摘要：肇始于20世紀(jì)80年代初的中國(guó)環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)研究，已經(jīng)取得了長(zhǎng)足進(jìn)展和豐碩成果，并構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明理論與實(shí)踐的豐厚思想資源。包括《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》等在內(nèi)的習(xí)近平生態(tài)文明思想權(quán)威文獻(xiàn)，都做出了對(duì)于環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)、環(huán)境史學(xué)、環(huán)境文學(xué)、環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境法學(xué)等學(xué)科或?qū)W術(shù)理論觀點(diǎn)的重要表述。這些表述不僅彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富而堅(jiān)實(shí)的環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)來(lái)源或基礎(chǔ)，而且是學(xué)界進(jìn)一步進(jìn)行學(xué)理性闡發(fā)并主動(dòng)構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)體系的啟迪與引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想；環(huán)境人文學(xué)；環(huán)境社會(huì)科學(xué)；生態(tài)文化理論；社會(huì)主義生態(tài)文明

DOI： 10.20066/j.cnki.37-1535/G4.2023.01.01

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想研究”（18AKS016）、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想研究”（18ZDA003）的階段性成果。

廣義上的中國(guó)環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)研究，是自20世紀(jì)80年代初開(kāi)始我國(guó)人文社科學(xué)界對(duì)日漸凸顯的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不斷做出回應(yīng)與主動(dòng)理論建構(gòu)所形成的眾多新興、交叉和邊緣學(xué)科的總稱；又可以依據(jù)其人文學(xué)或社會(huì)科學(xué)的母體學(xué)科性質(zhì)，大致劃分為環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)、環(huán)境宗教學(xué)、環(huán)境史學(xué)、環(huán)境文學(xué)（藝術(shù)）和環(huán)境政治學(xué)（環(huán)境公共管理）、環(huán)境社會(huì)學(xué)（人類(lèi)學(xué)）、環(huán)境教育學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)（工商管理）學(xué)、環(huán)境法學(xué)等兩大類(lèi)別。而且，在絕大多數(shù)情況下，“環(huán)境”這一前綴修飾性術(shù)語(yǔ)可以與“生態(tài)”替換使用，盡管二者替換之后的準(zhǔn)確指稱會(huì)有或大或小的差異①。除此之外，還可以依據(jù)這些學(xué)科或其中某一個(gè)學(xué)術(shù)流派對(duì)于當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)或文明進(jìn)行綠色變革的哲學(xué)價(jià)值或政治取向，做出“深綠”“紅綠”或“淺綠”意義上的區(qū)分②。依此而論，習(xí)近平生態(tài)文明思想盡管并不是從單純學(xué)科意義上闡述生態(tài)文明及其建設(shè)問(wèn)題，卻大量吸納了這些方面的理論研究成果?；蛘哒f(shuō)，習(xí)近平生態(tài)文明思想有著十分豐富而堅(jiān)實(shí)的環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)來(lái)源或基礎(chǔ)。

一、當(dāng)代中國(guó)的環(huán)境人文學(xué)研究

環(huán)境哲學(xué)的研究對(duì)象是人類(lèi)社會(huì)與所處其中的自然（生態(tài)）環(huán)境之間的適當(dāng)關(guān)系，主要議題包括什么是自然環(huán)境以及它對(duì)于人類(lèi)生存的多重價(jià)值或功用，人類(lèi)不同區(qū)域、種族或代際之間的生態(tài)環(huán)境權(quán)益與責(zé)任，人類(lèi)作為一個(gè)生物物種與其他動(dòng)植物的關(guān)系，如何理解自然環(huán)境所具有的自主性（決定性）或自我修復(fù)能力，又如何理解人類(lèi)影響（干預(yù)）自然環(huán)境的能力及其合法性（尤其是當(dāng)面對(duì)著極少數(shù)量存在的或?yàn)l危物種時(shí)），人類(lèi)的社會(huì)存在形式及其差異和演進(jìn)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的可能影響（比如當(dāng)前各種旨在保護(hù)環(huán)境的努力），等等。因而，廣義的環(huán)境哲學(xué)還可以包括環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)、環(huán)境宗教學(xué)等——尤其是環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)經(jīng)常在彼此替換意義上使用，而狹義上的環(huán)境哲學(xué)也可以按照不同視角或尺度做出分支流派劃分，比如中外、古今或自由主義、保守主義、馬克思主義、女性主義等的環(huán)境哲學(xué)①。

盡管其理論淵源可以追溯到19世紀(jì)邊沁的擴(kuò)展的“道德共同體”和赫胥黎的人與自然間親和倫理，甚至中國(guó)古代“仁愛(ài)萬(wàn)物”的生態(tài)倫理思想，環(huán)境哲學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)初步形成于20世紀(jì)40年代的歐美國(guó)家，法國(guó)哲學(xué)家阿爾貝特·施韋澤的“生命倫理”和美國(guó)環(huán)境科學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德的“大地倫理”是標(biāo)志性著述。80年代初，美國(guó)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓的《哲學(xué)走向荒野》《環(huán)境倫理學(xué)：大自然的價(jià)值以及人對(duì)大自然的義務(wù)》等論著，將其確立為一門(mén)獨(dú)立的新興交叉學(xué)科。自90年代起，中國(guó)學(xué)者關(guān)于環(huán)境哲學(xué)和倫理的著作也不斷出現(xiàn)，比如劉湘溶、李春秋和葉平的同名著作《生態(tài)倫理學(xué)》以及余謀昌的《懲罰中的覺(jué)醒：走向生態(tài)倫理學(xué)》等。

在當(dāng)代歐美環(huán)境哲學(xué)中，最具代表性的激進(jìn)理論流派無(wú)疑是“深生態(tài)學(xué)”或“深層生態(tài)學(xué)”②③。它是由挪威哲學(xué)家、生態(tài)學(xué)家阿恩·奈斯于1973年最先提出，并逐漸發(fā)展成為影響深遠(yuǎn)的環(huán)境哲學(xué)與倫理學(xué)說(shuō)。20世紀(jì)90年代中后期，這種生態(tài)中心主義哲學(xué)或倫理觀傳入我國(guó)，并在學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)論④⑤。進(jìn)入新世紀(jì)之后，這一學(xué)術(shù)爭(zhēng)論逐漸變得有些波瀾不驚，盡管它給環(huán)境哲學(xué)倫理學(xué)界所帶來(lái)的深刻影響依然可以被清晰感知。過(guò)去十年中，我國(guó)的環(huán)境哲學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)研究，大致集中于如下六個(gè)議題領(lǐng)域⑥：歐美傳統(tǒng)環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)現(xiàn)象學(xué)、環(huán)境美德倫理學(xué)、環(huán)境哲學(xué)本土化、生態(tài)馬克思主義和生態(tài)文明。

