有人文素養(yǎng)的個(gè)體，既對(duì)自身的語言文化價(jià)值有著深入的理解，又對(duì)其他語言文化持有寬容與尊重的態(tài)度。必須指出的是，外語作為教學(xué)科目，在跨文化能力培養(yǎng)中起著特殊的作用。通過外語學(xué)習(xí)，學(xué)生可以掌握對(duì)象國(guó)的文化、歷史、地理信息，了解其民族傳統(tǒng)、習(xí)俗和現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)與不同語言文化代表者的互動(dòng)交流與相互影響?？缥幕浑H能力的培養(yǎng)不僅有助于傳遞其他文化經(jīng)驗(yàn)，還可以促成個(gè)體的內(nèi)部對(duì)話與反省，形成新的個(gè)體狀態(tài)與跨文化素養(yǎng)。需要注意的是，對(duì)其他文化的特性進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)慕忉寱?huì)妨害跨文化交際，造成不同文化代表者之間的交流困境，甚至?xí)鹞幕瘺_突。因此需要幫助學(xué)生克服本民族的文化中心主義，秉持“理解而非評(píng)價(jià)”的原則，形成對(duì)異文化的寬容意識(shí)與寬容態(tài)度?？缥幕浑H能力并非丟掉自身的文化認(rèn)同，而是對(duì)其他文化保持尊重與寬容，它使得擁有不同文化身份的人能夠更加輕松地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，并通過不同文化之間的比較與影響幫助我們更好地認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)自身文化。培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化能力和意識(shí)有助于他們形成跨文化交際能力，促進(jìn)對(duì)文化對(duì)話的認(rèn)識(shí)，尊重其他語言、民族、種族的文化，學(xué)習(xí)世界文化遺產(chǎn)，以世界文化成就發(fā)展自己、豐富自身的精神世界。

4.地區(qū)民族文化認(rèn)同能力。跨文化能力強(qiáng)調(diào)對(duì)異文化的寬容與理解，與之相對(duì)的是，地區(qū)民族文化認(rèn)同能力則強(qiáng)調(diào)在多樣性的文化空間中保持本民族的文化獨(dú)特性。國(guó)際合作的一體化進(jìn)程、全球化的深入發(fā)展、國(guó)家和民族社會(huì)生活方方面面的相互依賴以及現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展都不可避免地引起之前相互獨(dú)立的文明之間產(chǎn)生相互影響與滲透，這也凸顯了在多文化背景下保持自身民族文化獨(dú)特性的問題。

在基礎(chǔ)人文教育中需考慮到民族和地區(qū)文化的獨(dú)特性，秉持民族文化認(rèn)同以及與世界相融的原則，培育在現(xiàn)代多文化環(huán)境中能夠積極進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的個(gè)體，這些個(gè)體既要保留自己的社會(huì)文化認(rèn)同，同時(shí)又能積極理解其他文化，尊重其他地區(qū)民族文化的個(gè)性，善于同其他民族、種族、信仰的代表者交流合作。教育是一個(gè)整合的過程，其目的在于形成完整、全面發(fā)展且具有廣博知識(shí)的個(gè)體。民族自我意識(shí)是個(gè)體自我意識(shí)中的有機(jī)構(gòu)成部分，對(duì)民族自我意識(shí)形成的教學(xué)組織條件與原則值得進(jìn)一步深入研究。

民族自我意識(shí)教育的現(xiàn)代模型，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地創(chuàng)造能夠增進(jìn)個(gè)體自我定義的條件，使得個(gè)體作為一定國(guó)家民族的代表者，意識(shí)到自身對(duì)民族文化的傳承與傳播作用，同時(shí)對(duì)其他民族文化的代表者進(jìn)行積極正面的評(píng)價(jià)；應(yīng)當(dāng)將學(xué)生培養(yǎng)成具有社會(huì)積極性與主動(dòng)性的社會(huì)成員，使他們不僅能擔(dān)當(dāng)起發(fā)展和保存本民族精神價(jià)值的責(zé)任，同時(shí)又善于進(jìn)行民族間的交際，能夠擺脫民族自我意識(shí)中的成見，與其他文化的代表者進(jìn)行富有建設(shè)性的對(duì)話。因此，在設(shè)計(jì)和挑選教學(xué)材料內(nèi)容時(shí)，必須考慮到大學(xué)生的民族文化特性、社會(huì)文化認(rèn)同感的形成機(jī)制、行為動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀基礎(chǔ)、地區(qū)社會(huì)文化特性以及對(duì)于大學(xué)生而言具有情感意義的內(nèi)容。在教學(xué)過程中，采用歷史對(duì)比分析方法有助于學(xué)生在世界文化價(jià)值體系中觀照并整合本民族的自我意識(shí)。

