［摘 要］ 馬克思主義資本批判理論蘊(yùn)含的關(guān)于勞動(dòng)正義、人的自由和全面發(fā)展以及倫理共同體的政治哲學(xué)思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義促進(jìn)社會(huì)公平正義、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往和建設(shè)中國(guó)特色政治文明新形態(tài)的理論基礎(chǔ)。作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的創(chuàng)新性成果，中國(guó)式現(xiàn)代化以勞動(dòng)正義重構(gòu)了公平正義的理論形態(tài)，以人的自由和全面發(fā)展拓展了美好生活的理論內(nèi)涵，以倫理政治開創(chuàng)了人類政治文明發(fā)展的嶄新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化在勞動(dòng)正義、美好生活和倫理政治三個(gè)層面的理論創(chuàng)新是中國(guó)特色社會(huì)主義政治哲學(xué)理論體系的重要內(nèi)容，深入闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的政治哲學(xué)理論創(chuàng)新，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)研究的重要課題。

［關(guān)鍵詞］ 中國(guó)式現(xiàn)代化 政治哲學(xué) 勞動(dòng)正義 美好生活 倫理政治

［基金項(xiàng)目］

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“《資本論》語(yǔ)境中馬克思政治哲學(xué)理論建構(gòu)研究”（20BZX002）以及江蘇省“公民道德與社會(huì)風(fēng)尚”協(xié)調(diào)創(chuàng)新中心的階段性成果。

［作者簡(jiǎn)介］ 高廣旭（1982—），男，遼寧寬甸人，東南大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義政治哲學(xué)。

①

習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十大次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁(yè)。

②

參見劉同舫《馬克思唯物史觀敘事中的勞動(dòng)正義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第9期。

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。”①這一重要論述表明，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和鮮明特征，是中國(guó)式現(xiàn)代化探索中國(guó)特色政治文明發(fā)展道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論總結(jié)。中國(guó)式現(xiàn)代化既體現(xiàn)了將現(xiàn)代化的普遍邏輯與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)新，也體現(xiàn)了賦予公平正義和美好生活以新的政治哲學(xué)內(nèi)涵的理論創(chuàng)新。理解和闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的政治哲學(xué)理論創(chuàng)新，是深入闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論內(nèi)涵和實(shí)踐意義的重要視角，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)研究的重要課題。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)公平正義理論形態(tài)的重構(gòu)

近年來國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)于馬克思正義觀的探討，既在理論層面深化了馬克思正義思想的當(dāng)代闡釋，也在實(shí)踐層面為解決新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的公平正義問題作了鋪墊，為堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明奠定了思想基礎(chǔ)。以馬克思正義思想為指導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)公平正義理論內(nèi)涵的拓展體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)正義對(duì)資本正義的超越。馬克思基于唯物史觀的理論視角對(duì)資產(chǎn)階級(jí)正義觀的批判表明，以生產(chǎn)正義超越分配正義，以勞動(dòng)正義超越資本正義，是馬克思正義觀的基本內(nèi)涵②。中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路以馬克思正義思想為指導(dǎo)，將公平正義的支點(diǎn)從資本轉(zhuǎn)向勞動(dòng)，重新回答了作為勞動(dòng)對(duì)象的生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有、勞動(dòng)者的生產(chǎn)過程由誰(shuí)主導(dǎo)、勞動(dòng)產(chǎn)品如何分配等問題，實(shí)現(xiàn)了正義形態(tài)從資本正義向勞動(dòng)正義的轉(zhuǎn)換。

從社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)的基本邏輯來看，生產(chǎn)資料的所有制決定著社會(huì)財(cái)富的性質(zhì)和分配方式。以生產(chǎn)資料公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展，是處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在需要。從維護(hù)社會(huì)公平正義的角度看，只有生產(chǎn)資料為全體人民所有，才能保證全體人民能夠共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。只有堅(jiān)持公有制為主體，才能保證中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展成果和所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富的社會(huì)主義性質(zhì)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的生產(chǎn)資料公有制奠定了社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)，從根本上克服了生產(chǎn)資料私有制造成的資本家獨(dú)占生產(chǎn)資料和工人勞動(dòng)異化的問題。生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，不僅是一個(gè)關(guān)系勞動(dòng)者為誰(shuí)勞動(dòng)的問題，更是一個(gè)決定勞動(dòng)者勞動(dòng)性質(zhì)和勞動(dòng)存在方式的問題。從生產(chǎn)資料私有制的角度看，當(dāng)生產(chǎn)資料被資本家所占有，工人不占有生產(chǎn)資料而只能出賣勞動(dòng)力時(shí)，這意味著工人作為勞動(dòng)者是被資本和資本家所定義的對(duì)象，或者說，這種所有制結(jié)構(gòu)決定了工人作為勞動(dòng)力所有者的無(wú)產(chǎn)者身份。

進(jìn)而，在勞動(dòng)過程中，雖然工人也有勞動(dòng)對(duì)象或在進(jìn)行著對(duì)象化勞動(dòng)，但是，這個(gè)過程對(duì)于工人而言，是一個(gè)與自己作為人的存在無(wú)關(guān)的過程。換言之，當(dāng)工人由于不占有生產(chǎn)資料而不得不出賣勞動(dòng)后才能獲得勞動(dòng)的資格時(shí)，勞動(dòng)已經(jīng)不是作為人的活動(dòng)在勞動(dòng)，而是作為資本增殖的一個(gè)中介環(huán)節(jié)在勞動(dòng)。由此，正如馬克思所指出的，在這種勞動(dòng)過程中，工人不是熱愛勞動(dòng)，而是痛恨和逃避勞動(dòng)，“勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”