生態(tài)美學(xué)或生態(tài)審美所彰顯的是人類(lèi)對(duì)于廣義上的自然生態(tài)價(jià)值的美學(xué)感知維度，而無(wú)論是自然生態(tài)存在（或景象）作為人類(lèi)審美活動(dòng)對(duì)象的映現(xiàn)（或構(gòu)成），還是人類(lèi)對(duì)于這些審視對(duì)象之美的感知能力（或需要），都與近代以來(lái)人類(lèi)社會(huì)所發(fā)生著的生存生活境況的持續(xù)劇烈改變密切相關(guān)，盡管這并不意味著可以對(duì)生態(tài)美感的產(chǎn)生機(jī)理和審美活動(dòng)本身簡(jiǎn)單做一種社會(huì)的或歷史成因的闡釋。換言之，生態(tài)美學(xué)或生態(tài)審美構(gòu)成了一種初看起來(lái)較為間接、但卻是在更根本意義上的，對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程及其結(jié)果呈現(xiàn)（工業(yè)化和城市化）的美學(xué)檢視、反思與重構(gòu)，尤其體現(xiàn)為對(duì)支撐著現(xiàn)代工業(yè)文明與文化的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化本身的生態(tài)美學(xué)批評(píng)和自然生態(tài)再本體化意義上的理論反撥①②。這也就是為什么德國(guó)著名哲學(xué)家赫伯特·馬爾庫(kù)塞晚年甚至從生態(tài)“新感性”中闡發(fā)出了一種強(qiáng)烈的社會(huì)（歷史）解放或革命意蘊(yùn)的原因③。

作為哲學(xué)美學(xué)與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)有機(jī)結(jié)合而形成的交叉學(xué)科，生態(tài)美學(xué)或環(huán)境美學(xué)在歐美國(guó)家中大致產(chǎn)生于20世紀(jì)六七十年代。比如，加拿大學(xué)者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說(shuō)雜志》發(fā)表《生態(tài)美學(xué)斷想》一文，被認(rèn)為是較早提出了“生態(tài)美學(xué)”這一概念。而依據(jù)更多偏向于“自然生態(tài)”或者是“環(huán)境”的不同理論進(jìn)路，我們還可以進(jìn)一步做出狹義上的生態(tài)美學(xué)或環(huán)境美學(xué)的區(qū)分，而意涵更為寬泛的環(huán)境美學(xué)逐漸發(fā)展到包括所有的人工或人化環(huán)境（包括自然環(huán)境），以及這些環(huán)境中的各種存在物，并導(dǎo)致形成了通常所指的“日常生活美學(xué)”，使得進(jìn)入21世紀(jì)的環(huán)境美學(xué)成為涵蓋藝術(shù)之外幾乎所有事物的審美重要性的研究。

我國(guó)的生態(tài)美學(xué)研究，迄今已經(jīng)歷了如下四個(gè)發(fā)展階段④：第一階段是“生態(tài)美學(xué)”概念的提出，余謀昌發(fā)表在《哲學(xué)研究》1980年第6期的《關(guān)于生態(tài)學(xué)方法》一文，提到了“生態(tài)學(xué)方法”在生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域中的運(yùn)用，而葉峻刊發(fā)在《天府新論》1987年第5期的《社會(huì)生態(tài)學(xué)初論》一文，則明確闡述了“生態(tài)美學(xué)”這一概念；第二階段是自90年代開(kāi)始的對(duì)生態(tài)美學(xué)的初步理論闡釋?zhuān)瑢W(xué)者們開(kāi)始關(guān)注對(duì)于生態(tài)美學(xué)理論本身的研究；第三階段是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的對(duì)生態(tài)美學(xué)的全面深入探討，呈現(xiàn)出一種異?；钴S的局面。

環(huán)境史學(xué)是20世紀(jì)六七十年代首先在美國(guó)興起的，以歷史上的人與自然關(guān)系和社會(huì)與自然關(guān)系狀況及其演進(jìn)為研究對(duì)象的新興史學(xué)學(xué)科。同時(shí)受到迅速發(fā)展的生態(tài)環(huán)境科學(xué)和持續(xù)擴(kuò)展的大眾環(huán)保運(yùn)動(dòng)的影響，它對(duì)導(dǎo)致（全球）自然生態(tài)環(huán)境不斷惡化的（國(guó)際）經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系尤其是資本主義制度體系持激進(jìn)的批判立場(chǎng)，因而又被稱為“批判性新史學(xué)”。比如，美國(guó)生態(tài)馬克思主義者詹姆斯·奧康納的名著《自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》（1998）的第一大部分，就是討論“歷史與自然”尤其是關(guān)于美國(guó)西海岸等區(qū)域地理環(huán)境變化的環(huán)境史研究。這不僅使得歷史學(xué)的理念、對(duì)象、技術(shù)方法和知識(shí)體系發(fā)生了革命性的變化，也在深刻改變著我們對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間關(guān)系的理解。

我國(guó)的環(huán)境史研究以20世紀(jì)90年代初為界，呈現(xiàn)為明顯的階段性變化。在這之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，與環(huán)境史相關(guān)的研究主要是在自然科學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行，存在著人文社科研究中的“環(huán)境缺失”現(xiàn)象。進(jìn)入90年代之后，我國(guó)的環(huán)境史研究發(fā)生了質(zhì)的飛躍，不僅表現(xiàn)在議題領(lǐng)域的拓展和研究方法的革新等方面，還表現(xiàn)在它迅速成長(zhǎng)為一門(mén)從自然科學(xué)和傳統(tǒng)歷史地理學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的新興學(xué)科。而在近十年之中，中國(guó)環(huán)境史研究在理論、方法、實(shí)踐等方面都取得了豐碩成果，對(duì)許多議題的研究均有不同程度的推進(jìn)，尤其是在學(xué)術(shù)淵源、研究方法、文獻(xiàn)史料和環(huán)境思想史、水環(huán)境變遷、海洋環(huán)境史、斷代環(huán)境史等方面的探討進(jìn)展較為突出⑤。

環(huán)境文學(xué)（藝術(shù)）或生態(tài)文學(xué)（藝術(shù)）是指那些以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為主題內(nèi)容的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇、影視、童話、寓言、故事、攝影、音樂(lè)、雕塑、繪畫(huà)、規(guī)劃設(shè)計(jì)等文學(xué)（藝術(shù)）形式，體裁千差萬(wàn)別，風(fēng)格多種多樣。環(huán)境文學(xué)（藝術(shù)）作為當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，不僅有著十分寬闊的表現(xiàn)領(lǐng)域，可以說(shuō)當(dāng)今社會(huì)中凡是與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有關(guān)的自然生態(tài)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是其表現(xiàn)題材，而且可以通過(guò)塑造生動(dòng)感人的文學(xué)敘事或藝術(shù)形象來(lái)深刻揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，發(fā)揮著強(qiáng)大的懲惡揚(yáng)善、鞭策社會(huì)的生態(tài)環(huán)境宣教功能①②。

環(huán)境文學(xué)（藝術(shù)）主要是通過(guò)文學(xué)作品或藝術(shù)形象來(lái)感化、教育人，而它們的主人公或主角，既可以是一個(gè)小動(dòng)物，也可以是一種植物，還可以是一種無(wú)生命的物質(zhì)。比如，蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》（1962）就是以科普讀物的形式，反映了化學(xué)藥品與肥料過(guò)度使用所導(dǎo)致的環(huán)境污染和生物多樣性破壞這一嚴(yán)肅而重大的主題，極大地推動(dòng)了環(huán)境社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)的興起與發(fā)展；而《瓦爾登湖》（1854）則是美國(guó)作家亨利·戴維·梭羅創(chuàng)作的散文集，以生動(dòng)而充滿哲理的語(yǔ)言，描繪了他獨(dú)居瓦爾登湖畔兩年多的所見(jiàn)、所聞和所思，是環(huán)境文學(xué)與環(huán)境哲學(xué)的經(jīng)典名篇；但與它們相比，以地球的命運(yùn)與未來(lái)為主題的電影《阿凡達(dá)》（2009/2022）和《流浪地球》（2019/2023）作為環(huán)境文學(xué)作品的大眾性影響顯然要廣泛得多。