（二）認(rèn)知思維模塊

社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的急劇變化以及社會(huì)生活政治狀況的改變需要我們尋找解決全球問題的新路徑，也對(duì)我們探究周圍世界提出了新的要求?？茖W(xué)同文化的各個(gè)領(lǐng)域相互影響并產(chǎn)生新的功能與形式，這也帶來科學(xué)理性類型與思維方式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而形成新的思維范式。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)認(rèn)知方式與認(rèn)知內(nèi)容的掌握能力是現(xiàn)代社會(huì)人文教育的重點(diǎn)所在。教育的目的不僅是獲得結(jié)果，首先還應(yīng)當(dāng)是掌握活動(dòng)的方式與工具?，F(xiàn)代教育的主要目的是培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)思維和應(yīng)用科學(xué)范疇與方法的能力，在專業(yè)教學(xué)之外還需加入方法論知識(shí)，使學(xué)生了解科學(xué)術(shù)語、知識(shí)結(jié)構(gòu)和科學(xué)認(rèn)知方式。

科學(xué)概念的方法論與世界觀是人類活動(dòng)在意識(shí)中的反應(yīng)，是認(rèn)知發(fā)展的結(jié)果，也是科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。教學(xué)過程中除了讓學(xué)生掌握專業(yè)科目知識(shí)并據(jù)此形成對(duì)世界的認(rèn)識(shí)之外，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)認(rèn)知過程的科學(xué)認(rèn)識(shí)，使其掌握方法論原則。基礎(chǔ)型教育要實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)本體論與知識(shí)論兩個(gè)方面的統(tǒng)一，其中本體論教育與認(rèn)知世界有關(guān)，知識(shí)論教育則要幫助學(xué)生掌握認(rèn)知的技能與方法論。這要求在專業(yè)教育中體現(xiàn)方法論內(nèi)容，包括培養(yǎng)學(xué)生在認(rèn)知、專業(yè)、交際等方面的科學(xué)方法。認(rèn)知思維能力主要表現(xiàn)為哲學(xué)方法論能力與互動(dòng)認(rèn)知能力。

1.哲學(xué)方法論能力。長(zhǎng)久以來，教育和教育機(jī)構(gòu)的主要功能即保存和傳遞知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和文化價(jià)值①。學(xué)生掌握的知識(shí)大多為局限于較窄范圍內(nèi)的事實(shí)性知識(shí)，往往只是零散的集合，內(nèi)部之間缺乏緊密的聯(lián)系。具體科目的知識(shí)與該學(xué)科內(nèi)部哲學(xué)方法論之間的聯(lián)系在教學(xué)大綱和教材中未得到應(yīng)有的研究，在知識(shí)呈現(xiàn)方面占主流的依然是解釋、說明與結(jié)論式的。哲學(xué)方法論能力要求整體地、系統(tǒng)地看待本專業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)狀以及專業(yè)活動(dòng)的目的、對(duì)象、性質(zhì)與結(jié)果，使個(gè)體有能力脫離具體的條件確定事物的性質(zhì)與關(guān)系，善于將知識(shí)遷移到陌生的情形中去解決問題。

哲學(xué)方法論能力致力于展開現(xiàn)代思維的特性，以應(yīng)對(duì)21世紀(jì)社會(huì)的新條件和新任務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)世界觀以及哲學(xué)方法論能力的要點(diǎn)包括：制定系統(tǒng)的人文教育大綱；擴(kuò)展跨學(xué)科聯(lián)系內(nèi)容，開設(shè)具有學(xué)科整合特征的必修課與選修課；深入發(fā)掘一般理論課程與專業(yè)課程的哲學(xué)方法論教育潛力等。在教學(xué)培養(yǎng)中廣泛采用問題方式，在教學(xué)過程中提出具有哲學(xué)、方法論特征的問題與任務(wù)，以及讓學(xué)生對(duì)所學(xué)理論材料自主提出相應(yīng)問題；在課堂、討論、實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中采用問題方式非常有利于建立問題情境并鍛煉學(xué)生的認(rèn)知思維能力。