《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第270-271頁(yè)。。從這個(gè)角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化所堅(jiān)持的生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)關(guān)系，將勞動(dòng)資料歸屬于勞動(dòng)者，也就是將勞動(dòng)的對(duì)象性活動(dòng)歸還給勞動(dòng)者，使得勞動(dòng)者真正作為人在勞動(dòng)和創(chuàng)造屬于人的而不是屬于資本的世界。

因此，當(dāng)生產(chǎn)資料公有制確保了勞動(dòng)的前提和勞動(dòng)的過程都屬于勞動(dòng)者，勞動(dòng)的結(jié)果即勞動(dòng)產(chǎn)品也屬于勞動(dòng)者時(shí)，它就為解決西方式現(xiàn)代化面對(duì)的分配正義問題提供了新方案。當(dāng)社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)的前提和過程均以公有制為基礎(chǔ)時(shí)，社會(huì)財(cái)富的性質(zhì)也就發(fā)生了變化，財(cái)富從作為資本的財(cái)富變成真正的物質(zhì)財(cái)富。工人不是作為資本的生產(chǎn)者在生產(chǎn)，而是作為自己的勞動(dòng)對(duì)象的創(chuàng)造者在生產(chǎn)。那么工人不是為他人生產(chǎn)和生產(chǎn)奴役自己的對(duì)象，而是生產(chǎn)滿足自己需要的和實(shí)現(xiàn)自己全面發(fā)展條件的對(duì)象。簡(jiǎn)言之，公有制條件的工人生產(chǎn)本身就是正義的，因?yàn)樗确瞎と俗鳛槿说膶?duì)象性存在的本質(zhì)屬性，也創(chuàng)造了一種使得工人生產(chǎn)擺脫抽象統(tǒng)治的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了以勞動(dòng)正義對(duì)資本正義的超越。

第二，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)正義與分配正義的統(tǒng)一。中國(guó)開啟現(xiàn)代化征程牢牢立足于社會(huì)主義制度之上，中國(guó)式現(xiàn)代化是建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)的上現(xiàn)代化新方案和新路徑?，F(xiàn)階段我們實(shí)行社會(huì)主義公有制為主體和多種所有制并存的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下的社會(huì)公平正義和人民共享現(xiàn)代化發(fā)展成果奠定了制度基礎(chǔ)。

實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，既確保社會(huì)生產(chǎn)的前提、過程和結(jié)果以勞動(dòng)者為中心，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者在社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造和享有中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，也充分激發(fā)了社會(huì)生產(chǎn)的積極性和活力，有效調(diào)動(dòng)了社會(huì)資源的合理配置和社會(huì)財(cái)富的合理分配。在此意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為中國(guó)式現(xiàn)代化破解西方式現(xiàn)代化的正義謎題開辟了新的道路，它超越了西方式現(xiàn)代化語(yǔ)境下社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)與分配的矛盾，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)正義與分配正義的統(tǒng)一。

一方面，從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，生產(chǎn)是一個(gè)包含了生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)的總體性過程，生產(chǎn)方式?jīng)Q定了分配方式。中國(guó)式現(xiàn)代化的生產(chǎn)資料公有制決定全體勞動(dòng)者共有生產(chǎn)資料、共同參與社會(huì)生產(chǎn)。在生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者之間的關(guān)系不是剝削關(guān)系，而是合作關(guān)系，勞動(dòng)產(chǎn)品或社會(huì)財(cái)富的分配不是按照占有生產(chǎn)資料的多少來進(jìn)行，而是按照勞動(dòng)者參與社會(huì)勞動(dòng)的量來進(jìn)行。對(duì)于這種生產(chǎn)資料公有制所決定的以勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)量為標(biāo)準(zhǔn)的分配方式，馬克思指出：“我們假定，每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。這樣，勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)起雙重作用。勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤?。另一方面，勞?dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者在共同勞動(dòng)中個(gè)人所占份額的尺度，因而也是計(jì)量生產(chǎn)者在共同產(chǎn)品的個(gè)人可消費(fèi)部分中所占份額的尺度。在那里，人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無(wú)論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡(jiǎn)單明了的?！?/p>

《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第96-97頁(yè)。

可見，在公有制為主體的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，分配結(jié)構(gòu)是嚴(yán)格以勞動(dòng)時(shí)間或勞動(dòng)的量的邏輯展開，而以資本為中心的生產(chǎn)關(guān)系及其基礎(chǔ)上的法權(quán)分配邏輯，在這里已完全失效，或者說已被生產(chǎn)正義所超越。然而，需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)特色社會(huì)主義雖然以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論基礎(chǔ)，但是從中國(guó)國(guó)情的角度出發(fā)，我們必須認(rèn)清的事實(shí)是，中國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平尚沒有達(dá)到作為共產(chǎn)主義高級(jí)階段的“自由人聯(lián)合體”的程度，這決定了中國(guó)特色社會(huì)主義目前尚無(wú)法完成馬克思設(shè)想的生產(chǎn)正義對(duì)分配正義的完全超越。

另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義的公平正義理論既要立足馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，也要充分結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，從中國(guó)的發(fā)展階段和國(guó)情出發(fā)，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義公平正義理論。從這個(gè)角度看，既然分配正義問題至少在當(dāng)代中國(guó)既無(wú)法根本超越也無(wú)法回避，那么這里就需要有效處理生產(chǎn)正義與分配正義的關(guān)系，或者說，有效處理生產(chǎn)資料公有制與多種所有制并存的所有制制度，以及按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度之間的關(guān)系。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中已預(yù)見到這個(gè)問題并指出：在社會(huì)財(cái)富分配過程中堅(jiān)持按勞動(dòng)分配或按勞動(dòng)時(shí)間分配，仍然是帶有資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利原則或平等原則的痕跡，而這種形式上的權(quán)利平等存在著對(duì)于實(shí)際分配過程中的個(gè)人家庭條件及其具體物質(zhì)需要情況的忽視，造成了形式上的平等和實(shí)質(zhì)上的不平等的矛盾。由于“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”