作為一個(gè)環(huán)境人文學(xué)科門(mén)類(lèi)，我國(guó)的環(huán)境文學(xué)或生態(tài)文學(xué)興起于20世紀(jì)80年代，以《中國(guó)環(huán)境報(bào)》“綠地”副刊先后舉辦的“祖國(guó)環(huán)境美”等環(huán)境文學(xué)征文活動(dòng)為標(biāo)志。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題及其不利影響逐漸引起大眾性關(guān)切的時(shí)代背景下，一些生態(tài)敏感的作家和新聞工作者把目光轉(zhuǎn)向人類(lèi)生存環(huán)境并創(chuàng)作出了第一批環(huán)境文學(xué)作品③④⑤。過(guò)去40多年間，已先后涌現(xiàn)了像徐剛的《伐木者，醒來(lái)！》（1987）、《報(bào)告中國(guó)：我們將失去長(zhǎng)江》（2007）等現(xiàn)實(shí)主義報(bào)告文學(xué)作品和徐剛的《長(zhǎng)江傳》（2000）、哲夫的《江河三部曲》（2004）等“泛生命體”傳記文學(xué)作品，以及引起強(qiáng)烈社會(huì)反響的姜戎的《狼圖騰》（2004）等動(dòng)物小說(shuō)和胡冬林的《狐貍的微笑》（2013）等科普兒童文學(xué)作品。值得提及的是，近年來(lái)還出現(xiàn)了一批描寫(xiě)治沙治污、退耕還林、綠化祖國(guó)、建設(shè)美麗中國(guó)為主題的新時(shí)代文學(xué)（藝術(shù)）作品，比如肖亦農(nóng)的《毛烏素綠色傳奇》（2012）、馮小軍和堯山壁的《綠色奇跡塞罕壩》（2018）等⑥。

就像環(huán)境史研究一樣，環(huán)境文學(xué)（藝術(shù)）或生態(tài)文學(xué)（藝術(shù)）在我國(guó)擁有悠久的歷史。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》對(duì)自然景物特別是植物的細(xì)致而生動(dòng)的描寫(xiě)，到山水田園詩(shī)，以及陶淵明的名篇《桃花源記》，都可以說(shuō)是我國(guó)古代環(huán)境（生態(tài)）文學(xué)的經(jīng)典名篇；從戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《山海經(jīng)》到北魏酈道元的《水經(jīng)注》，從唐代柳宗元的《小石潭記》到明代的《徐霞客游記》等系列景物記、游記，構(gòu)成了我國(guó)古代環(huán)境（生態(tài)）文學(xué)的主體面貌。尤其是，這些文學(xué)（藝術(shù)）作品與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)有著內(nèi)在的深刻關(guān)聯(lián)。古代哲學(xué)美學(xué)中的天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等觀念，構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境（生態(tài)）文學(xué)（藝術(shù)）的哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)與理論支撐，也是今天我們需要繼承與弘揚(yáng)的寶貴思想和文化遺產(chǎn)。

二、當(dāng)代中國(guó)的環(huán)境社會(huì)科學(xué)研究

環(huán)境政治學(xué)的研究對(duì)象是如何構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)與維持其生存的自然環(huán)境基礎(chǔ)間適當(dāng)關(guān)系的政治理論探討與實(shí)踐應(yīng)對(duì)，因而是政治學(xué)學(xué)科之下的比較政治學(xué)分支。它的具體研究?jī)?nèi)容可以概括為如下四個(gè)部分：生態(tài)政治理論（環(huán)境政治思想）、環(huán)境社會(huì)運(yùn)動(dòng)與政黨（綠黨）、政府的環(huán)境政策與治理、國(guó)際環(huán)境治理與合作，以及按照政治激進(jìn)程度（或顏色深淺）區(qū)分的“淺綠”的環(huán)境主義與“深綠”的生態(tài)主義兩種類(lèi)型①②。

環(huán)境政治學(xué)或生態(tài)政治學(xué)迄今經(jīng)歷了與其他環(huán)境社會(huì)科學(xué)學(xué)科類(lèi)似的形成與發(fā)展歷程③④⑤，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它依然還算不上一門(mén)真正成熟的政治學(xué)分支學(xué)科。就理論層面而言，它仍未令人信服地闡明，作為現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式之上層建筑對(duì)應(yīng)物的現(xiàn)代民主制與人類(lèi)生態(tài)環(huán)境困境之間，是一種什么性質(zhì)的關(guān)系。而至少就全球?qū)用娑?，一種與生態(tài)主義價(jià)值理念或政治要求相吻合的制度創(chuàng)新并未真正開(kāi)始，更談不上任何成熟的摹本或典范。也就是說(shuō)，學(xué)界更多關(guān)注的歐美國(guó)家環(huán)境政治實(shí)踐，既不是生態(tài)主義的或任何意義上的“深綠”的，也不是必然或普遍有效的。當(dāng)然，這一事實(shí)并不會(huì)削弱環(huán)境政治學(xué)作為一門(mén)新興政治學(xué)科的理論必要性與實(shí)踐重要性；恰恰相反，更加凸顯著它作為一種“未來(lái)政治學(xué)”或“希望政治學(xué)”的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)力度與變革潛能。

我國(guó)的環(huán)境政治學(xué)研究始于20世紀(jì)80年中后期，最初主要圍繞著個(gè)別性議題領(lǐng)域比如西方綠色社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)（包括綠黨）和生態(tài)社會(huì)主義理論（包括西方馬克思主義中的生態(tài)思想）進(jìn)行討論，而且主要以翻譯評(píng)介的方式為主。進(jìn)入90年代中期后，環(huán)境政治學(xué)無(wú)論是在議題領(lǐng)域拓展、研究隊(duì)伍擴(kuò)大，還是在學(xué)術(shù)成果出版和重大學(xué)術(shù)活動(dòng)方面，都進(jìn)入了迅速發(fā)展的新時(shí)期。過(guò)去十年多來(lái)，我國(guó)的環(huán)境政治學(xué)研究在理論著述方面的成果或進(jìn)展要更為扎實(shí)。而從環(huán)境政治學(xué)研究的四大議題領(lǐng)域來(lái)看，歐美國(guó)家的環(huán)境政策及其治理、全球氣候變化應(yīng)對(duì)政策談判與落實(shí)，仍是我國(guó)學(xué)者最關(guān)注、學(xué)術(shù)成果也最為豐碩的兩個(gè)議題領(lǐng)域⑥⑦。因而可以說(shuō)，我國(guó)環(huán)境政治研究的主要階段性進(jìn)展，是它同時(shí)作為一個(gè)環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科和比較政治分支學(xué)科的事實(shí)性確立。相應(yīng)地，它不再簡(jiǎn)單是關(guān)于國(guó)外（歐美）的環(huán)境政治理念、環(huán)境社會(huì)運(yùn)動(dòng)與政黨、政府環(huán)境政策、全球環(huán)境治理與合作的“外來(lái)性”理論或?qū)W科，而是我國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理和生態(tài)文明建設(shè)已然成為其中一個(gè)不可或缺部分的主體性認(rèn)知與實(shí)踐，或可稱之為“生態(tài)文明建設(shè)政治學(xué)”⑧。