2.互動(dòng)認(rèn)知能力。互動(dòng)認(rèn)知能力即系統(tǒng)、整合的認(rèn)知能力。認(rèn)知世界的基礎(chǔ)是事物之間的相互聯(lián)系、認(rèn)知主體之間的關(guān)系、認(rèn)知主體與認(rèn)知客體之間的關(guān)系。在互動(dòng)認(rèn)知能力中，尤為值得強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)認(rèn)知能力對(duì)科學(xué)認(rèn)知能力的補(bǔ)充?？茖W(xué)認(rèn)知與藝術(shù)認(rèn)知從不同方面認(rèn)知世界，藝術(shù)是反映現(xiàn)實(shí)的手段，與語言一樣具有溝通功能。藝術(shù)形象認(rèn)知方式具有極大的認(rèn)知潛力，將藝術(shù)認(rèn)知視作人類認(rèn)知的重要類型是現(xiàn)代哲學(xué)思辨的主要特點(diǎn)?；?dòng)認(rèn)知能力有助于學(xué)生將直觀形象認(rèn)識(shí)與概念理性認(rèn)知結(jié)合起來，形成系統(tǒng)的認(rèn)知能力。

索爾仁尼琴認(rèn)為，“藝術(shù)研究、藝術(shù)認(rèn)知方式有著科學(xué)認(rèn)知所不及之處。直覺有著隧道的效果，它對(duì)現(xiàn)實(shí)的穿透正如隧道對(duì)山體的穿透一樣……科學(xué)認(rèn)知缺乏足夠統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)的地方，藝術(shù)方式則能根據(jù)個(gè)別事件做出概括總結(jié)。從這里來看，藝術(shù)形式比科學(xué)更勝一籌?！雹侔秃战鹛岢龅摹皩?duì)話性”②對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)而言具有補(bǔ)充意義，人文藝術(shù)認(rèn)知從別樣的角度對(duì)自然科學(xué)研究對(duì)象進(jìn)行考察，揭示其多面性與多種可能性。發(fā)展藝術(shù)認(rèn)知能力有利于學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造潛力，將抽象的理解轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮恼J(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)直覺形象理解概念理性世界的能力。

（三）交際信息模塊

信息分析能力、交際認(rèn)知能力和社會(huì)適應(yīng)能力是基礎(chǔ)人文教育的關(guān)注要點(diǎn)。

1.信息分析能力。隨著現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，信息獲取和信息分析能力已成為一種關(guān)鍵的基本能力。大學(xué)教育需要培養(yǎng)掌握多種信息方法的人才，他們不僅能夠適應(yīng)飛速變化的信息空間與信息技術(shù)，善于在信息洪流中找準(zhǔn)方向，還能夠從大量的信息中提取具有個(gè)體價(jià)值的內(nèi)容，利用信息與知識(shí)進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)造。

信息分析能力包括提問能力與分析總結(jié)能力。提問能力是基本的分析能力，任何認(rèn)知都源于提問，解決問題的過程也是認(rèn)知的過程?？档略谌祟惸芰Πl(fā)展方式中強(qiáng)調(diào)了提問并給予解答的能力，他認(rèn)為，善于提出合理的問題本身已然是智慧的重要且必要的特征③。發(fā)展提問能力需要選擇、加工信息，并找出解決問題的方案?，F(xiàn)實(shí)情況是，大部分學(xué)生沒有足夠的能力去評(píng)價(jià)和加工信息，因此也無法提出專業(yè)的問題、指出關(guān)鍵的信息，看不到問題所在，無法制定目標(biāo)與任務(wù)，更加無法從結(jié)果出發(fā)計(jì)劃行動(dòng)。發(fā)展學(xué)生信息分析能力的方法之一是在教學(xué)過程中組織提問，無論是課堂講授，還是實(shí)踐活動(dòng)，都要為學(xué)生設(shè)計(jì)相關(guān)的問題引導(dǎo)與延展探究；學(xué)生獨(dú)立提出問題并找出問題解決方案則是大學(xué)生自主學(xué)習(xí)任務(wù)的主要形式。提問不僅能夠提高學(xué)生對(duì)所學(xué)科目?jī)?nèi)容的興趣，還能增強(qiáng)學(xué)生的心理情感狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及對(duì)掌握知識(shí)的渴望。分析總結(jié)能力則是善于解決問題、進(jìn)行比較概括并得出結(jié)論的能力。信息分析過程包括信息篩選、信息分類、信息評(píng)價(jià)和信息加工，即面對(duì)大量信息，找準(zhǔn)方向，建立個(gè)人過濾器，評(píng)價(jià)所得到的信息，對(duì)信息進(jìn)行結(jié)構(gòu)化加工與整合，不斷豐富自身的信息知識(shí)體系。分析總結(jié)能力要求學(xué)生具有自主的知識(shí)遷移能力，能夠在熟悉的情境中審視問題，探明研究對(duì)象的新功能與結(jié)構(gòu)，自主地組合多種已知辦法，以多樣的路徑解決問題。