《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第435頁(yè)。，因此分配結(jié)構(gòu)的調(diào)整是一個(gè)過程，與分配結(jié)構(gòu)相伴隨的權(quán)利原則和分配正義原則在相應(yīng)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中具有存在的合理性。因此，超越資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的分配正義是一個(gè)歷史過程，在社會(huì)主義初級(jí)階段，基于財(cái)富分配的權(quán)利原則仍然有其存在的合理性。

馬克思正義思想的這一觀點(diǎn)為中國(guó)式現(xiàn)代化解決生產(chǎn)正義與分配正義關(guān)系提供了指引：堅(jiān)持馬克思主義辯證思維，發(fā)揮政府這只“看得見的手”和市場(chǎng)這只“看不見的手”在社會(huì)生產(chǎn)和財(cái)富分配中的不同作用；通過政府權(quán)力對(duì)主要生產(chǎn)資料和公有資本的掌控，駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的資本邏輯，發(fā)揮資本的社會(huì)作用，約束資本的逐利本性；通過強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，發(fā)揮資本在促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)方面的文明作用；強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者占有社會(huì)財(cái)富的權(quán)利合法性，以此規(guī)避生產(chǎn)力水平未達(dá)到共產(chǎn)主義高級(jí)階段所造成的財(cái)富分配過程中的公平正義問題。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，堅(jiān)持多勞多得，鼓勵(lì)勤勞致富，促進(jìn)機(jī)會(huì)公平，增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入群體，規(guī)范收入分配秩序，規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制?！?/p>

習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十大次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第47頁(yè)。在這個(gè)意義上，中國(guó)馬克思主義公平正義理論及其實(shí)踐，既是對(duì)馬克思公平正義思想的繼承，也是立足中國(guó)國(guó)情，對(duì)馬克思主義公平正義思想的中國(guó)化創(chuàng)新，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)公平正義實(shí)踐特征的理論自覺。

第三，自覺認(rèn)識(shí)到社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的歷史性、實(shí)踐性和總體性。毋庸置疑，正義是一種人類自古以來就珍視的美好德性，公平正義更是近代以來人類基本的政治訴求，并被看作是社會(huì)制度的“首要價(jià)值”

羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第3頁(yè)。。然而，正如前文所言，正義雖然是人類從古自今都在追求的價(jià)值，但是它似乎總是停留于人類的追求和求索之中，總是給人一種既是我們社會(huì)生活的內(nèi)在準(zhǔn)則，又是外在于社會(huì)生活的理想愿景。換言之，正義似乎總是在被追求又總是未能實(shí)現(xiàn)。

從馬克思主義的觀點(diǎn)看，造成這一狀況的根本原因，在于我們始終未能將正義還原為美德或作為政治價(jià)值所立足的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)?；蛘哒f，我們始終未能從正義的歷史性、實(shí)踐性和總體性的角度理解它，而是將其視為永恒的、自然的和絕對(duì)的善，遺忘了對(duì)于這種善的理解和實(shí)踐只有與其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來才能是可能的。

中國(guó)式現(xiàn)代化在促進(jìn)社會(huì)公平正義的過程中，以馬克思主義公平正義觀為指導(dǎo)，始終強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義要從人類社會(huì)歷史的發(fā)展歷程出發(fā)，從實(shí)現(xiàn)公平正義的物質(zhì)生活基礎(chǔ)出發(fā)，從人的自由和全面發(fā)展的總體出發(fā)。

從人類社會(huì)歷史的發(fā)展歷程出發(fā)，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)正義是歷史的產(chǎn)物，而不是自然的產(chǎn)物。人類不同的歷史發(fā)展階段產(chǎn)生和存在不同的正義原則，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)正義原則，只存在對(duì)于當(dāng)下歷史發(fā)展階段合理的正義原則。由此，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)自覺認(rèn)識(shí)到正義的歷史性和過程性。在社會(huì)主義初級(jí)階段，既堅(jiān)持生產(chǎn)正義的前提性和基礎(chǔ)性，也注重分配正義的有效性和合理性；既保證公平正義的制度性基礎(chǔ)，也強(qiáng)調(diào)公平正義的社會(huì)發(fā)展過程中的相對(duì)性。在改革開放初期，亟須發(fā)全社會(huì)的生產(chǎn)激情和創(chuàng)造力，我們提出了“效率優(yōu)先，兼顧公平”原則，提出了“讓一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富”發(fā)展思路。黨的二十大報(bào)告將“共同富?！碧岬搅孙@著位置，強(qiáng)調(diào)維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化?？梢哉f，自覺認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)公平正義的歷史性和過程性，是中國(guó)式現(xiàn)代化破解西方式現(xiàn)代化的分配正義陷阱和促進(jìn)中國(guó)社會(huì)公平正義的認(rèn)識(shí)論前提。

從實(shí)現(xiàn)公平正義的物質(zhì)生活基礎(chǔ)出發(fā)，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平正義需要物質(zhì)財(cái)富的支撐。離開了物質(zhì)財(cái)富支撐，一切關(guān)于分配正義的理論爭(zhēng)論和糾纏都是不切實(shí)際的空論。正是在這個(gè)意義上，鄧小平提出了關(guān)于什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的根本問題。他強(qiáng)調(diào)“貧窮不是社會(huì)主義”“發(fā)展才是硬道理”“社會(huì)主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力”

《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第311頁(yè)。。這些重要論斷的提出，進(jìn)一步明確了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要、提高人民群眾物質(zhì)生活水平、是實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)公平正義的物質(zhì)前提。