環(huán)境社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)學(xué)科及其研究方法和生態(tài)環(huán)境科學(xué)（議題）不斷交叉融合的產(chǎn)物，致力于描述、闡釋現(xiàn)代社會(huì)中日益突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)成因和社會(huì)解決之道。它所關(guān)注的主要議題包括，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生與凸顯和現(xiàn)代社會(huì)形成發(fā)展之間的關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)生活方式（比如工業(yè)化生產(chǎn)和大眾化消費(fèi)）與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代社會(huì)中人們的生存生活方式（從城鄉(xiāng)集聚到衣食住行）與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的直接關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)中不同階層或集群（比如性別、年齡、種族、城鄉(xiāng)、地域、種族）的價(jià)值觀念、行為方式和日常生活實(shí)踐對(duì)生態(tài)環(huán)境的不同影響，等等①②③。這其中，它要著力揭示或回答的是，當(dāng)今社會(huì)（世界）中日益普遍與嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題或挑戰(zhàn)，在何種意義上是一個(gè)社會(huì)性（或社會(huì)學(xué)）問(wèn)題，而我們所處的這個(gè)環(huán)境不友好甚或破壞性的社會(huì)究竟是如何形成的，又該如何將其重構(gòu)并轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)綠色社會(huì)或生態(tài)文明社會(huì)。

20世紀(jì)60年代初，隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題首先在歐美國(guó)家中日益成為突出的社會(huì)政治議題，并引發(fā)了民眾環(huán)境意識(shí)的普遍覺(jué)醒和大眾環(huán)保運(yùn)動(dòng)的興起與蔓延。以1972年舉行的聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議為標(biāo)志，世界各國(guó)開(kāi)始制定有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，組建負(fù)責(zé)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的政府機(jī)構(gòu)，推動(dòng)關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)議題的國(guó)際合作，標(biāo)志著國(guó)際社會(huì)開(kāi)啟制度性回應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的挑戰(zhàn)。到80年代末、90年代初，生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理已經(jīng)從科學(xué)家和民眾的呼吁變成大多數(shù)國(guó)家的社會(huì)政治共識(shí)，而可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和應(yīng)對(duì)全球氣候變化成為被廣泛接受的綠色社會(huì)政策目標(biāo)。正是在這種大背景下，環(huán)境社會(huì)學(xué)得以應(yīng)運(yùn)而生、迅速成長(zhǎng)。1978年，由美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴?yán)む嚴(yán)蘸涂咸亍よ罄餇柡现恼撐摹董h(huán)境社會(huì)學(xué)：一個(gè)新的范式》，被廣泛認(rèn)為是環(huán)境社會(huì)學(xué)正式形成的標(biāo)志。在這篇奠基性作品中，他們明確提出了社會(huì)學(xué)中的“新生態(tài)范式”理念，也就是環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)科的概念，而不再像過(guò)去那樣拘泥于“環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)學(xué)”。1992年，國(guó)際社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)組建了它的環(huán)境與社會(huì)研究委員會(huì)，成為國(guó)際上的第一個(gè)環(huán)境社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)。

正式確立于20世紀(jì)90年代中期的中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)科，新世紀(jì)以來(lái)進(jìn)入了快速發(fā)展的時(shí)期，在生態(tài)環(huán)境與社會(huì)的關(guān)系以及生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)原因、社會(huì)影響和社會(huì)應(yīng)對(duì)等方面，都取得了許多有價(jià)值的研究成果。但總體而言，中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展依然落后于國(guó)內(nèi)其他環(huán)境社會(huì)科學(xué)學(xué)科和國(guó)外環(huán)境社會(huì)學(xué)，突出表現(xiàn)在尚未真正形成具有中國(guó)特色和風(fēng)格的話語(yǔ)理論體系。因而，中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)研究需要在不斷加強(qiáng)基礎(chǔ)理論與方法研究、完善學(xué)術(shù)對(duì)話渠道機(jī)制的同時(shí)，更加重視信息技術(shù)革命背景下的環(huán)境信息傳播、環(huán)境政策決策過(guò)程及其落實(shí)、生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)等實(shí)踐領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)性研究，特別是對(duì)特定地域、行業(yè)和企業(yè)生態(tài)環(huán)境治理成功經(jīng)驗(yàn)的調(diào)查研究與理論凝練，從而逐漸形成基于本土化、特色化和理論化研究特點(diǎn)的中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)派，并不斷加強(qiáng)與國(guó)際環(huán)境社會(huì)學(xué)界的交流對(duì)話④⑤。

環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)是用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維與方法來(lái)應(yīng)對(duì)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題尤其是環(huán)境污染問(wèn)題的新興交叉學(xué)科，其中包括對(duì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)知信奉、對(duì)生態(tài)環(huán)境資源（包括生態(tài)環(huán)境被污染破壞后形成的廢棄物“資源”）的經(jīng)濟(jì)價(jià)值化、環(huán)境公共經(jīng)濟(jì)政策工具的創(chuàng)制引入等關(guān)鍵性環(huán)節(jié)⑥。在理論基礎(chǔ)和方法論層面上，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理念是，將生態(tài)環(huán)境元素納入到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之中并按照后者的確定規(guī)律運(yùn)行，再輔之以適度的公共管理政策——主要是制定質(zhì)量管理目標(biāo)和總體原則標(biāo)準(zhǔn)，就可以較好地解決現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，尤其是相對(duì)于過(guò)分（單純）依賴政府的行政監(jiān)管與規(guī)制而言。相應(yīng)地，在具體操作層面上，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)明晰資源產(chǎn)權(quán)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)收益所有權(quán)前提下的環(huán)境資源的市場(chǎng)價(jià)值化（或“資源貼現(xiàn)率”）和適當(dāng)?shù)墓舱吖ぞ叩膭?chuàng)制引入。也就是說(shuō)，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)并不質(zhì)疑或挑戰(zhàn)現(xiàn)代社會(huì)條件下的資本主義私人所有制和市場(chǎng)交換體制。