2.交際認(rèn)知能力。交際認(rèn)知能力即交際知識(shí)、交際技能與交際活動(dòng)的統(tǒng)一。交際主體在語義、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、語用層面形成主要和次要的語言個(gè)性，進(jìn)行交際角色扮演與組織，靈活地使用交際策略，克服不同的交際障礙（文化、語言、語用）來達(dá)到交際目的。交際認(rèn)知能力包括掌握并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用社會(huì)文化知識(shí)、文化定型與行為規(guī)范，掌握文化學(xué)理論知識(shí)和內(nèi)省能力，在文化對(duì)比中理解文化與世界觀差異，具有開放、寬容的心態(tài)等能力。在跨文化交際中，掌握外語并不意味著就能夠進(jìn)行成功的交際，對(duì)交際話語意義的探究需要考慮到超語言因素，即民族文化、交際心理、交際語境等語言外因素。

3.社會(huì)適應(yīng)能力。社會(huì)適應(yīng)能力體現(xiàn)了個(gè)體行為對(duì)社會(huì)要求的符合程度，保障了個(gè)體恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色扮演，使其行為符合社會(huì)規(guī)范與價(jià)值。社會(huì)適應(yīng)能力是個(gè)體社會(huì)化過程中不可分割的構(gòu)成基礎(chǔ)，幫助個(gè)體適應(yīng)變化的社會(huì)角色，學(xué)會(huì)合作與交流，培養(yǎng)承擔(dān)自身行為后果的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)適應(yīng)能力同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)要求與個(gè)體需求之間的平衡。

重視學(xué)生能力培養(yǎng)的能力路徑是提高教育質(zhì)量的一種方式，決定了教育過程的轉(zhuǎn)變方向、發(fā)展重點(diǎn)與內(nèi)容。需要指出的是，教育的能力路徑并不是對(duì)知識(shí)路徑的否認(rèn)，而是在知識(shí)路徑的基礎(chǔ)上形成的，是對(duì)以往教育過程中的系統(tǒng)活動(dòng)、個(gè)性活動(dòng)、價(jià)值活動(dòng)以及其他教育活動(dòng)路徑的整合與概括。對(duì)學(xué)生個(gè)性與能力的關(guān)注是高等教育培養(yǎng)過程的重點(diǎn)所在，其目的在于減輕年輕人對(duì)職業(yè)環(huán)境的適應(yīng)壓力，幫助其提升社會(huì)職業(yè)靈活性，提高在不同活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)力。高等教育的目的不僅在于教會(huì)學(xué)生做什么以及掌握某項(xiàng)職業(yè)技能，還包括讓他應(yīng)對(duì)不同的工作生活情境和學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作①。

馬斯洛將個(gè)人能力發(fā)展的過程視作個(gè)人的實(shí)現(xiàn)過程，即不斷追求個(gè)人能力的完全實(shí)現(xiàn)，期望體驗(yàn)到自身的才智與能力②。高等教育中的學(xué)生能力培養(yǎng)是實(shí)行教育革新的重要基礎(chǔ)，既是高等教育人文發(fā)展模式的重點(diǎn)所在，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義。

二、俄羅斯高等教育中的價(jià)值塑造

國(guó)際社會(huì)發(fā)生的巨大變化，日趨增長(zhǎng)的開放性、全球化趨勢(shì)、國(guó)家民族之間的文化隔閡與溝通，使得無論是教育整體還是高等職業(yè)教育都產(chǎn)生了新的發(fā)展方向與重點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)不再僅僅將教育視作掌握系統(tǒng)知識(shí)與技能的過程與結(jié)果，還將其視作文化主要元素與價(jià)值觀的再生產(chǎn)。在教育環(huán)境的現(xiàn)代化框架下，價(jià)值塑造成為發(fā)展人文教育的重要構(gòu)成，被視作高等教育內(nèi)容與形式的系統(tǒng)構(gòu)成要素。