綜上，中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下的公平正義不僅是一種社會(huì)物質(zhì)財(cái)富公平分配的正義，而且是立足馬克思主義正義理論的普遍性和總體性，關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)人的自由和全面發(fā)展，促進(jìn)人在現(xiàn)代社會(huì)生活中的自由個(gè)性和潛能的充分實(shí)現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下的公平正義，歸根究底是一種以生產(chǎn)正義與勞動(dòng)正義相統(tǒng)一為理論內(nèi)涵的正義，是一種以人的物質(zhì)生活和精神生活、人的自然存在和自由存在相統(tǒng)一為實(shí)踐特征的正義。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)美好生活理論內(nèi)涵的拓展

什么是美好生活以及如何實(shí)現(xiàn)美好生活？這是古希臘哲人最初從自然哲學(xué)走向政治哲學(xué)的“初心”。在某種意義上，政治哲學(xué)的理論初衷就是破解何謂美好生活和如何實(shí)現(xiàn)美好生活的謎題。然而，由于西方政治哲學(xué)關(guān)于美好生活的理解是在理性形而上學(xué)框架內(nèi)展開，因此存在著一個(gè)自身無(wú)法解決的問題：在政治生活的基本前提即物質(zhì)生活基礎(chǔ)之內(nèi)理解和實(shí)現(xiàn)美好生活何以可能。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是通過對(duì)這個(gè)問題的創(chuàng)造性回答，打開了馬克思主義政治哲學(xué)視域中理解和實(shí)現(xiàn)美好生活的新視野。

眾所周知，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形式，但是作為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”的《資本論》，其寫作初衷卻不是為了理論地解釋世界，而是為了實(shí)踐地改變世界。換言之，馬克思分析資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形式，揭示資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的本質(zhì)，其根本目的是揭露資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生活的不美好，喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)真正美好的社會(huì)生活。由此，我們認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)至少在前提條件、理論基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)方式三個(gè)方面開辟了關(guān)于理解和實(shí)現(xiàn)美好生活的新致思路向。

其一，重新確立了實(shí)現(xiàn)美好生活的前提條件。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)何以作為統(tǒng)治個(gè)人的抽象力量導(dǎo)致現(xiàn)代人無(wú)法實(shí)現(xiàn)美好生活。在馬克思看來，資本作為一種抽象的社會(huì)形式普遍滲透到我們生活的方方面面，結(jié)果，由資本邏輯塑造的現(xiàn)代社會(huì)生活實(shí)質(zhì)上并不是真正的人的主體性生活，而是一種工具性的客體性生活。當(dāng)資本在社會(huì)生活中占據(jù)主體地位，而活生生的人只是這種生活自我塑造的工具和客體時(shí)，我們不僅很難想象這種生活是美好的，甚至不能將其稱為嚴(yán)格意義上的人的生活。因此，對(duì)于馬克思而言，真正的美好生活首先意味著人而不是資本是生活的主體，恢復(fù)人在自己的生活世界中的主體地位，是美好生活的基本特征也是首要前提。

其二，重新建構(gòu)了實(shí)現(xiàn)美好生活的理論基礎(chǔ)。與西方政治哲學(xué)總是通過承諾個(gè)人的德性或權(quán)利來為人的美好生活進(jìn)行理論設(shè)計(jì)不同，馬克思指出，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是在一定的共同體中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人。那種脫離共同體的單子式的個(gè)人是資本主義社會(huì)塑造的產(chǎn)物，“只有到18世紀(jì)，在‘市民社會(huì)’中，社會(huì)聯(lián)系的各種形式，對(duì)個(gè)人說來，才表現(xiàn)為只是達(dá)到他私人目的的手段，才表現(xiàn)為外在的必然性”

《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第25頁(yè)。。正是由于個(gè)人總是在共同體中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，因此個(gè)人美好生活的實(shí)現(xiàn)不可能離開個(gè)人的社會(huì)聯(lián)系以及這種聯(lián)系組建的社會(huì)共同體。一種社會(huì)共同體中的物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，直接決定個(gè)人對(duì)于美好生活的理解以及實(shí)現(xiàn)美好生活的方式。在這個(gè)意義上，馬克思哲學(xué)語(yǔ)境的中的美好生活概念既具有個(gè)人性也具有社會(huì)性。

其三，重新開啟了實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐方式。對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的前提和基礎(chǔ)的重構(gòu)，必然要求實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐路徑的變革。馬克思在青年時(shí)期從政治國(guó)家建構(gòu)到市民社會(huì)“解剖”思想路徑的轉(zhuǎn)變表明，實(shí)現(xiàn)美好生活的既不能依靠政治解放及其構(gòu)建理性國(guó)家，也不能依靠個(gè)人作為市民社會(huì)成員的權(quán)利，而只能依靠擺脫了抽象統(tǒng)治的自由人組建的社會(huì)共同體。需要強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)社會(huì)共同體的實(shí)現(xiàn)，需要全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，變革資產(chǎn)階級(jí)私有制為個(gè)人所有制，將資本召喚出來的龐大的生產(chǎn)力變成實(shí)現(xiàn)人類從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”轉(zhuǎn)變的條件，將被資本所剝奪的主體性和個(gè)性重新還給人自身。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于理解和實(shí)現(xiàn)美好生活的致思路向，為探討中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下的美好生活提供了理論遵循。如果說現(xiàn)代化的主題是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化的目標(biāo)是使現(xiàn)代人過上美好生活，那么中國(guó)式現(xiàn)代化在這個(gè)意義上無(wú)疑具有現(xiàn)代性的普遍特征。但是，中國(guó)式現(xiàn)代化之所以強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式”，就在于它所理解的現(xiàn)代人的美好生活及其實(shí)現(xiàn)方式有著特殊性。黨的二十大指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！?/p>

習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十大次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！?/p>

習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十大次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第23-24頁(yè)。