應(yīng)該說(shuō)，首先產(chǎn)生于歐美國(guó)家的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)或資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，大致是按照上述理路逐漸發(fā)展起來(lái)的①。20世紀(jì)50年代初，隨著第二次世界大戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)興所帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模的迅速擴(kuò)大、人口數(shù)量的急劇增加，資源耗竭和環(huán)境污染成為日趨嚴(yán)重的全球性經(jīng)濟(jì)社會(huì)與政治問(wèn)題，因而第一批環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)運(yùn)而生。他們對(duì)此做出的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋是，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生是由于空氣、水和森林綠地等環(huán)境資源長(zhǎng)期被視為取之不盡、用之不竭的“無(wú)償資源”，而大自然則被當(dāng)作免費(fèi)使用的公共“垃圾場(chǎng)”或“污水池”。相應(yīng)地，其應(yīng)對(duì)之策是，“環(huán)境容量”必須作為一種有限的經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行科學(xué)管理，而無(wú)論是污染防治還是環(huán)境保護(hù)政策舉措，都應(yīng)該基于對(duì)“投入—產(chǎn)出”經(jīng)濟(jì)效益的比較分析。這構(gòu)成了70年代初形成的污染經(jīng)濟(jì)學(xué)或公害經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)。此后，越來(lái)越多的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到，僅僅從狹隘的生產(chǎn)過(guò)程本身來(lái)考慮——由生產(chǎn)者償付產(chǎn)品的損害環(huán)境費(fèi)用和消費(fèi)者支付消費(fèi)環(huán)境損耗商品的費(fèi)用——并不足以解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，而是需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體規(guī)劃和宏觀管理中更全面地考慮生態(tài)因素，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既能滿足人類(lèi)基本需要、又不超出某一區(qū)域甚或地球本身的環(huán)境負(fù)荷能力。結(jié)果，最初的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步分化為狹義環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等在內(nèi)的眾多分支學(xué)科②。

我國(guó)的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始于1978年制訂的《環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境保護(hù)技術(shù)經(jīng)濟(jì)八年發(fā)展規(guī)劃》，而兩年后成立的“中國(guó)環(huán)境管理、經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)會(huì)”，發(fā)揮了十分重要的組織與推動(dòng)作用③④⑤。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)主要是一門(mén)經(jīng)濟(jì)科學(xué)，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義本質(zhì)特征和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位，也使得它側(cè)重于探討以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于構(gòu)建人口、資源和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)平衡關(guān)系的制度保障作用。當(dāng)然，就像中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展一樣，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)或環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也面臨著一些值得關(guān)注的困難與挑戰(zhàn)，而近年來(lái)黨和政府大力推動(dòng)的社會(huì)主義生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)建設(shè)則在提供著強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力。

環(huán)境法學(xué)是20世紀(jì)中葉隨著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日趨嚴(yán)重和環(huán)境社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的不斷擴(kuò)展而逐漸形成的新興法學(xué)分支學(xué)科，以環(huán)境法律制度的制定與實(shí)施為研究對(duì)象，是對(duì)于環(huán)境法立法、司法和執(zhí)法等法制實(shí)踐進(jìn)行研究的科學(xué)活動(dòng)及其認(rèn)識(shí)成果的總和。而“環(huán)境法律制度”是指國(guó)家制定或認(rèn)可的生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中具有強(qiáng)制力與剛性約束的秩序規(guī)定、行為規(guī)范，如今已成為世界各國(guó)法律制度框架中的重要法律體系或部門(mén)。環(huán)境法學(xué)具有如下三個(gè)突出特征①：一是跨學(xué)科綜合性，二是新穎性，三是革命性。

改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)的環(huán)境法治建設(shè)及其理論研究可以大致劃分為如下三個(gè)階段②③：初步發(fā)展階段（1978—1989）、快速發(fā)展階段（1990—1999）和創(chuàng)新發(fā)展階段（2000年至今）。在第一個(gè)時(shí)期，環(huán)境法及理論研究的主要進(jìn)展包括如下三個(gè)方面：以《憲法》為依據(jù)、以《環(huán)境保護(hù)法》為基本法、由污染防治和自然資源保護(hù)單行法等法律法規(guī)所構(gòu)成的環(huán)境法體系，對(duì)環(huán)境法學(xué)基礎(chǔ)理論與基本制度的研究為后續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)，環(huán)境法教學(xué)和科研隊(duì)伍初步形成。在第二個(gè)時(shí)期，環(huán)境法及理論研究的主要進(jìn)展體現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制成為主要的促動(dòng)性理念或元素，學(xué)術(shù)研究議題領(lǐng)域不斷深化與拓寬，環(huán)境法學(xué)學(xué)科獨(dú)立地位基本確立等三個(gè)方面。在第三個(gè)時(shí)期，環(huán)境法及理論研究的主要進(jìn)展表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：《環(huán)境保護(hù)法》等重要法律的先后修訂實(shí)施，成為對(duì)新時(shí)代生態(tài)環(huán)境法律關(guān)系調(diào)整的制度層面回應(yīng)，對(duì)環(huán)境法學(xué)基礎(chǔ)理論和主要法律制度的研究更加全面而深入，環(huán)境法學(xué)學(xué)科核心地位得以確立和提升。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想與環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)研究

如果以黨的十八大報(bào)告、十九大報(bào)告、《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》和《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷）等為基礎(chǔ)性文獻(xiàn)，就可以發(fā)現(xiàn)，雖然直接形式的理論觀點(diǎn)引用并不是太多，卻提出了大量明顯具有環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)意蘊(yùn)或特征的重要論斷或議題。限于篇幅，筆者在此將僅對(duì)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》做初步分析，以表明習(xí)近平生態(tài)文明思想形成發(fā)展與環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)研究成果的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

關(guān)于環(huán)境哲學(xué)與倫理研究成果的直接引用或重要表述有：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路”（《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班上的講話》，2016年1月18日）；“樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念……堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”（《在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，2013年5月24日）；“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯(cuò)誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺”（《在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會(huì)議上的講話》，2014年3月14日）；“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)”（《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定>的說(shuō)明》，2013年11月9日）；“要用系統(tǒng)論的思想方法看問(wèn)題，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)生命軀體，應(yīng)該統(tǒng)籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林等”（《在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會(huì)議上的講話》，2014年3月14日）；“青藏高原是‘世界屋脊’‘中華水塔’‘地球第三極’，保護(hù)好青藏高原生態(tài)就是對(duì)中華民族生存和發(fā)展的最大貢獻(xiàn)”（《在中央第六次西藏工作座談會(huì)上的講話》，2015年8月24日）；“長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶作為流域經(jīng)濟(jì)，涉及水、路、港、岸、產(chǎn)、城和生物、濕地、環(huán)境等多個(gè)方面，是一個(gè)整體，必須全面把握、統(tǒng)籌謀劃”（《在推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上的講話》，2016年1月5日）；“人類(lèi)可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”（《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體》，2015年9月28日），等等①。

可以看出，這其中最為突出的是對(duì)“人與自然和諧共生關(guān)系”“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”“自然生態(tài)規(guī)律”“山水林田湖（草）是生命共同體”“生態(tài)系統(tǒng)是有機(jī)生命軀體”“生態(tài)系統(tǒng)整體”“綠色發(fā)展、生態(tài)優(yōu)先”“（資源）環(huán)境系統(tǒng)承載能力”等環(huán)境哲學(xué)理念與倫理觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)和闡述。

關(guān)于環(huán)境美學(xué)的直接引用或重要表述有：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”（《在參加十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議江西代表團(tuán)審議時(shí)的講話》，2015年3月6日）；“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命……讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美”（《在十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，2017年5月26日）；“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”（《在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，2013年5月24日）；“要讓城市融入大自然……讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”（《在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上的講話》，2013年12月12日）；“北京亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議期間，出現(xiàn)了‘APEC藍(lán)’”（《在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上的講話》，2014年12月9日），等等②。