教育的價(jià)值塑造功能構(gòu)成教育的價(jià)值本質(zhì)，對(duì)教育體系、社會(huì)、國(guó)家以及學(xué)生個(gè)體都具有重要的意義。發(fā)達(dá)國(guó)家極為重視價(jià)值路徑以及如何通過教學(xué)體系實(shí)現(xiàn)該路徑，他們要求學(xué)生除了掌握專業(yè)知識(shí)與一定的專業(yè)能力之外，還必須了解全人類的社會(huì)人文導(dǎo)向，這點(diǎn)在日趨濃厚的國(guó)際與地區(qū)一體化趨勢(shì)中尤為重要。教育內(nèi)容與形式的人文化可視作發(fā)展教育價(jià)值塑造功能的優(yōu)先路徑，是個(gè)體態(tài)度形成與發(fā)展的教育過程。總體而言，價(jià)值塑造發(fā)生在三個(gè)內(nèi)部相互對(duì)立統(tǒng)一的層面上，即個(gè)體與社會(huì)，民族與世界，主觀與客觀。

（一）個(gè)體與社會(huì)層面

布耶娃認(rèn)為，個(gè)體在教育過程中接受到的和在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中形成的取向與立場(chǎng)構(gòu)成了個(gè)體的價(jià)值觀體系，決定了個(gè)體對(duì)周圍事務(wù)的態(tài)度①。奧里商斯基將價(jià)值取向定義為目的、愿望和生命理想的集合，表現(xiàn)為一定的認(rèn)知規(guī)范，與集體意識(shí)相聯(lián)系②。葉爾馬連科將價(jià)值取向視作個(gè)性的系統(tǒng)構(gòu)成，影響個(gè)體動(dòng)機(jī)需求領(lǐng)域的發(fā)展，決定了個(gè)性的發(fā)展方向，是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的重要機(jī)制之一③。

福米娜提出，如從社會(huì)角度而言，價(jià)值導(dǎo)向即行為類型的選擇，價(jià)值觀的社會(huì)性在于，價(jià)值觀由社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)決定，并在社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中形成，同時(shí)還由培養(yǎng)體系和生活實(shí)踐所決定④。茲德拉沃梅斯洛夫、亞多夫認(rèn)為，價(jià)值取向與社會(huì)中物質(zhì)精神文明的整體價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)，個(gè)體的價(jià)值取向發(fā)展與其社會(huì)認(rèn)知和活動(dòng)有關(guān)，受到該社會(huì)行為規(guī)范系統(tǒng)的調(diào)節(jié)⑤。

（二）民族與世界層面

價(jià)值觀深深印刻在每個(gè)民族的民族意識(shí)當(dāng)中，對(duì)世界的評(píng)價(jià)以及對(duì)個(gè)體在世界中角色與作用的評(píng)價(jià)，都基于一個(gè)民族或群體普遍接受的價(jià)值體系。需要指出的是，哲學(xué)觀、基本價(jià)值、社會(huì)關(guān)系、習(xí)俗、對(duì)生活的普遍態(tài)度在不同的文化中都有著深刻的差異，不同社會(huì)文化的價(jià)值體系存在著差異，這也構(gòu)成了該文化的整體世界圖景。全球范圍內(nèi)的整合過程將具有不同語言文化背景、持有不同價(jià)值觀與思維體系的人引入到一個(gè)共同的交際空間之中，人類只有相互理解、相互深入對(duì)方的精神世界，才有交流的可能。換言之，人類精神世界的交流之所以能夠發(fā)生，有賴于一個(gè)普遍的世界觀體系。

人類普遍價(jià)值反映了真實(shí)的世界圖景，個(gè)體居于這個(gè)世界圖景的中心，是普遍價(jià)值的體現(xiàn)，是人類智能與心靈意識(shí)的承載。價(jià)值體系是個(gè)體活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，也是他人行為的刺激動(dòng)因。如果不考慮各個(gè)民族文化的細(xì)節(jié)與特性，不同類型的社會(huì)文化道德有著一定的共同準(zhǔn)則。法國(guó)社會(huì)人類學(xué)家利托爾諾提出人類道德的七個(gè)普遍準(zhǔn)則：為善、不為惡、感恩、彌補(bǔ)損失、公平、誠(chéng)實(shí)、自我完善⑥。鑒于此，高等教育亟須解決的問題是將文化多樣性轉(zhuǎn)化為探索普遍價(jià)值意義的方法，綜合不同文化中的豐饒潛力，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)母語文化與世界文化的理解。