因此，中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)美好生活的歷程，就是以馬克思主義理論為指導(dǎo)批判吸收西方“以資本為中心的現(xiàn)代化”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是作為馬克思主義政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨辯證把握現(xiàn)代化的普遍性與特殊性，立足中國(guó)國(guó)情和人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷程。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下的美好生活至少具有物質(zhì)、精神、生態(tài)和文明四重內(nèi)涵。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下美好生活具有物質(zhì)內(nèi)涵。從唯物史觀的角度看，西方政治哲學(xué)對(duì)于美好生活的理解和追求，其最大的理論硬傷在于，只關(guān)注美好生活的價(jià)值觀念基礎(chǔ)，而遺忘了美好生活的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。按照馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，離開了人的實(shí)踐既無(wú)法定義什么是美好生活，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)美好生活。上述觀點(diǎn)在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中獲得了系統(tǒng)闡述，馬克思直接訴諸對(duì)資本主義社會(huì)的物質(zhì)生活基礎(chǔ)的批判，來實(shí)現(xiàn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家宣揚(yáng)的美好生活的前提批判，而這為中國(guó)式現(xiàn)代化基于實(shí)踐觀點(diǎn)重構(gòu)美好生活的物質(zhì)生活內(nèi)涵奠定了理論基礎(chǔ)。

黨的二十大報(bào)告指出：“為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。”

習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十大次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第46頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)人民幸福生活的物質(zhì)前提。從改革開放以來的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，到對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)，即“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，再到新時(shí)代對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾認(rèn)識(shí)的變化，提出“人民對(duì)美好生活的向往，同發(fā)展的不平衡和不充分之間的矛盾”。這一系列表述不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨實(shí)事求是的實(shí)踐品格，始終以為中華民族謀復(fù)興，為中國(guó)人民謀幸福作為自己的“初心”，而且體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化，科學(xué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義基本原理，不斷適應(yīng)時(shí)代變化和滿足人民群眾的美好生活需要，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的“決心”。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下美好生活具有精神內(nèi)涵。從馬克思主義資本批判的角度看，資本作為一種無(wú)止境的欲望生產(chǎn)體系，它的物質(zhì)生產(chǎn)及其財(cái)富積累是一種物化的幻象，或者說，物質(zhì)生產(chǎn)在資本邏輯中，是一個(gè)資本主體實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)的中介，而不具備真實(shí)的存在意義。由此，奠基于這種物質(zhì)生產(chǎn)方式及其社會(huì)財(cái)富形式積累的精神生活，必然走向西方馬克思主義批判的精神文化生活的實(shí)證化、工具化乃至工業(yè)化。換言之，當(dāng)物質(zhì)生活被資本邏輯的同一性原則和可計(jì)算性原則統(tǒng)攝和建構(gòu)時(shí)，人的精神生活不可避免地陷入平面化和“單向度”的困境之中。

中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義資本批判理論為指導(dǎo)，充分吸取資本主體性在物質(zhì)生活和精神生活中的雙重外延及其造成的精神文化貧乏的教訓(xùn)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，走文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。這些重要舉措表明，高質(zhì)量和高品位的精神文化生活是中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下美好生活的重要內(nèi)容。人民群眾不僅向往美好的物質(zhì)生活，而且向往美好的精神生活，只有物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展，才能全面滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，這是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

再次，中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下美好生活具有生態(tài)內(nèi)涵。如果說“人與人的關(guān)系”關(guān)涉的是政治制度，“物與物的關(guān)系”表征的是經(jīng)濟(jì)制度，那么“人與物的關(guān)系”則是建立在相應(yīng)政治制度和經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的生態(tài)制度。實(shí)踐證明，西方式現(xiàn)代化的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度由于始終圍繞著資本邏輯展開，因此其生態(tài)制度往往被資本邏輯所裹挾，無(wú)限度的資本生產(chǎn)必然造成無(wú)限度的對(duì)自然的開發(fā)和掠奪。當(dāng)自然變成資本增殖的工具和手段時(shí)，人與自然的關(guān)系也異化為人是自然的主宰、自然是人類的奴仆。西方國(guó)家在現(xiàn)代化過程中走過的“先污染，后治理”的道路，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在完成資本原始積累后，將本國(guó)的資源能源消耗率高、環(huán)境破壞危害大的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，其中隱藏的資本至上的生態(tài)制度實(shí)質(zhì)已經(jīng)暴露出來。

立足馬克思主義資本批判和生態(tài)自然觀的基本觀點(diǎn)，吸取西方現(xiàn)代化在全球造成的生態(tài)災(zāi)難，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人的美好生活福祉必須建立在人與自然和諧共生基礎(chǔ)上。習(xí)近平總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們決不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展?！?/p>

中共重要文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第171頁(yè)。堅(jiān)定樸實(shí)的話語(yǔ)深刻揭示了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的基本思路，這就是，拒絕走“先污染，后治理”的西方式現(xiàn)代化老路，而是將生態(tài)文明理念貫穿社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全過程、全方位，走經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明道路，建設(shè)美麗中國(guó)，滿足人民群眾對(duì)良好生活環(huán)境和子孫后代可持續(xù)發(fā)展的美好生活的向往。

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下美好生活具有文明內(nèi)涵。雖然古今中外人們對(duì)于美好生活的理解方式和追求路徑存在差異，由此也產(chǎn)生了形態(tài)各異的文明類型，但是試圖將一種文明向全世界推廣并試圖以此重塑整個(gè)世界的趨勢(shì)只有資本主義文明類型誕生以來才開始出現(xiàn)。馬克思指出：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！薄八仁挂磺忻褡濉绻幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！?/p>

《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁(yè)。

可見，資產(chǎn)階級(jí)及其所推行的文明雖然將全世界聯(lián)系為一個(gè)資本的利益共同體，但是，這個(gè)共同體的形成過程，必然意味著資本發(fā)展較早的民族和國(guó)家對(duì)發(fā)展較晚國(guó)家的掠奪和欺壓。因?yàn)橘Y本在推行自己的所謂資本文明邏輯過程中，遵循是一種普遍性的必然邏輯，也就是所有與資本文明邏輯相抵牾的文明類型，都將被其同化為資本文明的類型。在這個(gè)意義上，資本主義社會(huì)的文明全球化過程，必然是一個(gè)文明的沖突過程。