可見(jiàn)，這其中最為突出的是對(duì)“生態(tài)環(huán)境之美（天藍(lán)、山綠、水清）”“生態(tài)家園之美（天藍(lán)、地綠、水凈）”“生態(tài)城鄉(xiāng)之美（望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁）”等環(huán)境美學(xué)或生態(tài)美學(xué)觀念的強(qiáng)調(diào)和闡述。

關(guān)于環(huán)境史學(xué)的直接引用或重要表述有：“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外，這方面的事例眾多”（《在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，2013年5月24日）；“在人類(lèi)發(fā)展史上特別是工業(yè)化進(jìn)程中，曾發(fā)生過(guò)大量破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境的事件，釀成慘痛教訓(xùn)”（《在青海省考察工作結(jié)束時(shí)的講話》，2016年8月24日）；“應(yīng)對(duì)霧霾、改善空氣質(zhì)量的首要任務(wù)是控制PM2.5……霧霾問(wèn)題，發(fā)達(dá)國(guó)家都有過(guò)，像德國(guó)的魯爾區(qū)、英國(guó)的倫敦、法國(guó)的巴黎和里昂都走過(guò)這個(gè)路，美國(guó)紐約、洛杉磯也是”（《在北京市考察工作結(jié)束時(shí)的講話》，2014年2月26日），等等③。

可見(jiàn)，這其中最為突出的是對(duì)于“生態(tài)環(huán)境變遷深刻影響著人類(lèi)社會(huì)文明興衰發(fā)展”“生態(tài)文明建設(shè)是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧和發(fā)展的新要求”等環(huán)境史學(xué)觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)和闡述。

關(guān)于環(huán)境文學(xué)（藝術(shù)）的直接引用或重要表述有：在論述我國(guó)傳統(tǒng)自然觀的警示啟迪意義時(shí)，引用了白居易《鳥(niǎo)》中的“勸君莫打三春鳥(niǎo)，兒在巢中望母歸”和《朱子家訓(xùn)》中的“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”（《在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，2013年5月24日）；在論述良好生態(tài)環(huán)境的多重財(cái)富價(jià)值時(shí)，引用了出自《辭表》的“魚(yú)逐水草而居，鳥(niǎo)擇良木而棲”（《在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)的講話》，2014年3月7日）；在論述新農(nóng)村建設(shè)中加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性時(shí)，分別引用了蘇東坡的描寫(xiě)海南名句“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”“飛泉瀉萬(wàn)仞，舞鶴雙低昂”“丹荔破玉膚，黃柑溢芳津”、毛澤東《答友人》中的“洞庭波涌連天雪，長(zhǎng)島人歌動(dòng)地詩(shī)。我欲因之夢(mèng)寥廓，芙蓉國(guó)里盡朝暉”和范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青……長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧”（《在中央農(nóng)村工作會(huì)議上的講話》，2013年12月23日）；在論述節(jié)約使用水資源的重要性時(shí)，引用了廣為人知的廣告詞“地球上最后一滴水，就是人的眼淚”（《在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會(huì)議上的講話》，2014年3月14日）；在論述加快治理霧霾等突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)政治迫切性時(shí)，引用了白居易《長(zhǎng)恨歌》中的“回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧”（《在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上的講話》，2013年12月10日）；在論述河北塞罕壩林場(chǎng)先進(jìn)事跡的生態(tài)文明建設(shè)示范意義時(shí)，引用了關(guān)于這一地區(qū)昔日荒漠景象描述的現(xiàn)代詩(shī)句“黃沙遮天日，飛鳥(niǎo)無(wú)棲樹(shù)”（《對(duì)河北塞罕壩林場(chǎng)建設(shè)者事跡作出的指示》，2017年8月）；在論述中華文明博大精深的植物文化時(shí)，提及了記載130多種植物的我國(guó)古代詩(shī)歌經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》（《致第十九屆國(guó)際植物學(xué)大會(huì)的賀信》，2017年7月24日），等等①。

可見(jiàn)，這其中最為突出的是對(duì)于我國(guó)古代環(huán)境文學(xué)作品尤其是詩(shī)歌散文名篇的引述。而正如前文所指出的，習(xí)近平同志對(duì)浙江安吉、河北塞罕壩、山西右玉、內(nèi)蒙古庫(kù)布其、甘肅八步沙等當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)例的關(guān)注，也直接推動(dòng)了近年來(lái)關(guān)于這些題材的環(huán)境文學(xué)作品的涌現(xiàn)。

關(guān)于環(huán)境政治學(xué)的直接引用或重要表述有，“（環(huán)境問(wèn)題）既是重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是重大社會(huì)和政治問(wèn)題……我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這里面有很大的政治”（《在十八屆中央政治局常委會(huì)會(huì)議上關(guān)于第一季度經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的講話》，2013年4月25日）；“我們要利用倒逼機(jī)制，順勢(shì)而為，把生態(tài)文明建設(shè)放到更加突出的位置。這也是民意所在……從老百姓滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)出發(fā)，生態(tài)環(huán)境非常重要；從改善民生的著力點(diǎn)看，也是這點(diǎn)最重要”（《在十八屆中央政治局常委會(huì)會(huì)議上關(guān)于第一季度經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的講話》，2013年4月25日）；“黨中央對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)高度重視，不僅制定了一系列文件、提出了明確要求，還組織開(kāi)展了環(huán)保督察，目的就是要督促大家負(fù)起責(zé)任，加緊把生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作做好”（《在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上的講話》，2013年12月12日）；“生態(tài)紅線的觀念一定要牢固樹(shù)立起來(lái)……在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”（《在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，2013年5月24日）；“要落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部任期生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，實(shí)行自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)，認(rèn)真貫徹依法依規(guī)、客觀公正、科學(xué)認(rèn)定、權(quán)責(zé)一致、終身追究的原則……一旦發(fā)現(xiàn)需要追責(zé)的情形，必須追責(zé)到底，決不能讓制度規(guī)定成為沒(méi)有牙齒的老虎”（《在十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，2017年5月26日）；“我們要著力深化環(huán)保合作，踐行綠色發(fā)展理念，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，攜手打造‘綠色絲綢之路’”（《攜手共創(chuàng)絲綢之路新輝煌》，2016年6月22日），等等①。

可以看出，這其中最為突出的是對(duì)“生態(tài)文明建設(shè)的政治重要性”“生態(tài)文明建設(shè)以人民為中心或群眾導(dǎo)向”“生態(tài)文明體制改革”“生態(tài)文明制度與責(zé)任（追責(zé)）體系”“環(huán)境治理體系與治理能力現(xiàn)代化”“黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)”“生態(tài)文明建設(shè)國(guó)際合作”等環(huán)境政治學(xué)觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)和闡述。