（三）主觀與客觀層面

價(jià)值客觀上屬于社會(huì)存在，價(jià)值的本質(zhì)在人類活動(dòng)中得到展現(xiàn)，人類活動(dòng)離不開對(duì)周圍世界的認(rèn)知與判斷，離不開作出決定之前的有意識(shí)的選擇。人類處于一定的關(guān)系與聯(lián)系之中，是意識(shí)與活動(dòng)的統(tǒng)一，可以說，價(jià)值是人類活動(dòng)的系統(tǒng)性本原。但價(jià)值為意識(shí)所有之后，它就會(huì)激發(fā)個(gè)體的需要，影響個(gè)體的動(dòng)機(jī)領(lǐng)域。價(jià)值取向活動(dòng)是個(gè)體對(duì)生命中不同客體意義進(jìn)行認(rèn)知并確立其價(jià)值的過程，即認(rèn)識(shí)世界，評(píng)價(jià)其本質(zhì)性與有益性，衡量其是否滿足自己需求與利益的過程，是個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)態(tài)度的具體體現(xiàn)，其內(nèi)容包括：個(gè)體的生命立場(chǎng)，追求的方向，活動(dòng)的準(zhǔn)則。

價(jià)值取向體現(xiàn)了個(gè)體在特定環(huán)境中的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)目的與方向，個(gè)體的價(jià)值潛力發(fā)展將使其以后的職業(yè)活動(dòng)與自身的價(jià)值態(tài)度產(chǎn)生巨大的改變，自我價(jià)值定義和價(jià)值導(dǎo)向賦予了個(gè)體未來認(rèn)知、合作、創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的方向。對(duì)認(rèn)知活動(dòng)和交際活動(dòng)的后果進(jìn)行反思是自我價(jià)值定義與價(jià)值導(dǎo)向的系統(tǒng)構(gòu)成，決定著個(gè)體對(duì)哲學(xué)倫理與職業(yè)方向的選擇。價(jià)值取向同時(shí)也是普遍的社會(huì)趨向和復(fù)雜的整合式教育，在這個(gè)過程中社會(huì)與個(gè)體相互影響，個(gè)體認(rèn)知周圍世界及其過去、現(xiàn)在與未來。人文教育的價(jià)值路徑有助于預(yù)見學(xué)生未來的社會(huì)發(fā)展與個(gè)性發(fā)展，考察其是否完成了對(duì)生命價(jià)值意義的判斷，是否具有對(duì)職業(yè)活動(dòng)后果進(jìn)行價(jià)值反思的能力。

教育的任務(wù)在于將客觀的價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)體有主觀意義的生命趨向和價(jià)值目標(biāo)。教育的價(jià)值構(gòu)成是一系列價(jià)值觀念的集合，深植于它所服務(wù)的社會(huì)文化價(jià)值之中，學(xué)習(xí)并掌握社會(huì)的精神文化財(cái)富是價(jià)值形成的渠道之一。學(xué)生在學(xué)習(xí)并掌握社會(huì)集體價(jià)值觀的同時(shí)，將客觀的價(jià)值概念主觀化，發(fā)掘價(jià)值概念對(duì)自身的意義，通過實(shí)踐將社會(huì)文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為個(gè)體實(shí)踐行為的動(dòng)機(jī)與動(dòng)力，經(jīng)由對(duì)社會(huì)必需價(jià)值與集體價(jià)值的同化與轉(zhuǎn)化，建立起自身的價(jià)值體系。

價(jià)值是個(gè)體固定的立場(chǎng)體系，是更加深刻穩(wěn)定的認(rèn)知表現(xiàn)，更是個(gè)體積極活動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。教育人文化進(jìn)程中的價(jià)值路徑不僅要求考慮教育的外部情形，還應(yīng)考慮教育過程中對(duì)個(gè)體內(nèi)部動(dòng)力——包括動(dòng)機(jī)、需求、價(jià)值取向與理想追求的關(guān)注與塑造，深入探究?jī)r(jià)值的民族性與世界性，實(shí)現(xiàn)價(jià)值由社會(huì)性到個(gè)體性、客觀性到主觀性的轉(zhuǎn)化。

三、俄羅斯高等教育中的人文教育環(huán)境開發(fā)

教育環(huán)境是指任何一個(gè)社會(huì)文化空間，在其中自然形成或具有某種程度組織性地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展。環(huán)境路徑是指通過專門的環(huán)境對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展過程進(jìn)行管理。教育環(huán)境與教育空間的概念有所不同。“環(huán)境”這一概念與“空間”的概念十分接近，但有著別樣的特點(diǎn)。教育空間指的是對(duì)教育產(chǎn)生影響的一系列相互聯(lián)系的條件，“環(huán)境”同樣指相互聯(lián)系的條件，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了環(huán)境中人的存在、主體與外界的相互作用①。