與資本文明類型的全球推廣邏輯不同的是，一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化基于馬克思主義的世界歷史理論，充分認(rèn)識(shí)到人類的全球交往和物質(zhì)生產(chǎn)的全球聯(lián)系，既是世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是推動(dòng)人類文明發(fā)展的必然要求。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)國(guó)情和世界各民族和國(guó)家人民追求美好生活的實(shí)際，提出以“人類命運(yùn)共同體”理念重新構(gòu)建人類文明交往和文明發(fā)展進(jìn)步道路的新思路?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念的提出，是對(duì)以資本邏輯為中心的世界文明交往邏輯的超越，并旨在消除資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球霸權(quán)主義、貿(mào)易保護(hù)主義及其衍生出來的宗教極端主義、恐怖主義等威脅世界和平發(fā)展的因素。在這個(gè)意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民以中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)和世界文明發(fā)展的新道路，對(duì)于世界各國(guó)人民在相互尊重、和而不同的文明互鑒中實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)政治文明新發(fā)展道路的開創(chuàng)

追求公平正義和實(shí)現(xiàn)美好生活是西方政治哲學(xué)兩個(gè)重要主題。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)批判視角下對(duì)于公平正義和美好生活的理解，不僅為這兩大主題注入了新的思想內(nèi)涵，而且通過將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引入到政治哲學(xué)相關(guān)論題的探討中，在現(xiàn)代性語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)了政治哲學(xué)的社會(huì)倫理轉(zhuǎn)向。領(lǐng)悟馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)倫理意蘊(yùn)，深入闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化開啟的政治文明發(fā)展的新道路，無(wú)論對(duì)于建構(gòu)馬克思主義政治哲學(xué)的話語(yǔ)體系，還是對(duì)于闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的政治哲學(xué)理論創(chuàng)新，都具有重要的理論價(jià)值。

何謂政治文明？在古典政治哲學(xué)語(yǔ)境中，政治文明意味著政治生活必須遵循某種倫理的或道德的規(guī)范。一般而言，將倫理因素融入政治事務(wù)是雅思貝爾斯所說的“軸心時(shí)代文明”人類政治生活的基本特征。在西方，古希臘城邦的政治生活可以說是一種倫理政治或德性政治。城邦政治生活總是與其地域、文化、習(xí)俗、家庭生活等社會(huì)倫理事務(wù)緊密相關(guān)，城邦政治生活的內(nèi)在精神支點(diǎn)和最高政治訴求是作為德性的正義。正義是評(píng)價(jià)一個(gè)城邦的政治生活是否文明的根本標(biāo)準(zhǔn)，為城邦政治生活的正義性奠基，是以柏拉圖和亞里士多德為代表的古典政治哲學(xué)的最高目標(biāo)。在東方，中國(guó)先秦時(shí)代盡管政治哲學(xué)流派眾多，但是其中以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)說最終脫穎而出，成為主導(dǎo)中國(guó)古代封建政治制度的理論基礎(chǔ)。這雖然與封建君主出于政治統(tǒng)治的考量，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治策略密不可分，但是從中國(guó)政治思想史的角度看，儒家秉持的以“仁”為核心的倫理政治理念，確實(shí)是在先秦諸子政治思想中淵源最為深厚、影響最為深遠(yuǎn)。

“軸心時(shí)代文明”的倫理政治生活和政治文明理解，隨著現(xiàn)代政治生活的誕生而走向衰落。伴隨古希臘城邦政治的瓦解，人們不再相信在塵世世界可以過一種以德性的榮耀為基礎(chǔ)的政治生活，對(duì)最佳政治的追求轉(zhuǎn)向?qū)ι袷ナ澜绲男叛?。中世紀(jì)神學(xué)完成了“上帝之城”和“塵世之城”的二元?jiǎng)澐?，在政治哲學(xué)層面區(qū)分出了君主國(guó)家和市民社會(huì)。正是以政治世界的這一二元分立為背景，現(xiàn)代政治哲學(xué)的開創(chuàng)者馬基雅維利和霍布斯分別基于對(duì)人性的重新考察，將政治哲學(xué)的目光從道德和德性轉(zhuǎn)向權(quán)力和利益。之后，洛克從人的自然權(quán)利和財(cái)產(chǎn)與人的自由的關(guān)系角度，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了政治生活的目標(biāo)是維護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)的神圣不可侵犯。由此，霍布斯、洛克開創(chuàng)了不同于古代政治哲學(xué)、政治文明理解的“利益政治”傳統(tǒng)。

“利益政治”傳統(tǒng)立足于對(duì)現(xiàn)代人的人性的審慎理解，將政治事務(wù)變成為了人類持存而斗爭(zhēng)的“權(quán)宜之計(jì)”。政治國(guó)家作為現(xiàn)代文明的一種形式，其基礎(chǔ)不是道德和德性而是權(quán)力和利益。針對(duì)“利益政治”傳統(tǒng)，盧梭和康德重提了“道德政治”的議題。在他們看來，政治如果祛除道德的根基，就會(huì)變成個(gè)人為了私人利益而任意存在的東西。其結(jié)果就是，使現(xiàn)代國(guó)家本質(zhì)上淪為一部分人統(tǒng)治另一部分人的工具。為此，盧梭和康德強(qiáng)調(diào)，政治生活的本性不是利益，而是“公意”和“自由”，國(guó)家是一個(gè)道德共同體而非利益共同體。