關(guān)于環(huán)境社會(huì)學(xué)的直接引用或重要表述有：“城市發(fā)展不僅要追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，還要追求生態(tài)目標(biāo)、人與自然和諧的目標(biāo)……將環(huán)境容量和城市綜合承載能力作為確定城市定位和規(guī)模的基本依據(jù)”（《在中央城市工作會(huì)議上的講話》，2015年12月20日）；“搞新農(nóng)村建設(shè)要注意生態(tài)環(huán)境保護(hù)，注意鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌……決不是要把這些鄉(xiāng)情美景都弄沒(méi)了，而是要讓它們與現(xiàn)代生活融為一體”（《在中央農(nóng)村工作會(huì)議上的講話》，2013年12月23日）；“城市發(fā)展要把握好生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀”（《在中央城市工作會(huì)議上的講話》，2015年12月20日）；“隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平不斷提高，環(huán)境問(wèn)題往往最容易引起群眾不滿，弄得不好也往往最容易引發(fā)群體性事件”，因而需集中力量?jī)?yōu)先解決“損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題”（《在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，2013年5月24日）；“（普遍推行垃圾分類(lèi)）這項(xiàng)工作關(guān)系十三億多人生活環(huán)境改善，關(guān)系垃圾能不能減量化、資源化、無(wú)害化處理，關(guān)系垃圾處理中的‘鄰避’困局能不能從根本上破解”（《在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十四次會(huì)議上的講話》，2016年12月21日）；“生態(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動(dòng)者。要強(qiáng)化公民環(huán)境意識(shí)……推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式。要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育……在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明理念，形成全社會(huì)共同參與的良好風(fēng)尚”（《在十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，2017年5月26日），等等②。

可以看出，這其中最為突出的是對(duì)“生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)”“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”、通過(guò)優(yōu)先解決群眾關(guān)心環(huán)境問(wèn)題來(lái)應(yīng)對(duì)“環(huán)境群體事件”與“鄰避困局”“培育綠色健康生活方式與消費(fèi)模式”“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育”等環(huán)境社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)和闡述。

關(guān)于環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接引用或重要表述有：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”（《在海南考察工作結(jié)束時(shí)的講話》，2013年4月10日）；“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和自然環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚(yú)，而是要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”（《在海南考察工作結(jié)束時(shí)的講話》，2013年4月10日）；“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”（《在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)的答問(wèn)》，2013年9月7日）；“正確處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，也就是我說(shuō)的綠水青山和金山銀山的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是我們推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則”（《在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)的講話》，2014年3月7日）；“如果其他各方面條件都具備，誰(shuí)不愿意到綠水青山的地方來(lái)投資、來(lái)發(fā)展、來(lái)工作、來(lái)生活、來(lái)旅游？從這一意義上說(shuō)，綠水青山既是自然財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”（《在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)的講話》，2014年3月7日）；“堅(jiān)持綠色發(fā)展，就是要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)”（《深化合作伙伴關(guān)系，共建亞洲美好家園》，2015年11月7日）；“讓貧困地區(qū)的土地、勞動(dòng)力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來(lái)，讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東，讓綠水青山變金山銀山，帶動(dòng)貧困人口增收”（《在中央扶貧開(kāi)發(fā)工作會(huì)議上的講話》，2015年11月27日）；“綠色生態(tài)是最大財(cái)富、最大優(yōu)勢(shì)、最大品牌，一定要保護(hù)好，做好治山理水、顯山露水的文章，走出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明水平相輔相成、相得益彰的路子”（《在江西考察工作時(shí)的講話》，2016年2月1—3日），等等①。

可以看出，這其中對(duì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)或生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)的引述或闡發(fā)數(shù)量最多，并主要圍繞“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)”“綠水青山就是金山銀山”“綠色發(fā)展”“自然生態(tài)價(jià)值（資本）及其轉(zhuǎn)化”“綠色生態(tài)（自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)）財(cái)富”“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”“優(yōu)質(zhì)生態(tài)（公共）產(chǎn)品”“綠色生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式”“綠色金融（建筑、交通）”“能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命”“生態(tài)導(dǎo)向農(nóng)業(yè)政策”“環(huán)境承載能力”“生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制”等理念論點(diǎn)展開(kāi)。

關(guān)于環(huán)境法學(xué)的直接引用或重要表述有：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”（《在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，2013年5月24日）；“國(guó)家對(duì)全民所有自然資源資產(chǎn)行使所有權(quán)并進(jìn)行管理和國(guó)家對(duì)國(guó)土范圍內(nèi)自然資源行使監(jiān)管權(quán)是不同的……這就需要完善自然資源監(jiān)管體制，統(tǒng)一行使所有國(guó)土空間用途管制職責(zé)，使國(guó)有自然資源資產(chǎn)所有權(quán)人和國(guó)家自然資源管理者相互獨(dú)立、相互配合、相互監(jiān)督”（《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定>的說(shuō)明》，2013年11月9日）；“要抓緊修訂相關(guān)法律法規(guī)，提高相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，加大執(zhí)法力度，對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的要嚴(yán)懲重罰。要大幅度提高違法違規(guī)成本，對(duì)造成嚴(yán)重后果的要依法追究責(zé)任”（《在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)上的講話》，2013年12月10日）；“水是公共產(chǎn)品，政府既不能缺位，更不能手軟，該管的要管，還要管?chē)?yán)、管好”（《在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會(huì)議上的講話》，2014年3月14日）；“推動(dòng)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，重在建章立制，用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境……要完善法律體系，以法治理念、法治方式推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)”（《在十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，2014年3月14日），等等②。

可以看出，這其中最為突出的是對(duì)“環(huán)境法權(quán)責(zé)理論”“最嚴(yán)密的法治”“最嚴(yán)格的制度”“生態(tài)環(huán)境法制體系”“法治理念文化”“依法推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)”等環(huán)境法理論觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)和闡述。

四、簡(jiǎn)要評(píng)論

如上所述，習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成與發(fā)展，離不開(kāi)我國(guó)環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)研究在過(guò)去40多年中的學(xué)術(shù)積淀、學(xué)科成長(zhǎng)和理論創(chuàng)新。包括《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》等在內(nèi)的權(quán)威文獻(xiàn)的闡述，都做出了對(duì)于環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)、環(huán)境史學(xué)、環(huán)境文學(xué)、環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境法學(xué)等學(xué)科或?qū)W術(shù)理論觀點(diǎn)的眾多直接引用或重要表述。更為重要的是，習(xí)近平同志圍繞著我國(guó)生態(tài)文明及其建設(shè)的這些引經(jīng)據(jù)典的理論闡述，不僅清晰展現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的深厚而堅(jiān)實(shí)的環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)來(lái)源或基礎(chǔ)，還從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論創(chuàng)新需要的意義上，提出了許多值得從環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)視角加以深入研討的重大學(xué)術(shù)議題①②③，為我國(guó)學(xué)界進(jìn)一步進(jìn)行學(xué)理性闡發(fā)并主動(dòng)構(gòu)建中國(guó)特色環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)、話語(yǔ)與學(xué)科體系或自主知識(shí)體系提供啟迪與引領(lǐng)。

[責(zé)任編輯 賈樂(lè)耀]

① 郇慶治：《生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)》，《中國(guó)生態(tài)文明》2013年第1期。

② 郇慶治：《綠色變革視角下的生態(tài)文化理論及其研究》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2014年第1期。

① 周?chē)?guó)文：《環(huán)境哲學(xué)》，參見(jiàn)郇慶治等：《綠色變革視角下的當(dāng)代生態(tài)文化理論研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第21-25頁(yè)。