許多心理學(xué)家和教育學(xué)家將教育環(huán)境看作一個(gè)結(jié)構(gòu)體系。結(jié)構(gòu)體系里包括教育技術(shù)應(yīng)用、課外活動(dòng)、教育培養(yǎng)過程管理、同外部教育機(jī)構(gòu)和社會(huì)機(jī)構(gòu)的互動(dòng)合作。盧梭最早將環(huán)境視為個(gè)體進(jìn)行自我有利發(fā)展的條件。他認(rèn)為，個(gè)體發(fā)展的主要源泉并不在于知識(shí)的廣博，而是能夠獨(dú)立支配知識(shí)②。西方教學(xué)法中常用的概念為“環(huán)境導(dǎo)向教學(xué)”，即通過獨(dú)特的“教育環(huán)境”進(jìn)行培養(yǎng)教學(xué)?！敖逃h(huán)境”包括實(shí)物、社會(huì)和信息環(huán)境，“環(huán)境導(dǎo)向教學(xué)”就是將教師的關(guān)注點(diǎn)從給予學(xué)生積極的教育影響轉(zhuǎn)移到形成學(xué)生自我教育、自我成長(zhǎng)的“教學(xué)環(huán)境”中去。環(huán)境的教育特性體現(xiàn)在“環(huán)境—主體”系統(tǒng)中的整合效力，其效果是將學(xué)生的內(nèi)部積極性灌注到環(huán)境互動(dòng)之中，使學(xué)生的精神心理系統(tǒng)產(chǎn)生新的適應(yīng)品質(zhì)，幫助學(xué)生更自如地應(yīng)對(duì)新問題和解決老問題。

人文發(fā)展教育環(huán)境是個(gè)體導(dǎo)向的教學(xué)過程，旨在揭示所學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的人文特性，全面開發(fā)具體教學(xué)科目的人文潛力，形成統(tǒng)一的人文文化環(huán)境。人文發(fā)展教育環(huán)境的關(guān)鍵構(gòu)成包括：價(jià)值倫理構(gòu)成、歷史擴(kuò)展構(gòu)成、哲學(xué)方法論構(gòu)成、互動(dòng)認(rèn)知構(gòu)成、情感自反構(gòu)成和信息分析構(gòu)成。

價(jià)值倫理構(gòu)成要求在教學(xué)活動(dòng)中揭示并全面應(yīng)用所教授科目的人文倫理潛力，關(guān)注所講授內(nèi)容的價(jià)值、倫理和社會(huì)層面。從社會(huì)文化和全人類視角出發(fā)，分析所學(xué)材料的內(nèi)容，關(guān)注并分析研究者在獲得新知識(shí)過程中的道德選擇、對(duì)其職業(yè)活動(dòng)后果所肩負(fù)的道德與社會(huì)責(zé)任，描寫杰出研究者的個(gè)性活動(dòng)與科學(xué)探尋，考察科學(xué)研究中的個(gè)性因素以及科學(xué)研究與職業(yè)活動(dòng)的道德基礎(chǔ)。在教學(xué)活動(dòng)中讓學(xué)生逐步掌握人文價(jià)值，形成價(jià)值取向，對(duì)人類以往的社會(huì)、精神、道德經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行獨(dú)立思索，在職業(yè)和社會(huì)活動(dòng)中將人文價(jià)值視作必要的行為坐標(biāo)。

歷史擴(kuò)展構(gòu)成要求在教學(xué)活動(dòng)中積極使用歷史主義原則，考慮到不同活動(dòng)發(fā)展之間的共時(shí)與歷時(shí)聯(lián)系，了解人類社會(huì)歷史，在教學(xué)中多角度地使用擴(kuò)展的歷史主義概念，在不同教學(xué)科目中，無論是人文學(xué)科還是自然學(xué)科，使歷史主義概念得到具體的表現(xiàn)。將基礎(chǔ)科目教學(xué)由對(duì)客觀知識(shí)的陳述轉(zhuǎn)變?yōu)樵谏鐣?huì)歷史文化語境中確立其地位與作用，建立起“自然—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)—人類”的認(rèn)知體系。擴(kuò)展的歷史主義概念還包括對(duì)作出發(fā)明發(fā)現(xiàn)的學(xué)者的生平進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，對(duì)所研究文化現(xiàn)象的整體社會(huì)時(shí)代全貌進(jìn)行簡(jiǎn)要解釋，對(duì)文化和生產(chǎn)力發(fā)展程度、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的相互制約進(jìn)行探究；在課堂講授與實(shí)踐活動(dòng)中采用歷史回溯分析，追蹤時(shí)間層面的聯(lián)系，探明物質(zhì)和精神文明發(fā)展的趨勢(shì)與規(guī)律。