現(xiàn)代政治哲學(xué)的“利益政治”和“道德政治”之爭(zhēng)，在黑格爾看來，都是在一種應(yīng)然的知性邏輯中思考政治事務(wù)的合法性基礎(chǔ)，都缺乏一種辯證的和現(xiàn)實(shí)的思考方式。所謂辯證的和現(xiàn)實(shí)的思考方式，就是不去追問理想的國(guó)家和政治生活是什么，而是深入國(guó)家與其構(gòu)成要素如家庭和市民社會(huì)的辯證關(guān)系之中，進(jìn)而在國(guó)家作為一種理念的異化和揚(yáng)棄異化的自我運(yùn)動(dòng)中思考其形態(tài)的變遷和內(nèi)在的本質(zhì)。基于這樣一種思辨政治哲學(xué)的論證邏輯，黑格爾提出了國(guó)家的本質(zhì)是倫理實(shí)體，是既蘊(yùn)含著“利益政治”關(guān)注的權(quán)利，也蘊(yùn)含著“道德政治”關(guān)注的德性，更蘊(yùn)含著倫理政治關(guān)注的家庭和市民社會(huì)的倫理共同體。

盧梭、康德的“道德政治”國(guó)家和黑格爾的倫理實(shí)體國(guó)家，對(duì)青年時(shí)期的馬克思都產(chǎn)生了深刻的影響。然而，隨著歷史唯物主義世界觀的創(chuàng)立和對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的深入，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，不管是從利益和道德的角度還是從理念的角度，國(guó)家的本質(zhì)都是一種“虛假的共同體”，都是現(xiàn)代人的政治生活方式異化的結(jié)果，它實(shí)際上是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。因此，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家本質(zhì)上就是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治工具，它不可能代表所有人的利益，也不可能引導(dǎo)和塑造所有人的德性，更不是什么倫理共同體。“不同的文明國(guó)度中的不同的國(guó)家，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，只是這種社會(huì)的資本主義發(fā)展程度不同罷了。所以，它們具有某些根本的共同特征。在這個(gè)意義上可以談‘現(xiàn)代國(guó)家制度’，而未來就不同了，到那時(shí)，‘現(xiàn)代國(guó)家制度’現(xiàn)在的根基即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)已經(jīng)消亡了。”

《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第444頁(yè)。

因此，對(duì)于馬克思而言，人類政治文明的實(shí)現(xiàn)不在于建構(gòu)何種理想的國(guó)家形態(tài)，而在于實(shí)現(xiàn)人作為“類存在物”向自身的復(fù)歸

《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第189頁(yè)。。必須變革資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和推翻資產(chǎn)階級(jí)的政治國(guó)家，實(shí)現(xiàn)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命和人類解放。這時(shí)，政治生活對(duì)于人而言，既不是利益的，也不是道德的，而是具有一種將所有擺脫了政治身份束縛的自由人聯(lián)合起來的社會(huì)倫理功能。在共同生產(chǎn)和共同生活中實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由個(gè)性的充分展現(xiàn)。在這個(gè)真實(shí)的社會(huì)共同體中，人類共享物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富充分涌流后的人的全面發(fā)展。在某種意義上可以說這是古典政治文明在現(xiàn)代社會(huì)的重建，也是政治生活作為一種倫理生活的現(xiàn)代復(fù)歸。

需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然批判資產(chǎn)階級(jí)政治國(guó)家是“虛假的共同體”，但馬克思并不是完全否定國(guó)家存在的歷史合理性。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思在揭露拉薩爾的國(guó)家觀的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的同時(shí)明確指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)中國(guó)家制度會(huì)發(fā)生怎樣的變化呢？換句話說，那時(shí)有哪些同現(xiàn)在的國(guó)家職能相類似的社會(huì)職能保留下來呢？這個(gè)問題只能科學(xué)地回答；否則，即使你把‘人民’和‘國(guó)家’這兩個(gè)詞聯(lián)接一千次，也絲毫不會(huì)對(duì)這個(gè)問題的解決有所幫助?！?/p>

《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第443-444頁(yè)?？梢?，問題的關(guān)鍵不在于如何強(qiáng)調(diào)的國(guó)家的“人民性”，而在于科學(xué)回答作為從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的國(guó)家的職能究竟是什么。而當(dāng)拉薩爾在強(qiáng)調(diào)了在國(guó)家中保障人民的“普選權(quán)、直接立法、人民權(quán)利、國(guó)民軍”等等后，馬克思深刻地指出：“這純粹是資產(chǎn)階級(jí)的人民黨、和平和自由同盟的回聲，沒有任何其他內(nèi)容。”

《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第444頁(yè)?！笆聦?shí)上，他們是把‘國(guó)家’理解為政府機(jī)器，或者理解為構(gòu)成一個(gè)由于分工而同社會(huì)分離的獨(dú)特機(jī)體的國(guó)家?！?/p>

《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第445頁(yè)?？梢?，馬克思所強(qiáng)調(diào)的過渡時(shí)期的國(guó)家實(shí)質(zhì)上是一種與資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器完全不同的社會(huì)倫理型國(guó)家，“人民性”是這個(gè)國(guó)家的根本特征。但是，這種特征不是通過資產(chǎn)階級(jí)式的所謂民主政治來實(shí)現(xiàn)，而是體現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民是國(guó)家的主人，國(guó)家是將無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民團(tuán)結(jié)起來，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的社會(huì)倫理實(shí)體。