② 雷毅：《深層生態(tài)學(xué)：闡釋與整合》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2012年，第8-13頁(yè)。

③ 雷毅：《深層生態(tài)學(xué)思想研究》，北京：清華大學(xué)出版社，2001年，第10-13頁(yè)。

④ 王雨辰：《論當(dāng)代生態(tài)思潮與生態(tài)文明理論的爭(zhēng)論及其在中國(guó)的效應(yīng)》，《道德與文明》2020年第6期。

⑤ 李勇：《護(hù)生：生態(tài)中心主義與人類(lèi)中心主義的統(tǒng)一》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2018年第2期。

⑥ 盧風(fēng)、余懷龍：《近五年國(guó)內(nèi)環(huán)境哲學(xué)研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)》，《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第1期。

① 程相占：《生態(tài)美學(xué)：邁向生態(tài)文明的美學(xué)轉(zhuǎn)型》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年7月15日，第15版。

② 周品潔：《“對(duì)話與理解：生態(tài)美學(xué)話語(yǔ)研究”國(guó)際研討會(huì)綜述》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2019年第6期。

③ H.馬爾庫(kù)塞等：《工業(yè)社會(huì)和新左派》，任立編譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年，第161-164頁(yè)；Herbert Marcuse， An Essay on Liberation （Boston： Beacon Press， 1969）， pp. 23-48.

④ 王燚：《生態(tài)美學(xué)》，郇慶治等：《綠色變革視角下的當(dāng)代生態(tài)文化理論研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第85-87頁(yè)。

⑤ 米善軍：《2011年以來(lái)中國(guó)環(huán)境史研究綜述》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2018年第2期。

① 紀(jì)秀明：《近三十年中國(guó)生態(tài)文學(xué)研究綜述（1979-2008）：兼論生態(tài)文學(xué)與批評(píng)在中國(guó)的演進(jìn)》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第1期。

② 陳茂林、秦志勇：《生態(tài)批評(píng)研究綜述》，《桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)（綜合版）》2004年第2期。

③ 黃立華：《環(huán)境文學(xué)：生態(tài)危機(jī)時(shí)的一種新視野》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第S3期。

④ 苗寶明：《時(shí)代呼喚環(huán)境文學(xué)的發(fā)展》，《光明日?qǐng)?bào)》2000年8月22日。

⑤ 李松：《生態(tài)文學(xué)走進(jìn)現(xiàn)代生活》，《中華讀書(shū)報(bào)》1998年7月1日。

⑥ 李朝全：《生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)》，《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》2020年3月12日。

① 郇慶治：《文明轉(zhuǎn)型視野下的環(huán)境政治》，北京：北京大學(xué)出版社，2018年，第1-2頁(yè)。

② 郇慶治：《環(huán)境政治國(guó)際比較》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2007年，第1頁(yè)。

③ 袁超、陳品宇、孔翔：《生態(tài)政治學(xué)：西方學(xué)界對(duì)環(huán)境問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)》，《干旱區(qū)資源與環(huán)境》2019年第11期。

④ 鄭石明：《國(guó)外環(huán)境政治學(xué)研究述論》，《政治學(xué)研究》2018年第5期。

⑤ 黨文琦、奇斯·阿茨：《從環(huán)境抗議到公民環(huán)境治理：西方環(huán)境政治學(xué)發(fā)展與研究綜述》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2016年第6期。

⑥ 郇慶治：《2010年以來(lái)的中國(guó)環(huán)境政治學(xué)研究論評(píng)》，《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第1期。

⑦ 郇慶治：《環(huán)境政治學(xué)研究在中國(guó)：回顧與展望》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2010年第2期。

⑧ 郇慶治：《生態(tài)文明建設(shè)政治學(xué)：政治哲學(xué)視角》，《江海學(xué)刊》2022年第4期。

① 肖晨陽(yáng)、陳濤：《西方環(huán)境社會(huì)學(xué)的主要理論——以環(huán)境問(wèn)題社會(huì)成因的解釋為中心》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2020年第1期。

② 大衛(wèi)·佩羅、霍莉·布雷姆、柴玲：《理論與范式：面向21世紀(jì)的環(huán)境社會(huì)學(xué)》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2017年第6期。

③ 黃齊東、Yongping Wei：《中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)：借鑒西方與挑戰(zhàn)未來(lái)》，《學(xué)術(shù)界》2015年第9期。

④ 洪大用、龔文娟：《行進(jìn)在快車(chē)道上的中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)》，《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第4期。

⑤ 陳濤、崔鳳：《中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展與研究特色》，《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013年第2期。

⑥ 沈小波：《環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)、政策工具及前景》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第6期。

① 張群、戴淑芬：《現(xiàn)代環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)流派及其理論》，《世界經(jīng)濟(jì)》1995年第4期。

② 陳志凡、耿文才：《環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)：價(jià)值評(píng)估與政策設(shè)計(jì)》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2014年，第18頁(yè)。

③ 梅林海：《資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與實(shí)踐》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2016年，第64頁(yè)。

④ 童玉芬、周文：《中國(guó)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)20年回顧：發(fā)展與挑戰(zhàn)》，《中國(guó)人口·資源與環(huán)境》2018年第11期。

⑤ 白永秀、吳振磊：《創(chuàng)立中國(guó)特色人口資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2012年第7期。

① 呂忠梅：《環(huán)境法新視野》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000年，第62-69頁(yè)。

② 關(guān)鳳榮、周秀娟：《改革開(kāi)放40年中國(guó)環(huán)境法學(xué)的發(fā)展》，《電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2018年第5期。

③ 徐祥民、胡中華：《環(huán)境法學(xué)研究30年：回顧與展望》，《法學(xué)論壇》2008年第6期。

① 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：人民出版社，2017年，第11頁(yè)、第19頁(yè)、第24頁(yè)、第47頁(yè)、第56頁(yè)、第61頁(yè)、第69-70頁(yè)、第131頁(yè)。

② 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第8-9頁(yè)、第36-37頁(yè)、第44頁(yè)、第48-49頁(yè)、第88頁(yè)。

③ 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第6頁(yè)、第13-14頁(yè)、第86-87頁(yè)。

① 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第6頁(yè)、第23頁(yè)、第50-51頁(yè)、第53頁(yè)、第86頁(yè)、第122-123頁(yè)、第145頁(yè)。

① 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第4-5頁(yè)、第83頁(yè)、第90頁(yè)、第99頁(yè)、第110-111頁(yè)、第138頁(yè)。

② 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第32頁(yè)、第50-51頁(yè)、第66頁(yè)、第83-84頁(yè)、第93-94頁(yè)、第122頁(yè)。

① 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第4頁(yè)、第19頁(yè)、第20-21頁(yè)、第22頁(yè)、第23頁(yè)、第29頁(yè)、第30頁(yè)、第33頁(yè)。

② 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第99頁(yè)、第102頁(yè)、第103頁(yè)、第105頁(yè)、第110頁(yè)。

① 薄海、文吉昌：《習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的繼承和發(fā)展》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2020年第6期。

② 滕菲：《習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)人類(lèi)世時(shí)代生態(tài)哲學(xué)的價(jià)值》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第3期。

③ 孫永平：《習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)》，《南京社會(huì)科學(xué)》2019年第3期。