哲學(xué)方法論構(gòu)成要求在教學(xué)活動(dòng)中強(qiáng)化思維方式和活動(dòng)方式，即對(duì)認(rèn)識(shí)過程進(jìn)行反思，培養(yǎng)學(xué)生掌握認(rèn)知方法與內(nèi)容的能力。因?yàn)榻逃哪康牟粌H僅是獲取結(jié)果，而且要掌握活動(dòng)的方法。高等教育內(nèi)容必須體現(xiàn)方法論教育，包括在認(rèn)知、專業(yè)、交際和價(jià)值活動(dòng)等各個(gè)層面的方法論知識(shí)。

互動(dòng)認(rèn)知構(gòu)成強(qiáng)調(diào)學(xué)生要掌握并整合多種認(rèn)知世界的方式，在教學(xué)過程中除了自然科學(xué)認(rèn)知方式之外還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用人文認(rèn)知方式，提升學(xué)生系統(tǒng)性思考與認(rèn)知的能力，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)“人—自然”體系進(jìn)行整體的理論思考與探究。除科學(xué)思維之外，還需培養(yǎng)形象思維，推動(dòng)學(xué)生思維方式由應(yīng)用外部客觀語言向體察內(nèi)部的形象語言轉(zhuǎn)變，形成整體的世界圖景，探究不同真理表現(xiàn)方式的相互作用，如數(shù)學(xué)公式、語言闡釋、科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)方式等。

情感自反構(gòu)成強(qiáng)調(diào)任何呈現(xiàn)在學(xué)生面前的知識(shí)都應(yīng)當(dāng)是具有自反性的知識(shí)，即“關(guān)于人”或“為了人”的知識(shí)。應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)學(xué)生的情感動(dòng)機(jī)，關(guān)注其思想、欲望、希望、看法、愿望和理想，基于知識(shí)與體驗(yàn)的互動(dòng)促進(jìn)個(gè)體價(jià)值體系的發(fā)展。組織具有情感認(rèn)知效果的教學(xué)活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的興趣；以多樣的教學(xué)活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展；強(qiáng)化教學(xué)的情感內(nèi)容和審美內(nèi)容，廣泛使用文學(xué)作品、繪畫、雕塑、音樂等藝術(shù)形式以展示所學(xué)內(nèi)容的審美意義與社會(huì)意義。

信息分析構(gòu)成強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)逐步邁進(jìn)新的發(fā)展范式，即信息化范式。在新的范式條件下，個(gè)體的形成與發(fā)展具有鮮明的特征。在快速變化的信息環(huán)境中，未來的人才需要掌握多種信息獲取渠道和對(duì)信息進(jìn)行加工的基礎(chǔ)知識(shí)與能力，需要適應(yīng)急速變化的信息環(huán)境與信息技術(shù)、善于使用信息進(jìn)行生產(chǎn)與創(chuàng)造、能夠使用信息電腦技術(shù)和智能方法處理大量信息。在教學(xué)過程中需要進(jìn)行有效的教學(xué)組織，在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式上引入新的信息技術(shù)與信息分析工具①，開發(fā)以信息應(yīng)用為中心的教學(xué)模型，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行信息的批量獲取與加工，教授基礎(chǔ)的信息分析理論與模型，展示信息分析與應(yīng)用的底層邏輯，增強(qiáng)學(xué)生使用現(xiàn)代信息技術(shù)分析問題、解決問題的能力。

四、結(jié)語

俄羅斯高等教育的人文發(fā)展模式以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為核心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生多樣能力的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)力與價(jià)值塑造，注重人文教育環(huán)境的開發(fā)，深入挖掘教學(xué)科目中的人文潛力，在教學(xué)過程中凸顯學(xué)生的精神自由與創(chuàng)造力，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。這與我國(guó)新文科建設(shè)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)復(fù)合型人才、實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生的跨學(xué)科思維和解決綜合復(fù)雜問題的能力②，有不謀而合之處。最具有借鑒意義的是，俄羅斯高等教育的人文發(fā)展方向并不單純著眼于文科教育，而是對(duì)高等學(xué)校的整個(gè)教育過程進(jìn)行人文化，在所有的專業(yè)教育過程中突顯人文內(nèi)容，對(duì)教育培養(yǎng)過程重新定位，將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、探究人的價(jià)值作為現(xiàn)代教育的目標(biāo)與任務(wù)。

[責(zé)任編輯 韓 玲]

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