馬克思的國(guó)家觀及其社會(huì)倫理政治意蘊(yùn)為深入闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的政治哲學(xué)理論創(chuàng)新奠定了思想基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義政治理論為指導(dǎo)，貫徹馬克思主義的社會(huì)倫理政治理念，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)和構(gòu)建更加公平正義的全球政治秩序。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下的政治文明是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)三者有機(jī)統(tǒng)一的中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治道路。中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治道路，最根本的是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，本質(zhì)要求是人民當(dāng)家作主，基本保障是依法治國(guó)，三者相輔相成，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明發(fā)展道路的偉大實(shí)踐之中。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之所以是根本，是因?yàn)樽鳛橐詫?shí)現(xiàn)全人類的自由和解放為根本使命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠從人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律出發(fā)，超越資產(chǎn)階級(jí)政黨的狹隘利益之爭(zhēng)和權(quán)力之爭(zhēng)，從最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，真正實(shí)現(xiàn)人民的當(dāng)家作主。人民當(dāng)家作主之所以是根本，是因?yàn)橹挥写_保國(guó)家的主人是人民，才能避免國(guó)家變成資本以及資本家謀求利益的工具，才能避免國(guó)家權(quán)力與資本權(quán)力的現(xiàn)代勾結(jié)。人民是否是國(guó)家的主人，這決定了國(guó)家的性質(zhì)是否是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，是否是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想為根本目標(biāo)的國(guó)家。最后，依法治國(guó)之所以是基本保障，是因?yàn)榧词故菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，其仍然是在現(xiàn)代性語(yǔ)境中存在的政治實(shí)體，在這個(gè)階段，由于生產(chǎn)力水平尚沒有完全達(dá)到共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，社會(huì)財(cái)富尚沒有充分涌流，按需分配也暫無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此財(cái)富分配的權(quán)利原則依然有其存在的必要性，法權(quán)和法律也依然沒有被完全超越。所以依法治國(guó)依然是保障人民當(dāng)家作主和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要治理形式。

不同于西方國(guó)家民主政治停留于公民政治參與的形式性，中國(guó)特色社會(huì)主義民主強(qiáng)調(diào)全過程人民民主，確保人民在國(guó)家政治生活中的真實(shí)的全方位的參與。全過程人民民主是為絕大多數(shù)人民所享有的廣泛的、真實(shí)的民主，它具體地、生動(dòng)地體現(xiàn)在人民當(dāng)家作主的全過程各環(huán)節(jié)，貫穿在民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等政治生活的全過程。因此，總體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)的政治文明發(fā)展道路，其最大的理論創(chuàng)新在于由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨實(shí)現(xiàn)真正的人民當(dāng)家作主，將人民與國(guó)家通過一系列的制度體系緊密聯(lián)系在一起，進(jìn)而確保了社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)是人民共有、共治和共享社會(huì)發(fā)展成果的社會(huì)倫理共同體，并由此開創(chuàng)了一種超越西方“利益政治”和“道德政治”的社會(huì)主義“倫理政治”發(fā)展道路。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下的政治文明是推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)構(gòu)建更加公平正義的國(guó)際政治秩序。黨的十八大以來，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的重大變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足中國(guó)實(shí)際，順應(yīng)時(shí)代潮流，積極應(yīng)對(duì)國(guó)際形勢(shì)的巨大變化，提出一系列體現(xiàn)時(shí)代精神、引領(lǐng)人類發(fā)展進(jìn)步的新理念、新主張和新倡議。這不僅為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)營(yíng)造更加良好的國(guó)際環(huán)境奠定了思想基礎(chǔ)，而且為在全球政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生重大變化背景下積極構(gòu)建公平正義的國(guó)際關(guān)系格局，推動(dòng)世界和平發(fā)展提供了中國(guó)方案。

習(xí)近平總書記指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”

習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第272頁(yè)。“人類命運(yùn)共同體”理念和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議的提出，體現(xiàn)了作為馬克思主義政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨所具有的世界歷史眼光和人類性情懷。一直以來，國(guó)際關(guān)系格局的構(gòu)建都是由西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家來主導(dǎo)，其堅(jiān)持的以資本、科技和知識(shí)的全球自由流通為初衷的全球經(jīng)濟(jì)共同體，對(duì)人類進(jìn)步發(fā)展特別是推動(dòng)中國(guó)家發(fā)展發(fā)揮了一定的積極作用。然而，不可否認(rèn)的是，經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)力量是西方國(guó)家依靠資本的力量來主導(dǎo)，所以它不可避免地導(dǎo)致資本在全球范圍內(nèi)的霸權(quán)總是以犧牲發(fā)展中國(guó)家的利益為代價(jià)。換言之，資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化總是伴隨著其醞釀的全球政治危機(jī)。為此，中國(guó)提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，就是在“世界百年未有之大變局”背景下，為超越資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化及其帶來的霸權(quán)主義和殖民主義國(guó)際政治思維模式，從全人類共同利益的角度和人類文明進(jìn)步的角度，提出的倡議：堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏， 建設(shè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)開放包容的世界。

綜上所述，黨的二十大報(bào)告中關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)人民美好生活向往的現(xiàn)代化、維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義的現(xiàn)代化等論述，為深入闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的政治哲學(xué)理論創(chuàng)新提供了理論遵循。中國(guó)式現(xiàn)代化以“勞動(dòng)正義”和“生產(chǎn)正義”重構(gòu)了正義的理論形態(tài)和實(shí)踐路徑；以“人的自由和全面發(fā)展”重新解答了美好生活何以可能的政治哲學(xué)之問；以“倫理政治”超越了西方“利益政治”和“道德政治”的理論視野，開創(chuàng)了人類政治文明發(fā)展的嶄新道路。由此，中國(guó)式現(xiàn)代化的政治哲學(xué)理論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方政治哲學(xué)的“公平正義”、“美好生活”和“政治文明”理論內(nèi)涵的重構(gòu)。這種重構(gòu)不但是對(duì)“以資本為中心的現(xiàn)代化”及其政治意識(shí)形態(tài)的根本超越，更在社會(huì)、個(gè)人和國(guó)家三個(gè)層面構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義政治哲學(xué)理論體系的重要內(nèi)容。中國(guó)式現(xiàn)代化的政治哲學(xué)理論創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的最新理論成果，它對(duì)于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)于推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展，均具有重大意義。

（責(zé)任編輯 萬(wàn) 旭）